در اخلاق دینی یکی از مسائل بسیار با اهمیت و تأثیرگذار در متخلق شدن به اخلاق الهی، که دین مدعی ارائه آن است مسئله انگیزش و انگیزه های دینی است بدین صورت که ارزش اعمال به نوع انگیزه های باورمندان به دین بستگی دارد و باید متذکر شد که انگیزش با توجه به تحلیل لغوی آن و بررسی چیستی آن، چنین تعریف می شود که «انگیزش در حقیقت علتی درونی است که انسان را بر می انگیزد تا فعلی را انجام دهد» البته در سیر رساله مشخص می گردد که انگیزش همان علت غایی می باشد که علت فاعلیت فاعل محسوب می گردد؛ به همین جهت انگیزش جایگاه رفیعی را در نظام اخلاق دینی داراست ، و باید به دقت مورد کنکاش قرار گیردو دراین تلاش و کنکاش به این نتیجه منجر می شویم که برخی از انگیزش ها اساسی و بنیادی هستند که نظام تربیتی اسلام بر آنها تأکید ویژه دارد و آنها سرمنزل مقصود در اعمال عبادی بندگان می باشد که ما آنها را بعنوان انگیزش های اصیل نام بردیم و اخلاق دینی درصدد آن است که در نظام تربیتی خود باورمندان به دین را بدانجا ارتقا دهد که آنان بواسطه چنین انگیزش های بنیادی ، خود را متخلق به اخلاق الهی نمایند که این انگیزش ها از قبیل «قرب الهی» ، «عشق و محبت الهی» و «شکر نعمتهای الهی»؛و برخی دیگر از آنان ، انگیزش هایی می باشد که اگر چه آنها نیز مورد تأکید نظام اخلاقی دین قرار دارند ولی به اهمیت انگیزش های دسته اول نیستند ولی اهمیت آنها بدان سبب است که این انگیزش ها آلی هستند و در مسیر تربیت الهی دین قرار می گیرند تا باورمندان به دین با گذشت از آنها به انگیزش های اصیل دست یابند این انگیزشهای آلی از قبیل « شوق به نعمتهای الهی» و «بیم از عذاب الهی» می باشند. البته نقدهایی هم بر انگیزش های دینی وارد شده است از آن جمله اینکه این گونه انگیزش ها را مصلحت اندیشانه می دانند و کسانی را که براساس انگیزش های دینی عمل می نمایند را متهم می نمایند که اخلاقی عمل نمی کنند و بخاطر بیم از عذاب الهی یا شوق به بهشت چنین می کنند که از این ایراد پاسخ های متعددی می شود داد چه بصورت حلی و چه بصورتی نقضی که با استناد به آیات و روایات فراوانی که در دست است می توان به سهولت ثابت کرد که انگیزش های دینی چه انگیزش های اصیل آن و چه انگیزش های آلی ، بهترین انگیزشهایی است که دین ارائه است و به هیچ وجه مصلحت اندیشانه نیستند و دقیقاً نقد مصلحت اندیشانه بودن انگیزش ها بر خود منتقدین وارد است که انگیزش هایی را تصویر کرده اند که افعال انسان ها را از حالت اخلاقی در می آورد و مصلحت اندیشانه می کند و در عین حال که انگیزش هایی که اینان ارائه داده اند به هیچ وجه توانایی تربیت اخلاقی انسانها را ندارد و نمی تواند انسان هایی اخلاقی به جامعه ارائه دهد.

برهان انسان معلق در فضا یکی از براهین اثبات نفس است که اولین بار ابن سینا آن را مطرح کرده است این برهان تقریرهای متعددی دارد که همه آنها در رساله مطرح شده است و مورد بررسی قرار گرفته است. در این رساله با استناد به برهان یاد شده علاوه بر اثبات وجود نفس، تجرد، بقا و مغایرت آن با بدن نیز اثبات شده است و نقدهای مربوط به آن نیز پاسخ داده شده است.

چکیده عالمان اسلامی در مساله ی فرجام اخروی انسان ها در چند نکته اشتراک دارند: اولاً بهشت و جهنم، هر دو، ساکنانی خواهند داشت. ثانیاً بهشتیان از بهشت خارج نمی شوند. ثالثاً اهل جهنم دچار عذاب خواهند شد. رابعاً گروهی از جهنمیان پس از طی مراحلی، از عذاب رها شده، وارد بهشت می شوند. خامساً گروهی از جهنمیان برای همیشه در دوزخ خواهند ماند. آنچه که در بین دانشمندان اسلامی محل اختلاف گردیده این نکته است که آیا جاودانان در دوزخ، دائماً با عذاب هم قرین خواهند بود یا در عین بقا در دوزخ، از عذاب رها خواهند شد. ابن عربی و پیروانش از جمله ی کسانی هستند که بر اساس دلایلی چون گستردگی رحمت الهی، عدم تبدل فطرت، جواز خلف وعید، سنخیت طبع دوزخیان با آتش دوزخ، غایت بودن جهنم در خلقت برخی انسان ها، عدم تناسب عذاب نامحدود با عصیان محدود و نیز برخی آیات و روایات معتقد هستند که عذاب دوزخ از جاودانان در دوزخ برطرف خواهد شد. در طرف دیگر، بسیاری از متکلمان، مفسران و فلاسفه معتقدند که دلایل گروه فوق تماماً مورد خدشه هستند و حداکثر چیزی که اثبات می کنند، امکان برداشته شدن عذاب از جاودانان در دوزخ بر حسب اراده و مشیت الهی است و هیچ حکم محتومی را در مورد مدعای خود ثابت نمی کنند. در مقابل، دلایل عقلی بر مبنای حرکت جوهری و کسب فطرت ثانویه و نقلی بر اساس دلالت آیات و روایات فراوان اثبات می کنند که جاودانگی در دوزخ مساوی با جاودانگی در عذاب است. از منظر بررسی اصناف انسانها در آخرت، تنها می توان به جاودانگی گروه کوچکی از انسانها در عذاب حکم کرد که عبارتند از کافران معاند و مستکبر. ویژگی این گروه، سرکشی در مقابل حق و حقیقت و عنادورزی نسبت به آنها است. البته اینان در اوج اقلیت هستند و عموم مردم در نهایت مشمول رحمت خاص الهی قرار خواهند گرفت و در زمره ی رستگاران درخواهند آمد

این تحقیق تحت عنوان «آسیب شناسی نظری تربیت دینی جوانان» است. ویژگی های دوره ی جوانی اقتضاء می کند که در تربیت جوان اصول فطری، منطقی و عقلی رعایت شود تا فعالیت های تربیتی در او موثر باشد؛ نادیده گرفتن این اصول موجب شده تا تربیت، در جوان درونی نشود و عامل درونی گرایش به سوی خوبی ها و پرهیز از بدی ها در او تقویت نشود. این ناکامی ها ریشه در آسیب هایی دارد که خواسته یا ناخواسته از جهات مختلفی بر روند جریان تربیت وارد شده و مانع نتایج مطلوبی می شود. اولین آسیب از جهت روش های تربیتی است، روش های ناصوابی مانند شیوه ی نادرست امر به معروف و نهی از منکر، جبر، اکراه و تحمیل، همچنین ناهماهنگی در گفتار و رفتار و نحوه ی معرفی الگوی ها، از روش های آسیب زا در تربیت معرفی شده اند. آسیب دوم از جهت ابزار تربیت است، در این بخش نواقص و کاستی های ابزار تربیتی مانند فعالیت های رسانه ها، مساجد و فضاهای ورزشی تفریحی و نیز فرهنگ و تهاجم فرهنگی مورد بحث قرار گرفته.یکی دیگر از آسیب های تربیتی از جهت آموزش بوجود می آید. در این بخش خانواده به عنوان اولین و مهم ترین کانون تربیتی فرزند معرفی شده و آسیب های رفتاری والدین و محیط خانه و برنامه های حاکم بر خانه به عنوان آسیبی مهم در تربیت صحیح جوان دانسته شده، همچنین متون آموزش درسی و متناسب نبودن محتوای آنها با نیازهای جوانان و پاسخگو نبودن سوالات آنها به عنوان آسیبی دیگر از جهت آموزش معرفی شده و در پایان نقش معلم در تربیت دینی جوانان و کمبود ها و کاستی هایی که این نقش را کم تأثیر کرده بیان شده است.

بر مبنای مطالعات این پایان نامه امام خمینی رحمه الله تقریبا درباره همه مسائل مربوط به اسمائ و صفات که در فلسفه و عرفان مطرح است اظهار نظر کرده اند و در بسیاری ار مسائل دیدگاه خاصی ارائه کرده اند مانند بحث اسم مستاثر و برهان عمومی برای اثبات صفات و بحث صفات سلبی و ... که هدف این رساله پرداختن به انهاست

کتاب عبقات الانوار تألیف علامه میر حامد حسین هندی، از مهمترین کتب کلامی شیعه در موضوع امامت خاصه می باشد که مع الأسف در عصر حاضر مهجور و متروک مانده است. این کتاب از اهمیت ویژه ای در بین کتب کلامی شیعه در دفاع از حقانیت امامت ائمه علیهم السلام برخوردار است. در این پایان نامه تأثیر این کتاب ارزشمند را بر کلام شیعه امامیه بررسی می نماییم، تا جایگاه کتاب مشخص و از مهجوریت اش کاسته شود. در ابتدا شرح حال مختصر از مولف و کتاب را بیان داشته و بعد از ذکر سبکها و روشهای میر حامد حسین در تدوین عبقات الانوار، تأثیر این روشها را در کلام شیعه بررسی می نماییم. چون ملاک بارز هر مکتب کلامی، کتب آن مکتب است، لذا در بررسی تأثیر عبقات الانوار از چند منبع مهم شیعه استفاده نموده ایم. این منابع شامل: الغدیر علامه امینی، المراجعات سید شرف الدین و آثار علامه عسکری است. علت انتخاب این منابع، شهرت و اهمیت آن، بعد از تألیف عبقات، در بین کتب کلامی شیعه در موضوع امامت خاصه است. نحوه کار بدین صورت است که روشهای عبقات الانوار را در این کتب بررسی و تأثیر عبقات را بر آن استخراج نموده ایم. و از هر کتاب برای این تأثیرات، نمونه ای در جهت اثبات تأثیر، ذکر نموده ایم. نتیجه کار بر این شد که روش جدید مولف عبقات الانوار، تأثیر بسیاری بر کتب کلامی شیعه در موضوع امامت خاصه داشته است. مولفان این سه منبع، بیشتر به روش عبقات الانوار توجه نموده و از آن اثر پذیرفته اند.

در این تحقیق در فصل اول ابتداء معنی لغوی خوف و رجاء سپس معنای اصطلاحی آن بررسی شد. در بخش بعد تقسیماتی برای خوف و رجاء ذکر شد که مهمترین آن تقسیم خوف و رجاء به ممدوح و مذموم است و با توجه به اینکه تنها موجود شایسته ترسیدن( در عین حال امید داشتن) خداست اقسام خوف انسان در رابطه با خدا، در این تقسیم بندی آورده شد. در ادامه در بحث از اینکه رابطۀ میان خوف و رجاء چه رابطه ایست و هر کدام از این دو را به چه اندازه شایسته است در مقام تربیت بکار گرفت ؛این نتیجه حاصل شد که خوف و رجاء دو نیروی محرّکند که ملازم یکدیگرند. در فصل دوم که برای بیان آثار تربیتی خوف و رجاء از دیدگاه اخلاق در نظر گرفته شد و با بیان فضیلت خوف و رجاء در روایات و در کلام علماء اخلاق ؛راه های کسب هر یک از خوف و رجاء بیان شد سپس آثار خوف و رجاء از منظر آیات قرآن و تفاسیر آنها ،مقدّم بر آثار گفته شده در کلمات علماء مقدم ذکر شد و خلاصۀ آن آثار چنین آمد:که خوف از خدا علاوه بر اینکه موجب ایمنی از تمام خوف های دیگر در دنیا و ایمنی از خوف قیامت در آخرت است؛عامل وصول انسان به مراتب بالای قرب الهی می شود. در بخش های بعد خوف و رجاء عامل حرکت انسانی و محرک او در انجام افعال اختیاری دانسته شد و در نهایت مقایسه ای بین آثار تربیتی هر یک از خوف و رجاء صورت گرفت و گفته شد که اکثر علماء اخلاق بیان عوامل برانگیزندۀ رجاء را برای غالب مردم صحیح نمی دانند با این حال تصور نگارنده بر این است که با ملاحظۀ معنی درست رجاء نه تنها بیان این عوامل صحیح می باشد بلکه در کنار بیان عوامل خوف آور لازم است. در خاتمۀ فصل آثار خوف و رجاء، از منظر علماء علم تربیت آورده شد و چنین نتیجه ای بدست آمد که عامل ترس و امید برای ایجاد عادات شایسته در متربی تأثیر بسزایی دارد و نیز گفته شد که عامل ترس هم به اندازۀ عامل امید در تربیت مؤثّر است. در فصل سوم که به آثار کلامی خوف و رجاء اختصاص دارد ابتداء وجوب عمل به وعده و وعید که اسباب خوف و رجاء هستند بررسی شد و ثابت شد که نظر متکلمین شیعه مبنی بر وجوب عمل به وعده بالجمله و وجوب عمل به وعید فی الجمله صحیح می باشد.سپس تأثیر خوف بر شکوفایی عقل با تکیه بر شرح حدیث شریف« رأس الحکمۀ مخافة الله »بیان شد و چنین آمد که خداترسی پاک کنندۀ دل و زینت بخش روح است و در نتیجه سبب تجلّی اسرار طبیعت در دل خائف است که همین مسئله به معنی شکوفایی عقل آدمی است.

در این پژوهش برای تعین اثر آموزش مهارت های زندگی(خود آگاهی،تصمیم گیری و حل مسئله،روش های مقابله بااسترس،روابط بین فردی،کنترل خشم)بر کیفیت زندگی 18 ساله اصفهانی که زیر پوشش کمیته امداد قرار داشتند - ایتام، تعداد 60 نفر از نوجوانان ایتام 12 بصورت تصادفی انتخاب شده و به شیوه جایگزینی تصادفی به دو گروه 30 نفری (در هر گروه 15 نفر پسر و 15 نفر دختر) تقسیم شدند که پس از اجرای پیش آزمون ، گروه آزمایش بمدت 50 ساعت در طول 2 ماه تحت آموزش مهارت های زندگی(بسته آموزشی یونیسف) قرار گرفت.درپایان برای آزمودنی های هر دوگروه پرسشنامه کیفیت زندگی( 100 و پرسشنامه دمگرافیک محقق ساز اجرا گردید همچنین به منظور افزایش ( whoqol- اعتبار درونی تاثیر متغیرهای سن، تحصیلات، جمعیت خانواده، ترتیب تولد وسنوات یتیمی برکیفیت زندگی اندازه گیری شد که هیچکدام معنی دار نبود. روش:پژوهش از نوع تجربی با طرح پیش آزمون ،پس آزمون،گروه کنترل و آزمایش با تحلیل مانوا میجباشد.جامعه آماری 18 ساله شهراصفهان می باشد.یافته ها: نتایج پژوهش با تحلیل مانوا - تمامی ایتام نوجوان 12 ضمنا تفاوت . (p< نشان داد آموزش مهارتهای زندگی برکیفیت زندگی ایتام موثر بود( 0.01 یافته ها در بین 2 جنس معنی دار نبود. آموزش مهارت های زندگی موجب افزایش همه ابعاد کیفیت زندگی(بجز حیطه سلامت جسمی) به ترتیب سطح معنی داری(درنمره کل کیفیت و روابط اجتماعی و شرایط محیطی و p = زندگی و معنویات و وضعیت روانشناختی 0.01 شده بود . ( p= سطح استقلال 0.01 علاوه بر حمایت های سنتی و مادی رایج می توان برای حمایت کیفی از ایتام نوجوان،با آموزش مهارت های زندگی کیفیت زندگی ایتام را افزایش داد.

رساله حاضر به عنوان ایمان و عقل و ارتباط آن دو از دیدگاه قرآن و حدیث به دنبال پاسخ صحیح به این سئوال است که ماهیت ایمان و عقل و ارتباط آن دو از دیدگاه قرآن و حدیث چیست؟ و سئوالات فرعی متعددی در این رابطه مطرح است که تلاش شده به اهم آنها پاسخ داده شود. در این تحقیق عقل و ایمان در قرآن و حدیث مورد بررسی قرار گرفته است برداشت نویسنده این است که عقل از این دید استعدادی است که انسان به وسیله آن علم نافع و هدایت گر به سوی عمل صالح کسب می نماید که علم و معرفت مذکور موجب رهیابی فرد به دین حق می گردد و احکامی که از طریق عقل کشف و صادر می شود همانند مدلول دلیل معتبر نقلی حجت می باشد. اما ایمان در قرآن و حدیث، نتیجه به دست آمده این است که ایمان عبارت از معرفت و تصدیق قلبی خدا و پیامبر و ما جاء به النبی و اعتقاد به ائمه اثنی عشره است و در ماهیت ایمان عمل و یا اقرار زبانی دخالت ندارد. در ادامه برخی از ویژگی های ایمان که در تبیین ماهیت آن نقش دارد مورد بحث و بررسی قرار گرفته است از جمله اینکه ایمان امر اختیاری است، ایمان تجزی ناپذیر است، ایمان با شک قابل جمع نیست و فزونی و کاستی را می پذیرد. در تبیین حقیقت ایمان به ناچار مسأله نسبت اسلام و ایمان مورد بررسی قرار گرفته است و معلوم شده است که این دو مراتب متعدد دارند و نسبت بین اسلام و ایمان در مرتبه پایین عموم مطلق است یعنی هر فرد مومن مسلمان است اما هر مسلمان مومن نمی باشد و در این مرتبه آن دو اختلاف ماهوی دارند یعنی حقیقت اسلام در این مرتبه چیزی جز اظهار زبانی شهادتین نیست اما ایمان در مرتبه اول تصدیق قلبی شهادتین است ولی تفاوت اسلام و ایمان در مراتب بالاتر ماهوی نیست بلکه در شدت و ضعف است. در مورد رابطه عقل و ایمان از دید قرآن و حدیث آن چه باید گفت این است که آن دو رابطه بسیار تنگاتنگ دارند و از این دید نه تنها بین آن دو تعارضی نیست بلکه تعامل فراوان بین آنها برقرار است، از این رو، از طرفی عقل موجب تقویت ایمان است. اصولاً عقل اساس ایمان معرفی شده است. و هرگز جدایی ایمان و عقل معنا ندارد و آن کس که عقل دارد ایمان دارد و ایمان در زمینه عقل معنا پیدا می کند یعنی ایمان بدون تعقل امکان ندارد. و هرچه عقل قوی تر باشد موجب قوت ایمان است از طرفی اساس بودن عقل بدین معنا نیست که اگر عقل به کمال برسد از راهنمایی دین و ایمان دینی بی نیاز بشویم بلکه کارآمدی عقل در سعادت دنیوی و اخروی انسان با راهنمایی وحی است. چون عقل از درک تمام جوانب سعادت بشر عاجز است. با وجود این عقل در توسعه ایمان نقش بسیار دارد همان طور که ایمان در توسعه کمی و کیفی عقل تأثیر قابل توجه دارد و عواملی چند این نقش ایمان را عملی می کنند.

ورزش به عنوان یکی از پدیده های جهان مدرن نه تنها به عنوان عامل تفریح و سرگرمی بلکه به عنوان عاملی برای شادابی روح و نشاط جسم، جایگاه مهمی را در فرهنگ ها به خود اختصاص داده است. لذا توجه به اخلاق ورزشی در میان تمام دست اندرکاران ورزش مسئله ای حائز اهمیت است. در واقع همه رفتارهای فردی و اجتماعی در محیط های ورزشی، باید مبتنی بر اخلاقیات باشد. باتوجه به اهمیت رابطه اخلاق با هوش معنوی هدف از این تحقیق بررسی رابطه بین هوش معنوی با اخلاق ورزشی در بین ورزشکاران نخبه در باشگاه های اصفهان است. روش پژوهش توصیفی- همبستگی و حجم نمونه برابر با 168 نفر از ورزشکاران نخبه باشگاه های اصفهان در سال 1388 بود که به روش نمونه گیری در دسترس انتخاب شدند. ابزار اندازه گیری شامل پرسشنامه محقق ساخته اخلاق ورزشی و پرسشنامه محقق ساخته هوش معنوی که دارای هشت حیطه ی محوریت اعتقاد به خداوند در کارها ، خودآگاهی، پالایش تجربه های روزانه خود، توکل بر خدا برای حل مشکلات زندگی، تجربه های دینی، دعا و نیایش، اعتقاد به مفاهیم دینی و صبر و تحمل دیگران است که ضریب پایایی بدست آمده برای دو پرسشنامه به ترتیب 92/0 و95/0 می باشد. در این پژوهش،جهت تحلیل داده های حاصله از روش آماری تحلیل رگرسیون و ضریب همبستگی استفاده شد. با توجه به یافته های این تحقیق، می توان نتیجه گرفت اخلاق ورزشی بیشترین رابطه را به ترتیب با بعد محوریت اعتقادات به خداوند در کارها، آرامش درون، باورها و اعمال معنوی ومذهبی، صبر و تحمل دیگران، خود آگاهی و بخشش دارد. بین اخلاق ورزشی با مولفه های معنا و هدف در زندگی و تجربه های معنوی رابطه معنادار مشاهده نگردید و همچنین بین اخلاق ورزشی و ویژگی های دموگرافیک رابطه معناداری وجود ندارد ( 05/0?p).

صحیفه سجادیه متنی کهن از مجموعه متون دعایی، اثر امام سجاد(ع) امام چهارم شیعیان است. این کتاب مجموعه ای از معارف الهی می باشد که امام (ع) به علت شرایط سیاسی آن روزگار به زبان دعا بیان فرموده است. پرسش اصلی که در این پایان نامه مطرح می شود این است که، اخلاق اجتماعی چیست؟ اصول اخلاق اجتماعی در صحیفه سجادیه کدام است؟ نگارنده کوشیده است با مبنا قرار دادن کلام امام (ع) به شیوه ی کتابخانه ای ـ با تحلیل و تفسیرـ بند بند صحیفه سجادیه را مورد بررسی قرار داده و اصول اخلاق اجتماعی مندرج در آن را استنباط نماید. این پایان نامه در چهار فصل تنظیم گردیده است که در فصل اول به بیان مقدمه، بیان مسئله، روش و هدف تحقیق، فرضیات و ماهیت اخلاق اجتماعی ، زندگی نامه و شرایط اجتماعی امام سجاد(ع) و همچنین ویژگی های صحیفه سجادیه پرداخته شده است. و سپس در فصول بعدی در هفت محور کلی که عبارتند از : اخلاق خانواده، نحوه ی سخن گفتن، آداب معاشرت، اصلاح و افساد، امر به معروف و نهی از منکر، عدالت و ظلم و مباحث مالی و اقتصادی به بررسی و تشریح بیست و سه اصل از اصول اخلاق اجتماعی صحیفه سجادیه می پردازد که از آن جمله : اصل مسئولیت در برابر خانواده، فروخوردن خشم، احترام به انسانیت، حسن خلق، عفو و بخشش، نرمی و مدارا، وفای به عهد، تواضع، عزّت نفس، دوست داشتن مردم، اصلاح فی مابین، خیرخواهی، مقابله سیئه با حسنه، نظارت اجتماعی، مسئولیت پذیری، عدالت و انصاف، مساوات و مواسات، اعانت به مظلوم، تعاون، اهتمام به امور مردم، عدم پذیرش سلطه کافران، ادای امانت و حرکت به نفع دیگران را می توان نام برد. در خاتمه ضمن نتیجه گیری کلی، پیشنهادهایی جهت روی آوری جامعه اسلامی به صحیفه سجادیه ارائه گردیده است.

چکیده:مبانی معرفت شناسی ملاصدرا یکی از مسائل اساسی در نظام فلسفی ملاصدار مبانی معرفت شناسی اوست.ملاصدرا در مقابل سوفسطائیان که در امکان معرفت تردید کردند ، تحصیل علم را برای انسان ممکن دانسته و ادله فراوانی در اثبات آن ارائه کرده است . شاکله معرفت آدمی و مسائل طبیعی و فراطبیعی در فلسفه ملاصدرا بر مبانی استواری بنا شده است که مهمترین آنها عبارتند از : اصالت وجود ، تجرد علم ، تشکیک در وجود،وجود ذهنی ، اتحاد نفس با مراتب خود ، سیر اشتدادی نفس به وسیله حرکت جوهری و تعالی معرفت و و علم حضوری . ما دراین پایان نامه این مبانی را از آثار او استخراج نموده و دلایل لازم را در اتقان آن آورده ایم . تا به برخی از مشکلات و پرسش های معرفت شناسی پاسخ داده باشیم. کلید واژه: معرفت شناسی ، ملاصدرا، اصالت وجود ، تجرید علم ،تشکیک،وجود ذهنی،حرکت جوهری،نفس.

هدف این پژوهش بررسی رابطه بین نمره های آزمونهای گودیناف، وکسلر کودکان و لایتر در جداسازی دانش آموزان عقب مانده ذهنی و عادی شهر بروجن بود. روش: جامعه آماری این تحقیق را دانش آموزان 7-6 ساله شهر بروجن که به پایگاه سنجش مراجعه می کردند تشکیل می داد و نمونه مورد استفاده در این پژوهش 60 نفر از دانش آموزان پیش دبستانی بودند که پس از اجرای آزمون اولیه و غربال گیری اولیه کودکان مشکوک به عقب ماندگی به آزمونگرهای تخصصی پایگاه ارجاع داده شدند که تمامی کودکان ارجاع داده شده با آزمونهای وکسلر کودکان، لایتر و گودیناف مورد آزمون قرار گرفتند و پس از این که دو گروه عادی و عقب مانده مشخص گردیدند از بین کودکان گروه عادی 30 نفر و از کودکان گروه عقب مانده هم 30 نفر به صورت تصادفی انتخاب شدند. روش تحقیق استفاده شده در این پژوهش با توجه به موضوع پژوهش توصیفی از نوع علی- مقایسه ای بود و از روش آماری تحلیل واریانس چند متغیری استفاده شد. نتایج: یافته های تحلیل واریانس چند متغیری نشان داد که بین نمره های آزمون های لایتر، گودیناف و وکسلر کودکان در تشخیص عقب ماندگی ذهنی رابطه وجود دارد. برای به دست آوردن این رابطه از ضریب همبستگی پیرسون استفاده شد در کودکان عادی بین آزمون وکسلر و آزمون لایتر (001/0=p، 30=n، 562/0=r) و بین آزمون وکسلر و گودیناف (008/0=p، 30=n، 472/0=r) و بین آزمون گودیناف و لایتر (002/0=p، 30=n، 543/0=r) همبستگی معنی دار مثبت وجود دارد. در بین کودکان عقب مانده ذهنی در بین آزمون های گودیناف و لایتر همبستگی معنی دار مثبت دیده می شود (001/0=p، 30=n، 563/0=r). اما در بین آزمونهای وکسلر و لایتر و وکسلر و گودیناف همبستگی معنی دار دیده نمی شود و همچنین نتایج نشان می دهد بین دو گروه کودکان عادی و عقب مانده در آزمون های هوش تفاوت معنی دار وجود دارد (0005/0>p و 508/92 =f ) این تفاوت در آزمون وکسلر (0005/0>p و 26/200=f) و گودیناف (0005/0>pو 86/145=f) و آزمون لایتر (0005/0>p و 33/110=f ) است. بحث: با توجه به یافته های بدست آمده در این پژوهش می توان گفت بین سه آزمون وکسلر کودکان، لایتر و گودیناف همبستگی معنی دار وجود دارد بهتر است سازمان آموزش وپروش استثنایی از یکی از آنها استفاده کند تا هم در هزینه و وقت صرفه جوئی شود و هم آزمونگر و کودک با اجرای سه تست خسته نشده و کیفیت کارپائین نیاید و با توجه به نتایج آزمون وکسلر بهتر از دو آزمون دیگر تفاوت کودکان عقب مانده و عادی را به دست می آورد و در اجرا بهتر است از این آزمون به تنهائی استفاده شود. کلید واژه ها: آزمون گودیناف، آزمون لایتر، آزمون وکسلر کودکان، عقب ماندگی ذهنی

هدف از پژوهش حاضر تعیین میزان تأثیر آموزش به روش فعال فناورانه (teal) در درس زیست شناسی برپیشرفت تحصیلی، انگیزش نسبت به درس زیست شناسی و انگیزه تحصیلی دانش آموزان در سال تحصیلی 89-1388 بود. روش پژوهش بر اساس ماهیت، نیمه تجربی یا طرح پیش آزمون- پس آزمون و گروه کنترل بود. برای دست بابی به هدف پژوهش، ازبین دبیرستان های شهرستان خمینی شهر به روش نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای تصادفی، دو کلاس 27نفره در دو دبیرستان، یکی و عنوان گروه کنترل و دیگری به عنوان گروه آزمایش انتخاب شدند. وسپس به مدت هجده جلسه آموزشی، گروه آزمایش تحت مداخله روش تدریس فعال فناورانه (teal) قرار گرفتند. در این پژوهش از چهار ابزار استفاده گردید، نخستین ابزار، پیش آزمون و پس آزمون بود که محقق ساخته بود و روایی آن از طریق بررسی توسط ده تن از متخصصان محقق گردید و پایایی آن از طریق آلفا کرونباخ 94/ 0محاسبه شد. دیگری پرسشنامه انگیزش تحصیلی ولرند بود که روایی سازه آن توسط باقری (1379) تایید شده وهمچنین ضریب پایایی به روش همسانی درونی به ترتیب برای انگیزش درونی 78/.، انگیزش بیرونی 73/. و بی انگیزشی 72/. گزارش شده است در این پژوهش نمره کل این پرسشنامه در نظر گرفته شده است. سومین ابزار، پرسشنامه ی انگیزش نسبت به درس زیست شناسی محقق ساخته بود. که پایایی آن از روش اجرای همزمان با پرسشنامه انگیزش تحصیلی ولرند بررسی گردید . ضریب همبستگی پیرسون پرسشنامه 8/. تعیین گردیدو روایی آن نیز توسط چند تن از متخصصین علوم تربیتی تأیید گردید . در این پژوهش تحصیلات پدر، تحصیلات مادر، سن پدر، سن مادر، شغل پدر، تعداد اعضای خانواده ، وضعیت اقتصادی خانواده ، معدل سال قبل، نمره هوش ونمره پیش آزمون درس زیست شناسی به عنوان متغیرهای کمکی در نظر گرفته شدند . جهت کنترل نمرات هوش از ابزار هوش ریون استفاده گردید. نتایج پژوهش نشان دادکه تأثیر آموزش زیست شناسی به روش فعال فناورانه teal)) بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان (001/0p<) نسبت به روش معمول در آموزش و پرورش متفاوت است و تأثیر روش تدریس فعال فناورانه در بهبود پیشرفت تحصیلی دانش آموزان با توجه به مجذور اتا 74/6 درصد از تغییرات است. همچنین آموزش زیست شناسی به روش فعال فناورانه teal)) برانگیزش نسبت به درس زیست شناسی و انگیزه تحصیلی دانش آموزان (001/0p<) در مقایبسه به روش معمول در آموزش و پرورش تأ ثیر مثبتی داشت که میزان بهبود در انگیزش نسبت به درس زیست شناسی 81/7 و در انگیزه تحصیلی 89/1 درصد از تغییرات بود.

سلفیه عنوان جریانی از اصحاب حدیث اهل سنت با گرایش های گوناگون است که عقل را در فهم الهیات شایسته ندانسته، بر نقل تأکید فراوان دارد. این جریان فکری معتقد است که فهم سلف صالح سه قرن اول هجری از همه فهم ها ـ متکلمان، فلاسفه، عرفا و دیگر مذاهب ـ بهتر، خالص تر و به حق و حقیقت نزدیک تر است و دیگر فهم ها ـ بالاخص عقل گرایان و شهودیان ـ از خلوص خالی است. سلفیه اصطلاحی است که اگرچه در یکصد سال اخیر رواج یافته و بیشتر به کار می رود، اما ریشه در تفکر حدیث گرایان ظاهرگرا دارد و آرای جدید ابن تیمیه، ابن قیم، ابن الوزیر را به عنوان تفکر سلف مطرح می سازد. مبانی فکری را می توان در چهار بخش هستی شناسی، معرفت شناسی، معناشناسی و روش شناسی تقسیم کرد، ولی باید متذکر شد که در تفکر سلفیان این چهار بخش آنچنان به هم تنیده که تفکیک آنها کمی مشکل و گاه با تداخل همراه است. در هستی شناسی، سلفیان تقسیم هستی به محسوس و غیر محسوس را نمی پذیرند و معتقدند تمام هستی، محسوس است، اما تقسیم هستی به غیب و شهود به علت وجود این الفاظ در قرآن را می پذیرند. در مبانی معرفت شناسی، از منابع شناخت، فقط نقل را قبول دارند و برای عقل در موضوعات ماورای طبیعت نقشی قائل نیستند. روش سلفیه توجه تام به فهم سلف و ظاهرگرایی است و در معناشناسی تأویل و مجاز را در متون مقدس منکرند. پذیرش این مبانی فکری، موجب پذیرش خدایی انسانوار و فهمی تشبیهی ـ تجسیمی در باب ذات و اسماء و صفات خداوند شده و پیروان این اندیشه را چنان جزم گرا کرده که تنها خود را حق دانسته و دیگران را باطل محض؛ اما دلایل آنان در باب خلوص فهم آنها، به شدت مورد نقد دیگر جریان های فکری اسلامی قرار گرفته است. این پایان نامه به تبیین و نقد این مبانی می پردازد. کلیدواژه ها: سلف، عقل، نقل، تأویل، ظاهر، مجردات، حقیقت و مجاز.

هدف پژوهش حاضر بررسی تأثیر روش های مختلف سنجش (تشریحی یا چندگزینه ای) بر روی راهبردهای شناختی یادگیری در دانش آموزان دبیرستان بود . در این پژوهش از روش نیمه تجربی یا طرح پیش آزمون ـ پس آزمون استفاده شد. جامعه آماری در این پژوهش مشتمل بر کلیه دانش آموزان دختر سال سوم دبیرستان های شهر اصفهان بود. برای گزینش نمونه آماری مناسب از این جامعه ، از روش خوشه ای تصادفی ، استفاده گردید. در این تحقیق از دو ابزار استفاده شده است. پرسشنامه محقق ساخته راهبردهای شناختی یادگیری بود.این پرسشنامه شامل سه حیطه و 30 معیار(سئوال)بود.پایایی پرسشنامه (سئوالات سبک لیکرت)با استفاده از روش آلفای کرونباخ 83/0بدست آمد. دیگری آزمون معلم ساخته از درس روانشناسی سال سوم دبیرستان که با توجه به کلاس مورد مطالعه به صورت تشریحی و یا چندگزینه ای در قالب امتحان های تکوینی برگزار شد روایی این آزمون ها توسط سرپرستان و دبیران درس روان شناسی تأیید گردید. پایایی آن به روش آلفای کرونباخ به ترتیب برای سئوالات تشریحی 77/0 و چندگزینه ای 85/0 بدست آمده است. در این پژوهش به منظور تجزیه و تحلیل اطلاعات از آمار توصیفی و استنباطی استفاده شده است. در سطح آمار توصیفی با شاخص های آماری فراوانی ، درصد، میانگین و انحراف معیار و در سطح آمار استنباطی از تحلیل کواریانس چند متغییره مانکوا استفاده شده است. نتایج پژوهش نشان داد که تأثیر روش های مختلف سنجش (تشریحی یا چندگزینه ای) بر راهبردهای شناختی (تکرار و مرور، سازماندهی، بسط و گسترش معنایی) در دانش آموزان دبیرستان در سطح 0001/ 0>p معنی دار بوده است. به طوری که دانش آموزان در سنجش تشریحی از راهبردهای شناختی بیشتر استفاده می کنند. کلیدواژه ها: سنجش، آزمون تشریحی، آزمون چندگزینه ای، راهبردهای شناختی

پژوهش حاضر به "مقایسه ابعاد انگیزش تحصیلی دانش آموزان دبیرستان های دخترانه تیزهوشان، غیرانتفاعی و دولتی شهر اصفهان" پرداخته است. روش پژوهش توصیفی و از نوع علی- مقایسه ای می باشد. همچنین حجم نمونه، 30 نفر در نظر گرفته شده است.در این پژوهش جامعه آماری شامل کلیه دانش آموزان دخترپایه دوم مقطع متوسطه تیزهوشان، غیرانتفاعی و دولتی در سال تحصیلی 89- 1388 بوده است. برای انتخاب دانش آموزان از روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای چندمرحله ای استفاده شده است. به منظور جمع آوری اطلاعات، از پرسشنامه انگیزش تحصیلی والرند و همکاران (1992- 1993) و چندین مولفه دموگرافیک محقق ساخته که ضمیمه پرسشنامه شد، استفاده گردیده است. این ابزار توسط باقری (1379) هنجاریابی شده است. روایی سازه این تست به روش تحلیل عاملی سنجش انگیزش تحصیلی دانش آموزان دبیرستانی را تایید نموده است. همچنین ضرایب پایایی به روش همسانی درونی (آلفای کرونباخ) به ترتیب برای انگیزش درونی 78/0، انگیزش بیرونی 73/0 و بی انگیزگی 72/0 گزارش شده است. به منظور تجزیه و تحلیل اطلاعات بدست آمده از پرسشنامه، از آمار توصیفی و استنباطی استفاده گردیده است. نتایج حاصل از پژوهش نشان دادکه در خرده آزمون انگیزش درونی و مولفه های آن، تفاوت معنا داری بین دانش آموزان مدارس تیزهوشان، غیرانتفاعی و دولتی وجود ندارد. همچنین در خرده آزمون انگیزش بیرونی نیز به جز در مولفه تنظیم همانند سازی شده، تفاوت معنا داری بین دانش آموزان مدارس تیزهوشان، غیرانتفاعی و دولتی وجود ندارد. درخرده آزمون بی انگیزگی نیز تفاوتی بین این سه دسته از دانش آموزان گزارش نشده است. نهایتاً،یافته های حاصل از مولفه های دموگرافیک نیز بیانگر آن است که تفاوت معناداری در انگیزش دانش آموزان به جز در مولفه های تجربه تحریک و فهمیدن بر حسب رشته تحصیلی و مولفه تنظیم بیرونی بر حسب شغل و تحصیل مادر وجود نداشته است. کلیدواژه ها: مدارس تیزهوشان، مدارس غیرانتفاعی، مدارس دولتی، انگیزش تحصیلی، انگیزش درونی، انگیزش بیرونی، بی انگیزگی

چکیده هدف از این تحقیق بررسی رابطه بین هوش اجتماعی و قابلیت جذب دانش در بین مدیران مدارس شهر بوکان در سال تحصیلی 89-1388 بود. روش پژوهش توصیفی- همبستگی بوده و جامعه مورد مطالعه شامل 270 نفر از مدیران مدارس شهر بوکان در سه مقطع ابتدایی، راهنمایی و متوسطه بود که با استفاده ار نمونه گیری تصادفی طبقه ای متناسب با حجم نمونه تعداد 125 نفر از آنان انتخاب گردید. ابزار جمع آوری اطلاعات شامل دو پرسشنامه، هوش اجتماعی سیلورا (2001)، شامل 21 سوال ، و پرسشنامه محقق ساخته قابلیت جذب دانش بود که براساس نظریه زهرا و جورج (2002) با مقیاس پنج درجه ای لیکرت ساخته شده اند . هوش اجتماعی دارای سه مولفه پردازش اطلاعات اجتماعی، مهارت های اجتماعی و آگاهی های اجتماعی است و قابلیت جذب دانش، شامل چهار مولفه کسب، درون سازی، تبدیل و کاربرد می باشد. ضریب پایایی پرشسنامه هوش اجتماعی (89/0) و ضریب پایایی پرسشنامه قابلیت جذب (82/0) به دست آمد. تجزیه و تحلیل داده ها در دو سطح آماری توصیفی و استنباطی انجام شد. در سطح آمار توصیفی از شاخص های (میانگین و انحراف معیار)، و در سطح آمار استنباطی برای تعیین میزان همبستگی ابعاد هوش و قابلیت جذب دانش از ضریب همبستگی پیرسون، ماتریس همبستگی و همچنین از آزمون لوین و مانوا استفاده شده است. یافته های حاصل از پژوهش نشان داد که ارتباط مستقیم و معناداری میان هوش اجتماعی و قابلیت جذب دانش وجود دارد. در بررسی همبستگی میان هر یک از مولفه های هوش اجتماعی و مولفه های قابلیت جذب دانش، مشاهده گردید که مولفه های هوش اجتماعی با قابلیت جذب دانش رابطه مستقیم و معنا داری دارند.بنا بر یافته های پژوهش همچنین بین هوش اجتماعی و قابلیت جذب دانش مدیران بر اساس ویژگی های دموگرافیک آنان تفاوت وجود دارد. واژه های کلیدی: هوش اجتماعی، قابلیت جذب دانش، مدیریت مدرسه

سوال اصلی رساله این است که آیا صوفیه اعم از قلندریه و اهل فتوت در برپایی آیین های عزاداری نقش داشته اند؟ در صورت اثبات این موضوع میزان تأثیر گذاری آنها بر آیین های عزاداری محرم به چه اندازه بوده و از میان آیین ها و عناصر عزاداری محرم کدام یک به طور مشخص اصلی صوفیانه دارد؟ فرضیه مطرح شده این است که صوفیه در بسیاری از آیین های عزاداری تأثیر اساسی و تعیین کننده داشته و منشأ بسیاری از آیین های عزاداری اند. بر این اساس بسیاری از آیین ها و عناصر عزاداری یا به کلی صوفیانه است و یا اینکه صوفیان واسط? انتقال آن از فرهنگ ایرانی و شرقی به فرهنگ شیعی و اسلامی بوده اند. در این رساله ابتدا ضمن معرفی موضوع، دسته بندی و مرور منابع به سابق? عزاداری در سنّت اسلامی و ایرانی پرداخته شده است. سپس اهل فتوت اعم از فتوت صوفیانه و عیاری ونیز نسبت آنان با تصوف مورد بحث قرار گرفته است. نیز در فصلی مجزا به گرایش های شیعی و آیینی فتوت نام? سلطانی که از لحاظ محتوا و صورت، تحوّلی در شیو? فتوت نامه نویسی به حساب می آید، پرداخته شده است. دربار? قلندران و قلندر نامه ها نیز چنین بررسی هایی صورت گرفته و به ویژه در قلندرنامه های دوران صفوی، اقدامات آیینی آنان در برپایی عزاداری محرم نشان داده شده است. پس از آن در فصولی مختلف آیین های عزاداری محرم که گروه های صوفی در آن مدخلیت و نقش داشته اند، مورد دقت قرار گرفته است. به این ترتیب که در ابتدا آیین مورد بحث به عنوان یکی از آیین های محرم معرفی شده و جایگاه تاریخی آن در ارتباط با گروه های صوفی مورد بحث قرار گرفته و سرانجام صبغه و سابق? صوفیان? آن در عزاداری های محرم نشان داده شده است. این فصول عبارتند از سقّایی، جریده برداری، سنگ زنی، توغ برداری، نخل گردانی، خود آزاری آیینی و قمه زنی، نزاع حیدری و نعمتی. هچنین در فصولی مجزا به نقش صوفیه در قصه خوانی و نقالی، روضه خوانی و همچنین تعزیه خوانی پرداخته شده است. تأثیر دولت صفویه بر آیین های محرم و همچنین بررسی دو عنصر مهم «تکیه» و« بابا» که در آیین های عزاداری اهمیت دارند و در اصل عنصری صوفیانه هستند از دیگر موضوعات مورد بحث در این رساله است. در نهایت نیز با مرور محتوای رساله بر فرضی? اصلی - تأثیر اساسی صوفیه در آیین های محرم - تأکید شده است. کلید واژه صوفیه، اهل فتوت، قلندران، آیین های محرم، تشیع، ایران

پژوهش حاضر با هدف بررسی رابطه بین میزان علاقمندی و بکارگیری فناوری اطلاعات و ارتباطات براساس مدل پذیرش مبتنی برعلاقه انجام شده است. این مدل از مدلهای پذیرش فناوری اطلاعات و ارتباطات می باشد که شامل سه بعد: مراحل علاقمندی، سطوح بکارگیری و نهادینه سازی نوآوری می باشد. در این پژوهش رابطه بین دوبعد اول مورد بررسی قرار گرفت. این پژوهش از نوع مطالعات توصیفی- همبستگی می باشد و برای جمع آوری داده ها از دو پرسشنامه استانداردشده سنجش مراحل علاقمندی هال و هارد و سنجش سطوح کاربرد گریفن و کریستنسن استفاده شد. جامعه آماری پژوهش را کلیه دبیران مدارس متوسطه دخترانه و پسرانه شهر اصفهان در سال تحصیلی 88 -87 تشکیل می دهند که با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای 110 نفرشان به عنوان نمونه انتخاب شدند. برای تجزیه و تحلیل داده های این پژوهش از آزمون های t مستقل، تحلیل واریانس یکراهه، تحلیل واریانس چند راهه، و تحلیل رگرسیون استفاده گردید. یافته های پژوهش نشان داد که بین سطوح بکارگیری فاوا (عدم استفاده، آشنایی، کسب آمادگی، استفاده مکانیکی، استفاده عادی، بهبود، تلفیق، تجدید و نوسازی) و مراحل علاقمندی (آگاهی، کسب اطلاعات، شخصی سازی، مدیریت فرایند، ارزیابی و نتیجه گیری منطقی، همکاری و هماهنگی، تمرکز مجدد) به آن در همه سطوح رابطه مثبت وجود دارد و این رابطه در سطح 05/0p<معنادار است. همچنین یافته های پژوهش نشان می دهد که اکثر دبیران از میان مراحل هفتگانه علاقمندی مدل پذیرش مبتنی برعلاقه (آگاهی، کسب اطلاعات، شخصی سازی، مدیریت فرایند، ارزیابی و نتیجه گیری منطقی، همکاری و هماهنگی، بررسی مجدد) در مرحله شخصی سازی قرار دارند و اکثر دبیران نیز از میان سطوح هشتگانه کاربرد فاوا در مدل پذیرش مبتنی برعلاقه (عدم استفاده، آشنایی، کسب آمادگی، استفاده مکانیکی، استفاده عادی، بهبود، تلفیق، تجدید و نوسازی)در سطح آشنایی قرار دارند. همچنین نتایج پژوهش حاکی از آن است که در مراحل علاقمندی دبیران به فناوری اطلاعات و ارتباطات براساس جنسیت و رشته تحصیلی تفاوت معناداری وجود ندارد ولی از نظر مدرک تحصیلی و دروس مورد تدریس آنها و ناحیه های آموزشی، از نظر آماری تفاوت معناداری در مراحل علاقمندی دبیران مشاهده شده است. همچنین در سطوح بکارگیری فاوا بر اساس جنسیت، مدرک تحصیلی، رشته تحصیلی و ناحیه های آموزشی مختلف از نظر آماری تفاوت معناداری مشاهده نشده ولی سطوح بکارگیری فاوا براساس دروس مورد تدریس دبیران متفاوت است. کلید واژه ها: مراحل علاقمندی، سطوح بکارگیری، مدل پذیرش مبتنی برعلاقه، فناوری اطلاعات و ارتباطات، دبیران مدارس متوسطه شهر اصفهان

چکیده و کلید واژگان فارسی یکی از آموزه های دینی (قرآنی - روایی) مسلمانان، آموزه ی بسیار مهم دگرگونی سیّئات و حسنات است. این آموزه تحت عناوین تبدیل، حبط و تکفیر و... در قرآن و روایات مطرح گردیده است. آنچه بیشتر مورد عنایت عالمان مسلمان قرار گرفته است مسئله حبط (احباط) و تکفیر است، ولی مسئله تبدیل دو جانبه سیّئات و حسنات با توجه به مبانی فلسفی - کلامی کمتر مورد توجه قرار گرفته است. موضوع نوشتار حاضر تحت عنوان «نظریه دگرگونی سیّئات و حسنات» بر آن است تا با رویکردی میان رشته ای و با هدف نشان دادن میزان سازواری یا ناسازواری مسئله تبدیل دوجانبه سیّئات و حسنات با توجه به تعاریف گوناگون و مبانی مختلف فلسفی - کلامی، به تحلیل و تبیین این آموزه مهمّ قرآنی - روایی بپردازد. این نوشتار ضمن بررسی معانی حسنه و سیّئه و دگرگونی و بیان مبانی فلسفی - کلامی، به امور زیر دست یافته است: اوّلاً دگرگونی دوجانبه سیّئات به حسنات امری ممکن است. ثانیاً دگرگونی سیّئات و حسنات را در اولویت قرار داده است، زیرا هم جنبه ایجابی دارد و هم بیشتر مورد عنایت عالمان مسلمان بوده است. ثالثاً دگرگونی را دست کم به صورت یکی از احتمالات زیر موجه می نماید: الف. دگرگونی به معنای محو و اثبات در خود سیّئه و حسنه ب. دگرگونی به معنای محو و اثبات در نگرش ناظر پ. دگرگونی به معنای تبدیل از نوع خلع و لبس ت. دگرگونی به معنای تبدیل از نوع لبس پس از لبس نتیجه نهایی پژوهش حاضر این است که اگر کسی اهل تبدیل سیّئه به حسنه شده است، نام ظالم از او برداشته شده و از همه مزایایی که یک انسان سالم بهره مند است، برخوردار می شود مگر این که دلیل خاصّ نقلی مبنی بر سلب برخی امتیازات از چنین شخصی در دست باشد. کلید واژگان: حسنه، سیّئه، تبدیل، حسن، قبح.

در این تحقیق به بررسی لذت و الم از دیدگاه ابن سینا و شیخ اشراق پرداخته شده است که از جهت پرداختن به مسئله ای که انسانها همواره با آن سر و کار دارند و همچنین شناخت این امر افق های جدیدی را به سوی انسان باز می کند حائز اهمیت می باشد بعلاوه در این رساله نظریات دو فیلسوف بزرگ مسلمان ابن سینا و شیخ اشراق تبیین شده است که از این حیث نیز رساله دارای اهمیت است.همچنین در این پژوهش علاوه بر بررسی دیدگاه های ابن سینا و سهروردی درباره لذت الم بررسی خود لذت و رنج مورد هدف است که با شناخت آن و بررسی اقسام آن و همینطور با بررسی لذات و الام اخروی در سرای آخرت رویکرد انسانها به زندگی عوض می شود.از آنجایی که هدف غالب انسانها رسیدن به سعادت و درنوردیدن مرزهای خوشبختی است از جمله نتایجی که این پژوهش در پی دارد این است که با تعمق در بحث لذت و الم و گذشتن از لذات ناپایدار به سعادت نزدیکتر شویم.همچنین نتیجه دیگر این پژوهش یافتن تفاوت های دیدگاهی ابن سینا و شیخ اشراق است البته این دو فیلسوف تفاوت چندانی در پدیده لذت و الم ندارند و تنها در مواردی محدود اختلاف هایی قابل شهود می باشد.

نا امیدی یک مشکل جدی برای سلامت عمومی است که می تواند نتایج مضری برای کیفیت زندگی داشته باشد. بنابراین مهم است که عوامل مقاوم در برابر نا امیدی و افسردگی را شناسایی کنیم. علاوه براین تئوریها و تحقیقات زیادی معنویت را به عنوان یک منبع بالقوه که می تواند بر نا امیدی و افسردگی تأثیر گذارد شناسایی نموده اند. چندین مطالعه به طور سیستماتیک مکانیزمی را که از طریق آن معنویت بر افسردگی و میزان امید تأثیر می گذارد مورد بررسی قرار دادند. هدف از انجام پژوهش حاضر، بررسی اثر بخشی معنویت درمانی بر میزان امید و کیفیت زندگی دانشجویان دختر مراجعه کننده به مرکز مشاوره دانشگاه اصفهان بود. بدین منظور، تعداد 30 نفر از افراد مراجعه کننده به مرکز مشاوره به طور تصادفی ساده انتخاب و در دو گروه آزمایش (15) نفر و کنترل (15 نفر) قرار گرفتند. معنویت درمانی، طی 8 جلسه هفتگی در مرکز مشاوره دانشگاه اصفهان انجام شد. مقیاس امید بزرگسالان، پرسشنامه کیفیت زندگی، پرسشنامه نا امیدی بک به عنوان ابزار تحقیق در سه مرحله پیش آزمون و پس آزمون و پیگیری تکمیل گردید. نتایج تحلیل کوواریانس نشان داد که میانگین نمرات امید و کیفیت زندگی گروه آزمایش نسبت به گروه گواه در دو مرحله ی پس آزمون و پیگیری، افزایش معناد اری پیدا کرده است (001/0p<). همچنین میانگین نمرات نا امیدی گروه آزمایش نسبت به گروه گواه در مرحله ی پس آز مون و پیگیری، کاهش معنا داری پیدا کرده بود (001/0p<). این نتایج در مرحله ی پیگیری نیز صادق بود. نتایج کلی این پژوهش بیانگر اثر بخشی معنویت بر بهبود امید و کیفیت زندگی و کاهش نا امیدی بود. بنابراین معنویت درمانی به عنوان یک رویکرد مداخله ای می تواند برای افزایش امید و کیفیت زندگی و کاهش نا امیدی به کار رود.

پژوهش حاضر به "مقایسه یادگیری اجتماعی- هیجانی و مهارت اجتماعی دانش آموزان مدارس غیر انتفاعی بدون کیف و دولتی شهر اصفهان" پرداخته است. روش پژوهش توصیفی و از نوع علی- مقایسه ای می باشد. در این پژوهش جامعه آماری شامل کلیه دانش آموزان دختر و پسر پایه چهارم و پنجم مقطع ابتدایی مدارس بدون کیف و دولتی شهر اصفهان در سال تحصیلی 89-1388 بوده است. بدین منظور، 157 نفر به شیوه نمونه گیری تصادفی خوشه ای چند مرحله ای انتخاب شدند. به منظور جمع آوری اطلاعات، از پرسشنامه های یادگیری اجتماعی- هیجانی کورین و همکاران(2009) و مهارت اجتماعی گرشام و الیوت (1990) استفاده شده است. به منظور تجزیه و تحلیل اطلاعات بدست آمده از پرسشنامه ها از آمار توصیفی و استنباطی استفاده گردیده است. نتایج حاصل از پژوهش نشان داد که در حیطه ی یادگیری اجتماعی- هیجانی بین دانش آموزان مدارس بدون کیف و دولتی تفاوت معنی داری وجود داشت. در مولفه های یادگیری اجتماعی- هیجانی(خود تنظیمی، روابط همسالان و سازماندهی تکلیف)، تفاوت معناداری در مولفه خودتنظیمی وجود داشت. بدین معنی که دانش آموزان مدارس بدون کیف در مولفه خود تنظیمی نمرات بالاتری را کسب کردند. در مولفه های سازماندهی تکلیف و روابط همسالان تفاوت معنی داری مشاهده نشد. همچنین، نتایج پژوهش نشان داد که بین مهارت اجتماعی دانش آموزان مدارس بدون کیف و دولتی تفاوت معنی داری وجود دارد. در مولفه های مهارت اجتماعی (همکاری، همدلی، کنترل خود و ابراز وجود)، تفاوت معناداری در دو مولفه ابراز وجود و کنترل خود وجود داشت. نتایج پژوهش نشان داد که دانش آموزان مدارس بدون کیف در مولفه ابراز وجود عملکرد بهتری نسبت به دانش آموزان مدارس دولتی دارند، در مقابل، دانش آموزان مدارس دولتی در مولفه کنترل خود نسبت به دانش آموزان مدارس بدون کیف نمرات بالاتری را کسب کردند. در مولفه های همکاری و همدلی تفاوت معنی داری مشاهده نشد. بعلاوه، نتایج پژوهش نشان داد بین یادگیری اجتماعی- هیجانی دانش آموزان مدارس بدون کیف و دولتی بر حسب جنسیت در مولفه روابط همسالان تفاوت معناداری وجود دارد. بدین معنی که دانش آموزان دختر در مقایسه با دانش آموزان پسر نمرات بالاتری را در مولفه روابط همسالان کسب کردند. در دیگر مولفه ها تفاوت معناداری وجود نداشت. همچنین بین مهارت های اجتماعی دانش آموزان مدارس بدون کیف و دولتی بر حسب جنسیت در هیج کدام از مولفه ها تفاوت معناداری وجود نداشت.

یکی از مهم ترین پدیده های سرگرم کننده در عصر حاضر، بازی های رایانه ای هستند که با سرعت روزافزون، کودکان و نوجوانان زیادی را به خود جلب کرده است. هدف از پژوهش حاضر، بررسی رابطه اعتیاد به بازی های رایانه ای با مهارت های اجتماعی و عملکرد تحصیلی دانش آموزان مقطع دوم راهنمایی شهر اصفهان در سال تحصیلی 89-1388 بود. جامعه آماری پژوهش، کلیه دانش آموزان دختر و پسر مقطع دوم راهنمایی نواحی پنج گانه شهراصفهان (تعداد 45184 نفر) می باشد، که با استفاده از فرمول محاسبه حجم نمونه تعداد 600 نفر، با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای چند مرحله ای بر اساس نواحی، مقطع تحصیلی و جنسیت انتخاب گردید. برای جمع آوری اطلاعات از سه پرسشنامه : الف) پرسشنامه نیمه محقق ساخته اعتیاد به بازی های رایانه ای ، ب) پرسشنامه استاندارد مهارت های اجتماعی و ج) پرسشنامه محقق ساخته مربوط به اطلاعات جمعیت شناختی دانش آموزان را استفاده شد. ضریب پایایی پرسشنامه الف با استفاده از الفای کرونباخ (85/0)، بخش مثبت پرسشنامه (ب) 76/0و بخش منفی68/0 محاسبه گردید. به منظور تجزیه و تحلیل داده های حاصل از پژوهش، در سطح آمار توصیفی از شاخص های فراوانی، درصد، میانگین و انحراف معیار و در سطح استنباطی، ازآزمون های تی مستقل، ضریب همبستگی و آزمون تحلیل واریانس چند متغیره( مانوا) استفاده گردید. نتایج حاصل از پژوهش نشان داد، بین اعتیاد به بازی های رایانه ای و مهارت های اجتماعی مثبت همبستگی منفی و معناداری وجود دارد، ولی بین اعتیاد به بازی های رایانه ای و مهارت های اجتماعی منفی دانش آموزان همبستگی مثبت و معناداربوده است. همچنین بین اعتیاد به بازی های رایانه ای با عملکرد تحصیلی دانش آموزان همبستگی منفی و معناداری وجود دارد.

چکیده این پژوهش به منظور بررسی اثر بخشی آموزش الگوی ارتباطی خانواده بر میزان رضایت زناشویی مادران کودکان مبتلا به اتیسم انجام شد. دراین پژوهش از روش تجربی با طرح پیش آزمون، پس آزمون با گروه کنترل استفاده شد. بدین منظور از دو مرکز اتیسم شهر اصفهان یک مرکز به طور تصادفی انتخاب شد. سپس از بین مادران کودکان مبتلا به اتیسم در این مرکز20 نفر به طورتصادفی انتخاب شدند.10نفرآنها به شکل تصادفی درگروه آزمایش و10 نفر درگروه کنترل قرار گرفتند. ابزارهای پژوهش شامل پرشنامه دموگرافیک بود که شغل والدین، میزان تحصیلات والدین، سن کودک و تعداد اعضای خانواده را شامل می شد و همچنین از فرم خلاصه شده پرسشنامه رضایت زناشویی انریچ نیز استفاده شد که بدین وسیله میزان رضایت زناشویی مادران مورد ارزیابی قرار گرفت. سپس الگوی ارتباط خانواده به گروه آزمایش آموزش داده شد. یافته های این پژوهش نشان داد که بین میانگین های دوگروه آزمایش وکنترل دررضایت زناشویی پس ازآموزش الگوی ارتباطی خانواده در پس آزمون تفاوت معنادار وجود دارد)0001/0 .(p<به عبارت دیگر آموزش الگوی ارتباطی خانواده سبب افزایش میزان رضایت زناشویی مادران کودکان مبتلا به اتیسم شد.

ذهن در آثار فلاسفه بسیار ÷ر کاربرد است اما معنی روشنی ندارد این کلمه در کتب ابن سینا و ملاصدرا بررسی شد و معنی آن به دست آمد و س÷س تاثیرات خارج بر آن و نقش آن در تحقق و تبیین خارج بیان شد.

هدف این پژوهش بررسی تأثیر رویکرد مبتنی بر دلبستگی کودک محور بر کاهش نشانه های افسردگی دانش آموزان دختر مقطع دبستان شهر اصفهان بود. این تحقیق نیمه تجربی بوده و نمونه ی پژوهش شامل 30 دانش آموز کلاس چهارم دبستان بود که به صورت روش انتخاب تصادفی چند مرحله ای در دو گروه آزمایش (15 نفر) و کنترل (15 نفر) جایگزین شدند. ابزارهای مورد استفاده در پ‍ژوهش پرسشنامه ی افسردگی کودکان، پرسشنامه کیفیت دلبستگی، پرسشنامه عزت نفس روزنبرگ و مقیاس یادگیری اجتماعی- هیجانی بود. متغیر مستقل درمان مبتنی بر دلبستگی کودک محور بود که در شش جلسه گروهی برای دانش آموزان به همراه یک جلسه آموزشی برای والدین در گروه آزمایش اعمال شد. داده ها با روش تحلیل کوواریانس چند متغیره تحلیل گردید. نتایج نشان داد که درمان مبتنی بر رویکرد دلبستگی کودک محور بر کاهش نشانه های افسردگی موثر بوده است. همچنین این رویکرد بر افزایش کیفیت دلبستگی والدینی، عزت نفس و یادگیری اجتماعی- هیجانی تاثِر داشته است.

کارکرداجرایی بازداری بر دانش اموزان ابتدایی مبتلا به اختلال نقصتوجه وبیشفعالی بررسی شد.اموزش بازداری بر روی نشانه های نقص توجه وبیش فعالی اثربخش بود.بر نشانه نقص توجه اثر بیشتری داشت

پژوهش حاضر با هدف بررسی تاثیر استفاده از برنامه های چندرسانه بر یادگیری خودتنظیم و خودکارآمدی و عملکرد تحصیلی درس ریاضی دانش آموزان سال اول دبیرستان های دولتی ایذه انجام گرفت. جامعه ی آماری این تحقیق شامل کلیه ی دانش آموزان دختر سال اول دبیرستان شهرستان ایذه در سال تحصیلی 88-89 می باشند جهت انتخاب نمونه مورد مطالعه از روش نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای استفاده شده است. این پژوهش بر روی نمونه ای متشکل از 40 نفر از دانش آموزان (20 نفر گروه آزمایش) و 20 نفر گروه کنترل) انتخاب شدند. جهت دستیابی به اهداف پژوهش روش شبه آزمایشی پیش آزمون و پس آزمون، با گروه های آزمایشی و کنترل به کار گرفته شد. گروه آزمایش در معرض آموزش به کمک چند رسانه ای ها به مدت 10 جلسه 4 ساعتی قرار گرفت. ابزار گردآوری اطلاعات در این پژوهش، آزمون معلم ساخته، پرسشنامه ی خودتنظیمی 14 سوالی بوفارد و پرسشنامه خودکارآمدی 10 سوالی نظامی، متیوس، جروسلم، رالف شوارز، آزمون هوش ریون و ثبت مشاهدات توسط پژوهشگر است. با استفاده از پیش آزمون، پیش دانسته های دانش آموزان در مباحث پیش بینی شده برای آموزش ریاضی و همچنین میزان خودتنظیمی و خودکار آمدی و بهره هوشی دانش آموزان مورد سنجش قرار گرفت. پس از اجرای پژوهش، عملکرد تحصیلی درس ریاضی و همچنین خودکارآمدی و خودتنظیمی دانش آموزان دوباره مورد سنجش قرار گرفتند. دانش آموزان نیز از نظر متغیر های هوش و معدل سال قبل همتاسازی شدند. برای تجزیه و تحلیل اطلاعات حاصل از نمرات پیش آزمون و پس آزمون از تحلیل کوواریانس استفاده شد. پس از تعدیل نمرات دانش پیشین، تحصیلات پدر و مادر و شغل پدر اثر معنی دار عامل بین آزمودنی ها (60/0 partial=0005/0p<، 49 .29=(1و35f( گروه وجود داشت. نمرات میانگین تعدیل شده ی عملکرد ریاضی نشان می دهد، گروه آزمایش که با استفاده از برنامه های چند رسانه ای آموزش دیده بودند در مقایسه با گروه کنترل (با روش آموزش سنتی و معمول) از عملکرد تحصیلی بالاتری برخوردار بودند. همچنین نمرات میانگین تعدیل شده ی خودکار آمدی و یادگیری خودتنظیم درس ریاضی نیز نشان می دهند که گروه آزمایش که با استفاده از برنامه های چند رسانه ای آموزش دیده بودند در مقایسه با گروه کنترل با آموزش سنتی و معمول، خودتنظیمی و خودکارآمدی بالاتری داشتند. با توجه به نتایج به دست آمده می توان گفت که آموزش به کمک برنامه های چند رسانه ای بر عملکرد تحصیلی، خودکار آمدی و یادگیری خودتنظیم درس ریاضی موثر می باشد.

هدف از این پژوهش بررسی اثربخشی آموزش مبتنی بر هوش های چندگانه بر عملکرد تحصیلی خواندن دانش آموزان نارساخوان پایه سوم ابتدایی شهر اصفهان بود. پژوهش به روش آزمایشی، با استفاده از طرح پیش آزمون- پس آزمون با دو گروه آزمایش و کنترل اجرا شد. جامعه آماری در این پژوهش کلیه دانش آموزان دختر و پسر پایه سوم ابتدایی نارساخوان بودند که در سال تحصیلی 90-89 در مدارس عادی شش گانه شهر اصفهان مشغول به تحصیل بودند، تعداد نمونه های این پژوهش 48 نفر از دانش آموزان ناتوان یادگیری در زمینه خواندن بودند که شیوه انتخاب آنها به این صورت بود که ابتدا به روش نمونه گیری تصادفی چند مرحله ای از بین نواحی شش گانه اداره آموزش و پرورش اصفهان، دو ناحیه انتخاب، و با گمارش تصادفی 24 نفر در گروه کنترل و24 نفر در گروه آزمایش قرار داده شدند. سپس گروه های آزمایشی در طی 6 جلسه تحت آموزش مبتنی بر هوش های چندگانه به صورت گروههای کوچک قرار گرفتند، در حالی که گروه گواه هیچ گونه مداخله ای را دریافت نکردند. ابزار مورد استفاده در این پژوهش، علاوه بر تشخیص معلم، آزمون خواندن اکوال، آزمون هوش های چندگانه گاردنر، و آزمون هوش کتل بود که آزمون خواندن اکوال در مراحل پیش آزمون و پس آزمون مورد استفاده قرار گرفت. یافته های بدست آمده از روش آماری تحلیل کوواریانس نشان داد که بین میانگین نمرات پس آزمون خواندن گروه آزمایش و گواه، تفاوت معناداری وجود دارد. تفاوت بین میانگین های تعدیل شده پس آزمون ( آزمون خواندن) در نمرات خواندن در گروه آزمایش معنادار بود (001/0>p). در مجموع یافته های پژوهش حاکی از آن است که روش آموزش مبتنی بر هوش های چندگانه گاردنر در بهبود مهارت خواندن دانش آموزان نارساخوان موثر است.

هدف از پژوهش حاضر هنجار یابی،اعتباریابی، رواسازی و تعیین ساختار عاملی پرسشنامه ترجیح اعمال مقابله ای بود. به این منظور نمونه ای به حجم 240 نفر (168دختر و 72 پسر) از دانشجویان دانشگاه اصفهان با روش نمونه گیری تصادفی طبقه ای انتخاب شدند. ابزار پژوهش ،پرسشنامه ترجیح اعمال مقابله ای بود. برای محاسبه اعتبار از روش آلفای کرونباخ استفاده شد. برای بررسی روایی سازه از روش تحلیل عاملی اکتشافی و ضریب همبستگی پیرسون استفاده شد. بر اساس نتایج تحلیل عاملی، با استفاده از چرخش متعامد (واریماکس) پنج عامل بدست آمد که به ترتیب: 1) شناختی-گرایشی، 2) رفتاری-گرایشی، 3) هیجانی-گرایشی، 4)شناختی- اجتنابی و 5) رفتاری- اجتنابی نامگذاری شدند. در مجموع نتایج نشان دهنده اعتبار و روایی بالای این پرسشنامه در جامعه دانشجویان دانشگاه اصفهان بود. به منظور بررسی رابطه عوامل دموگرافیک با راهبردهای مقابله با استرس، سوالاتی در ارتباط با سن، جنسیت و تحصیلات والدین دانشجویان، در پرسشنامه گنجانیده شد. نتایج، همبستگی معناداری را بین ویژگی های دموگرافیک و راهبردهای مقابله با استرس نشان نداد.

پژوهش حاضر با هدف بررسی تعیین میزان بکارگیری روابط عمومی توسط کتابداران کتابخانه های دانشگاه های علوم پزشکی اراک و اصفهان انجام شد. در این پژوهش از روش تحقیق توصیفی از نوع پیمایشی بهره جویی شد، و برای نیل به اهداف تحقیق از پرسشنامه محقق ساخته جهت بررسی میزان بکارگیری معیارهای مارشال در روابط عمومی توسط کتابداران کتابخانه های دانشگاه های علوم پزشکی اراک و اصفهان استفاده شد

هدف پژوهش حاضر تعیین رابطه بین ابعاد هویت با سلامت سازمانی کارکنان در ادارات تربیت بدنی استان اصفهان در سال 1389بود.روش پژوهش توصیفی از نوع همبستگی بود و جامعه پژوهش شامل کلیه کارکنان اداره کل تربیت بدنی استان اصفهان و ادارات تربیت بدنی شهرستان های استان اصفهان در سال 1389 بود، که تعداد آن ها 387 نفر بودند. حجم نمونه ی محاسبه شده 204 نفر به دست آمد، اما پرسشنامه های برگشتی و کامل 188 پرسشنامه بود.جهت انتخاب افراد از روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای متناسب با جامعه آماری استفاده شد. ابزار اندازه گیریپرسشنامه محقق ساخته سلامت سازمانی وپرسشنامه سنجش سبک های هویت مارسیا eom-eis2بود. پرسشنامه سلامت سازمانی بر اساس نظریه مایلز تهیه شد. این پرسشنامه شامل 30 سوال و در قالب5 گزینه بسته پاسخ بود که سلامت سازمانی را در 10 مولفه تمرکز بر اهداف، کفایت ارتباطات، توزیع بهینه قدرت، کاربرد منابع، اتحاد و همبستگی، روحیه، نوآور بودن، خودمختاری، سازگاری با محیط و کفایت حل مشکلات مورد سنجش قرار داد. جهت تعیین روایی پرسشنامه از روایی محتوایی استفاده شد و بر اساس نظر اساتید و متخصصان مورد تأیید قرار گرفت. پایایی پرسشنامه نیز از طریق ضریب آلفای کرونباخ محاسبه گردید که ضریب حاصله 86% بدست آمد. پرسشنامه سبک های هویت مارسیا eom-eis2 توسط مارسیا تهیه شده و دارای 32 سوال با طیف 5 گزینه ای بود. این پرسشنامه سبک های هویت را در چهار سبک هویت سردرگم، هویت دنباله رو، بحران هویت و هویت پیشرفته مورد بررسی قرار داد. مارسیا بارها روایی و پایایی پرسشنامه را با مطالعات خود مورد تأیید قرار داده، که میزان روایی حاصله در مطالعات متعدد بین 84% تا 90% و میزان پایایی آن بین 87% تا 92% گزارش شده است. در پژوهش حاضر نیز جهت تعیین روایی پرسشنامه از روایی محتوایی استفاده سد و بر اساس نظر اساتید و متخصصان مورد تأیید قرار گرفت،پایایی آن نیز از طریق ضریب آلفای کرونباخ مورد محاسبه قرار گرفت که 83% به دست آمد.در پژوهش حاضر از شاخص های آمار توصیفی فراوانی، درصد، میانگین وانحراف معیار استفاده شد. به منظور تحلیل استنباطی داده های به دست آمده از ابزارهای اندازه گیری از روش آماری ضریب همبستگی و ضریب رگرسیون استفاده شد. نتایج نشان داد: بین ابعاد هویت با مولفه های تمرکز بر اهداف، کفایت ارتباطات، کاربرد منابع، اتحاد و همبستگی، روحیه، نوآور بودن، خودمختاری، و سازگاری با محیط رابطه وجود دارد. همچنین بین ابعاد هویت و مولفه های تعادل قدرت و شایستگی حل مسأله ارتباط معناداری مشاهده نشد. کلید واژه ها: هویت،کارکنان، سلامت سازمانی ، تربیت بدنی.

پژوهش حاضر با هدف بررسی اثربخشی آموزش کارکردهای اجرایی(حافظه فعال و بازداری پاسخ) بر بهبود کارکردهای اجرایی و عملکرد تحصیلی دانش آموزان با ناتوانی یادگیری املا پایه سوم دبستان انجام گرفت. جامعه آماری پژوهش، دانشآموزان دختر پایه سوم ابتدایی مبتلا به ناتوانی یادگیری املا شهر اصفهان در سال تحصیلی90-89 بود. به منظور انجام پژوهش، 45 دانش آموز با ناتوانی یادگیری املا به شیوه ی نمونه گیری تصادفی خوشه ای چند مرحله ای، انتخاب و با روش تصادفی در سه گروه 15 نفری آزمایش و کنترل قرار گرفتند (دو گروه آزمایشی و یک گروه کنترل). روش پژوهش از نوع آزمایشی بود. مداخلات مربوط به آموزش کارکردهای اجرایی (حافظه فعال و بازداری پاسخ) بر روی گروههای آزمایش به شکل گروهی انجام گرفت. ابزارهای مورد استفاده در این تحقیق آزمون عصب _ روان شناختی نپسی (nepsy)، مقیاس هوش کودکان وکسلر و چک لیست شناسایی دانش آموزان با ناتوانی یادگیری املا بود. داده ها با روش آماری تحلیل کواریانس مورد تجزیه و تحلیل قرارگرفت. یافته های پژوهش نشان داد که تاثیر آموزش کارکردهای اجرایی بر کارکردهای اجرایی و عملکرد تحصیلی دانشآموزان با ناتوانی یادگیری املا معنادار می باشد (001/0 p). همچنین نتایج آزمون تعقیبی توکی نشان داد، از بین دو روش آموزش کارکردهای اجرایی (حافظه فعال و بازداری پاسخ) هیچ یک بر دیگری برتری نداشته و هر دو سهم برابر در بهبود کارکردهای اجرایی و عملکرد تحصیلی دانش آموزان با ناتوانی یادگیری املا داشته اند.

موضوع این نوشتار، امامت (به مثابه مدیریت) در میراث امام علی ? است و هدف از آن نگرش به مدیریت آن حضرت در دوران حاکمیت، و استخراج اصول آن در استقرار نظام های حکومتی می-باشد، که نتایج زیر را در پی دارد: مدیریت امیرمومنان ? در نظام اداری، نگرشی شگرف به شایسته سالاری را ترسیم می کند که در جهت تحقق حق محوری، قانون مداری و عدالت گستری برنامه ریزی شده است. کنترل و نظارت در این سازمان با مدیریتی دقیق و مدبرانه صورت گرفته، عملکرد کارگزاران با ایجاد جوّ خود کنترلی، از طریق نظارت همگانی و نیز نظارت پنهان مورد ارزیابی مداوم بوده است. نظام اجتماعی، مبتنی بر عدالت اجتماعی، یکسان نگری به همه اقشار در برابر قانون و برخورداری همگان از حقوق اجتماعی، طراحی گردیده و اگر چه آزادی های فردی، عقیدتی، بیان و سیاسی، مورد اعتقاد و التزام عملی است، اما پای بند قوانین شرعی بوده، به طوری که تا زمانی که با امنیت ملّی در زمینه اعتقادی، سیاسی و اجتماعی منافاتی نداشتند، و نیز انتقاد تخریبی نسبت به کارگزاران را به دنبال نمی آوردند، امیرمومنان ? مقابله عملی با آن را جایز نمی دانست. در نظام اقتصادی، عدالت اقتصادی، بازگرداندن دارایی های حاتم بخشی شده به بیت المال، حفظ توازن اقتصادی، تلاش در جهت عمران و آبادانی و جلوگیری از پیدایش ثروت های نامشروع کارگزاران حکومتی، اصول مورد اهتمام امیرمومنان ? بوده است. اهداف اصلی در نظام تربیتی حکومت علوی، نهادینه کردن فرهنگ دینی و جلوگیری از بدعت گذاری و تحریف در سنت و دین بوده است که با توجه به چهار شاخصه زمان شناسی، مخاطب شناسی، نیاز شناسی و زبان شناسی محقق گردیده است. در حکومت علوی، قضاوت یکی از ارکان اصلی حکومت به شمار رفته و مورد توجه ویژه امیرمومنان ? بوده است. اهداف پیش بینی شده در این نظام، گسترش عدالت و انصاف در بین همه اقشار جامعه، تنظیم شعائر الهی و اجرای حدود و احیای حق و ابطال باطل، بوده است. تحقق امنیت داخلی در حکومت علوی، مرهون استقرار نظام های اداری، تربیتی، اجتماعی، اقتصادی و قضایی است. اگر چه اهتمام امیرمومنان ? بر عدم جهاد ابتدایی بوده، اما با تشکیل سپاه امنیتی و سازمان اطلاعات و جاسوسی نسبت به بیگانگان، در جهت تأمین امنیت خارجی می کوشید.

چکیده هدف از پژوهش حاضر شناسایی رویداد های استرس زا عمده و رابطه آن ها با افسردگی و افت شناختی در سالمندان است. به این منظور نمونه ای به حجم 160 نفر (100مرد و60زن) از بین سالمندان شهر یزد با روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای چند مرحله ای انتخاب شدند. برای ارزیابی متغیر های پژوهش، از پرسشنامه وضعیت شناختی، رویدادهای استرس زا زندگی سالمندان(محقق ساخته) و مقیاس افسردگی سالمندان استفاده شد. یافته ها با روش های آماری تحلیل عاملی اکتشافی و آزمون همبستگی پیرسون بررسی شدند. در ابتدا رویدادهای استرس زا عمده در سالمندان مورد بررسی قرار گرفت. نتایج پژوهش نشان دادند که رویدادهای مرتبط با مسائل مالی، مسائل اجتماعی، مسائل کاری، سلامت و مرگ و میر در سالمندان رویداد های استرس زا عمده بودند. سپس رابطه بین عوامل رویدادهای استرس زا با افسردگی و افت شناختی مورد بررسی قرار گرفت. نتایج نشان داد که، مسائل مالی، مسائل اجتماعی، مسائل کاری، سلامت و مرگ و میر با افسردگی رابطه داشته اند و مسائل اجتماعی با افت شناختی رابطه داشته است. در مجموع سالمندی زمان کاهش درآمد، کاهش روابط اجتماعی، از دست دادن نقش های اجتماعی، کاهش سلامتی و داغدیدگی است، که استرس ناشی از این عوامل می تواند بروز علائم افسردگی در سالمندان را پیش بینی کنند. هم چنین استرس ناشی از کاهش روابط اجتماعی می تواند افت شناختی را پیش بینی کند.

چکیده هدف از این پژوهش بررسی روابط متغیرهای فردی، شناختی- اجتماعی و بین فردی (شخصیت، خودکارآمدی و جهت گیری هدف و حمایت اجتماعی) با انطباق پذیری مسیر شغلی بود. همچنین این پژوهش بر آن بود تا تاثیر غیرمستقیم شخصیت، جهت گیری هدف و حمایت اجتماعی را از طریق خودکارآمدی بر انطباق پذیری مسیر شغلی بررسی نماید. پژوهش از نوع همبستگی بود. جامعه ی آماری کلیه ی دانشجویان دانشگاه های دولتی شهر اصفهان در سال تحصیلی 1389 بود. از این جامعه نمونه ای 475 نفری از طریق نمونه گیری خوشه ای انتخاب شد. ابزارهای گردآوری داده ها شامل پرسشنامه ی پنج عاملی نئو (neo-ffi)، مقیاس های جهت گیری هدف، خودکارآمدی عمومی، حمایت اجتماعی و پرسشنامه انطباق پذیری مسیر شغلی بود. داده های گردآوری شده از طریق آمار توصیفی، تحلیل واریانس چند متغیری و تحلیل مدل سازی معادله ساختاری مورد بررسی قرار گرفت. نتایج نشان داد همه ی متغیرهای برون زا تاثیر معنادار بر انطباق پذیری مسیرشغلی دارند. شخصیت نسبت به سایر متغیرها نقش تعیین کننده تر و موثرتری در تبیین واریانس انطباق پذیری مسیرشغلی دارد و به طور غیر مستقیم از طریق خودکارآمدی نیز بر انطباق پذیری مسیر شغلی موثر است. خودکارآمدی بعد از شخصیت نسبت به ابعاد جهت گیری هدف و حمایت- اجتماعی تاثیر بیشتری در تبیین انطباق پذیری مسیر شغلی دارد. خودکارآمدی میانجی تاثیر غیر مستقیم شخصیت، ابعاد جهت گیری هدف و حمایت اجتماعی بر انطباق پذیری مسیر شغلی بود. از بین ابعاد جهت گیری هدف، جهت گیری هدف یادگیری بیشتر از جهت گیری اجتنابی بر انطباق-پذیری مسیرشغلی موثر است و جهت گیری هدف اثبات عملکرد اثر معناداری بر انطباق پذیری مسیر شغلی ندارد. در مدل مفروضی که خودکارآمدی میانجی تاثیر غیر مستقیم شخصیت، ابعاد جهت گیری هدف و حمایت اجتماعی بر انطباق پذیری مسیر شغلی است، حمایت اجتماعی تاثیر غیر مستقیم معنادار بر انطباق پذیری مسیر شغلی ندارد. گرچه حمایت اجتماعی به تنهایی بر انطباق پذیری مسیر شغلی اثر مثبت و معنادار دارد اما در ارتباط با شخصیت اثرش منفی و معنادار می شود. همچنین در مدل مفروضی که شخصیت، خودکارآمدی، ابعاد جهت گیری هدف و حمایت اجتماعی به طور مجزا و مرتبط بر شخصیت موثرند تنها اثر خودکارآمدی و شخصیت بر انطباق پذیری معنادار و مثبت است و حمایت اجتماعی و ابعاد جهت گیری هدف اثر مستقیم معناداری بر انطباق پذیری مسیر شغلی ندارند. به طورکلی واریانس انطباق پذیری مسیر شغلی به ترتیب با متغیرهای شخصیت، خودکارآمدی، حمایت اجتماعی، جهت گیری هدف یادگیری و جهت گیری هدف اجتنابی توضیح داده می شود. از یافته های این پژوهش می توان برای انتخاب کارکنان، آموزش کارکنان و هدایت دانشجویان برای انتخاب دقیق تر مسیر شغلی استفاده کرد.

پژوهش حاضر با هدف تعیین رابطه حمایت سازمانی ادراک شده، مبادله رهبر- پیرو و عزت نفس سازمانی با انحراف سازمانی انجام شد. جامعه آماری این پژوهش را کلیه کارکنان شرکت منطقه 2 عملیات انتقال گاز اصفهان، که در سال 1390 مشغول به کار بودند، تشکیل داده اند. از میان کارکنان شرکت منطقه 2 عملیات انتقال گاز اصفهان به شیوه نمونه گیری تصادفی ساده تعداد 225 نفر انتخاب گردید، که از این میان تعداد 200 پرسشنامه بازگشت یافت (میزان نرخ بازگشت پرسشنامه ها برابر با 88 درصد بود). در این پژوهش که بصورت رابطه ای و توصیفی انجام پذیرفت، پرسشنامه های حمایت سازمانی ادراک شده با پایایی 81/0، مبادله رهبر- پیرو با پایایی 86/0 ، عزت نفس سازمانی با پایایی 88/0، مقیاس کجروی در محیط کار با پایایی 83/0، برای سنجش متغیرها استفاده شد. برای تحلیل داده ها از روش های آماری توصیفی (میانگین و انحراف استاندارد) و استنباطی (همبستگی ساده، رگرسیون سلسله مراتبی و آزمون سوبل) استفاده شد. نتایج حاصل از تحلیل میانجی از نقش میانجی گری کامل عزت نفس سازمانی در رابطه حمایت سازمانی ادراک شده و انحراف سازمانی و همچنین نقش میانجی گری نسبی عزت نفس سازمانی در رابطه مبادله رهبر-پیرو و انحراف سازمانی حمایت کرد. یافته های دیگر پژوهش مبنی بر این بود که از بین دو متغیر پیش بین حمایت سازمانی ادراک شده و مبادله رهبر- پیرو، تنها مبادله رهبر- پیرو توان پیش بینی انحراف سازمانی را داشت همچنین هر دو متغیر حمایت سازمانی ادراک شده و مبادله رهبر- پیرو توان پیش بینی عزت نفس سازمانی را داشتند. با توجه به یافته های پژوهش مشخص شد که عزت نفس پایین به عنوان مکانیزمی روانشناختی عمل می کند که از طریق آن حمایت سازمانی و مبادله رهبر- پیرو بر انحراف سازمانی اثر می گذارد. با توجه به نتایج به دست آمده، می توان به مدیران و برنامه ریزان سازمان پیشنهادهایی جهت ارتقای عزت نفس سازمانی کارکنان ارایه داد.

این پژوهش مشتمل بر سوالات اساسی از جمله اینکه آیا عرفان اسلامی مبتنی بر شریعت محمدی (ص) همان تصوف است؟ فرقه ذهبیه که مدعی تنها فرقه ناجیه و ام السلاسل صوفیه است، آیا وجه تمایز و برتری بر دیگر فرق صوفیه دارد؟ رویکرد ذهبیه نسبت به آیات قرآن و روایات معصومین چگونه است؟ و سوالات فرعی همچون اصول و فروع تصوف چیست و آیا با اصول و فروع مکتب اهل بیت یکی است یا خیر؟ نام ذهبیه از چه زمانی وجود داشته و سبب نامگذاری آن به ذهبیه چیست؟ رویکردهای مختلف ذهبیه از جمله رویکرد سیاسی، اجتماعی و غیره چگونه بوده است؟ حجیت ظواهر در نزد ذهبیه چه جایگاهی دارد؟ عملکرد ذهبیه نسبت به احادیث جعلی چیست؟ و ما در این بررسی به این مطلب رسیدیم که صوفیه با اقتباس از ادیان و مکاتب دیگر، بسیاری از آموزه های خود را از آنها گرفته است و در دامان اسلام آنها را رنگ و بوی اسلامی داده است. علت ورود آداب و رسوم دیگر مکاتب به صوفیه، به زمان دوره اشرافیگری خلیفه سوم و بعد از آن حکومت بنی امیه می رسد که بناچار عده زیادی از مسلمین برای فرار از آن به زهد و گوشه نشینی روی آوردند و از جهتی دیگر ورود مسیحیان و دیگر ادیان به دین اسلام و همچنین عوامل دیگر، راه نفوذ آداب صوفیه مهیا گردید. در صوفیه اولیه تا قرن هشتم ردپایی از شیعه دیده نمی شود و صوفیان همه اهل سنت می باشند. صوفیه در قرن دوم بوجود آمد کم کم رشد کرد خانقاه جای مسجد قرار گرفت و آدابی مانند ریاضت، سماع، خرقه، مرید و مرادی و...رواج یافت که اینها در اسلام اصیل یا وجود نداشت و یا به شکلِ صوفی آن نبودند. اما ذهبیه، که خود را برتر از دیگر فرق می داند تفاوتی با آنها ندارد زیرا همان آدابی که در فِرَق وجود دارد در ذهبیه هم موجود است. گرچه ذهبیه سعی دارد که سلسله خود را منسوب به امام رضا کرده و نام ذهبیه را به آن زمان برساند ولی هیچ دلیل درستی ذکر نمی کند و باید گفت تا قرن هشتم هیچ منبع صوفی و غیر صوفی نام ذهبیه را ذکر نکرده است و این نام بعد از خروج عبدالله برزش آبادی از بیعت شیخ خود بوجود آمده است. معروف کرخی که آن را موسس ذهبیه ذکر می کنند و معتقدند که وی از امام رضا خرقه گرفته، شخصی مجهول الهویه می باشد که تا قرن پنجم هیچ منبع تاریخی و رجالی نامی از او نبرده اند. نه تنها در مشایخ ذهبیه بریدگی وجود دارد بلکه زمانی که اقطاب خود را بیان می کنند از قطب فعلی شروع کرده تا به امام رضا می رسند و ائمه قبل از حضرت را ذکر می کنند تا رسول اکرم و چهار ائمه بعد از امام رضا را حذف می نمایند. در فصل سوم رویکردهای ذهبیه نسبت به قرآن و حدیث بررسی شده است. ذهبیه به ظواهر قرآن بی توجه بوده و تعبدی به نص ندارد. مواردی مانند سماع را به نفع خود تفسیر می کند.آیات صریح در باره شیطان و فرعون را نادیده می گیرد. در ذهبیه احادیث جعلی فراوان برای اثبات بدعت های خود یافت می شود از جمله برای تقسیمات شریعت و طریقت، نام تصوف و خرقه و... . لذا در سند سازی برای ارکان تصوف ید طولایی دارد و اکثرا توجهی به سند و متن احادیث نمی کند و در وااقع به دلایل ذکر شده و همچنین با گزینشی عمل کردن و توجه خاص آنها به تأویل گرایی، راه افراط و تفریط را پیموده و بدعتها بپا کرده و از اسلام اصیل فاصله گرفته است.

هدف: هدف از پژوهش حاضر بررسی اثربخشی آموزش خودکارآمدی برکیفیت زندگی در دختران فراری شهر اصفهان بود. روش: در این پژوهش از روش پژوهشی مورد منفرد با طرح خط پایه ی چندگانه با شرکت کنندگان استفاده شده است. طرح خط پایه ی چندگانه شامل کاربرد یک موقعیت مداخله در دو یا چند خط پایه ی مختلف در یک مدل زمانی پلکانی است. آزمودنی های این پژوهش سه دختر فراری ساکن در مرکز ارشاد بهزیستی شهر اصفهان بودند که به روش نمونه گیری هدفمند انتخاب شدند. آزمودنی 1 پس از 3 جلسه خط پایه، آزمودنی 2 پس از 5 جلسه خط پایه و آزمودنی 3 پس از 7 جلسه خط پایه به صورت پلکانی وارد طرح پژوهشی شدند و طی 12 جلسه ی مداخله ی انفرادی، آموزش خودکارآمدی را دریافت کردند و یک ماه پس از پایان مداخله به مدت 2 هفته ی پی در پی تحت آزمون پیگیری قرار گرفتند. ابزار سنجش پژوهش حاضر پرسشنامه ی کیفیت زندگی سازمان بهداشت جهانی بود که در ایران توسط نجات و همکاران(1385) ترجمه و هنجاریابی شده است. یافته های این پژوهش بر اساس تحلیل دیداری و شاخص های آمار توصیفی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. یافته ها: یافته ها نشان داد مداخله ی مورد نظر در مورد هر سه آزمودنی اثر بخش بوده است (با pnd 100% برای هر سه آزمودنی). همچنین یافته های جانبی نشان داد که آموزش خودکارآمدی بر افزایش روابط اجتماعی مثبت دو نفر از آزمودنی ها نیز اثر بخش بود(با pnd 100% برای هر دو آزمودنی). نتیجه گیری: نتایج پژوهش های پیشین نشان داده است که با افزایش خودکارآمدی، کیفیت زندگی افراد بهبود پیدا می کند. بنابراین همسو با پژوهش های قبلی در مطالعه ی حاضر نیز آموزش خودکارآمدی موجب افزایش کیفیت زندگی در دختران فراری شده است.

پژوهش حاضر با هدف بررسی اثربخشی تحلیل رفتار متقابل برکاهش رفتارهای پرخاشگرانه و افزایش صمیمیت اجتماعی دختران فراری در شهر اصفهان انجام شد. پژوهش بر پایه ی طرح خط پایه چندگانه با ورود پلکانی به درمان اجرا شد. نمونه ی این پژوهش 3 نفر از دختران فراری مرکز ارشاد شهر اصفهان بود. روش نمونه گیری در این پژوهش نمونه گیری هدفمند بود. برای نمونه گیری، نخست به کمک مصاحبه با روانشناس و مدیر مرکز و همچنین بررسی پرونده های موجود در مرکز، افراد با پرخاشگری بالا مشخص شدند، سپس آزمون صمیمیت اجتماعی میلر به عنوان آزمون غربالگری برای آنها اجرا شد. افراد با نمره ی صمیمیت اجتماعی پایین مشخص شدند و 3 نفر به تصادف به عنوان نمونه انتخاب شدند. در این پژوهش برای گردآوری داده ها از چک لیست رفتارهای پرخاشگرانه محقق ساخته و آزمون صمیمیت اجتماعی میلر استفاده شد. افراد به صورت پلکانی وارد موقعیت آزمایش شدند و جلسات آموزشی به صورت انفرادی اجرا شد. نتایج تحلیل دیداری نمودار داده ها حاکی از تفاوت معنادار بین موقعیت مداخله و خط پایه برای هر سه آزمودنی در متغیر رفتارهای پرخاشگرانه (با pnd 75% برای آزمودنی1، 100% برای آزمودنی2 و 87% برای آزمودنی3) و صمیمیت اجتماعی (با pnd 100% برای آزمودنی شماره 3 و 75% برای آزمودنی شماره 1و2) بود. به بیان دیگر، رفتارهای پرخاشگرانه ی افراد نمونه پس از مداخله کاهش و صمیمیت اجتماعی افزایش یافته بود. همچنین در موقعیت های پیگیری (1 ماه و یک هفته بعد) این میزان در افراد حفظ شده بود. بنابراین آموزش تحلیل رفتار متقابل رفتارهای پرخاشگرانه را کاهش و صمیمیت اجتماعی را افزایش داده بود.

بی معنایی، پوچی وعدم رضایت از زندگی، مسئله ای اساسی است که میتواند کّلیت زندگی آدمی را تحت تاثیر قرار دهد. بنابراین مهم است که عوامل مقاوم در برابر آنها شناسایی شود. تئوریها وتحقیقات زیادی مذهب را به عنوان منبعی بالقوه که میتواند بر بی معنایی وعدم رضایتمندی تاثیر گذارد، شناسایی نمودهاند .چندین مطالعه به طور سیستماتیک مکانیزمی را که از طریق آن مذهب بر این دو متغیر تأثیر میگذارد مورد بررسی قرار داده اند. هدف از انجام پژوهش حاضر بررسی اثر بخشی آموزش شناختی بارویکرد اسلامی بر معناداری و رضایتمندی از زندگی دانشجویان دختر مراجعه کننده به مرکز مشاوره دانشگاه اصفهان بود. بدین منظور، تعداد ?? نفر از افراد مراجعه کننده به مرکز مشاوره به طور تصادفی ساده انتخاب و در دو گروه آزمایش ( ?? ) نفر و کنترل ( ?? ) نفر قرار گرفتند. ضمنا در این پژوهش در گروه آزمایش ? نفر ریزش وجود داشت و لذا به طور تصادفی ? نفر را از گروه کنترل خارج کرده و در نهایت تعداد نفرات هر دو گروه به ?? نفر کاهش یافت. آموزش شناختی بارویکرد اسلامی طی ? جلسه هفتگی در مرکز مشاوره دانشگاه اصفهان انجام شد. مقیاس معناداری زندگی استگر و پرسشنامه رضایت از زندگی دینر به عنوان ابزار تحقیق درسه مرحله پیش آزمون، پس آزمون و پیگیری تکمیل گردید. نتایج تحلیل کوواریانس نشان داد که میانگین نمرات معنا داری زندگی و رضایت از زندگی گروه آزمایش نسبت به گروه گواه در دو مرحله پس آزمون و پیگری، افزایش معناداری پیدا کرده است نتایج کلی این پژوهش بیانگر اثر بخشی آموزش شناختی با رویکرد اسلامی بر معناداری زندگی و .(p<?/???) رضایتمندی از زندگی بود. بنابراین آموزش شناختی بارویکرد اسلامی به عنوان یک رویکرد آموزشی و مداخلهای میتواند برای افزایش معناداری و رضایتمندی زندگی به کار رود. کلیدواژه ها: آموزش شناختی با رویکرد اسلامی، معناداری زندگی، رضایت از زندگی

این پایان نامه به بررسی راهکارهای تبلیغی ارتباطی موجود برای جهانی شدن فرهنگ اسلامی می پردازد. هدف آن رسیدن به روش های مناسب با شرایط امرز جامعه جهانی برای گسترش وتبلیغ اسلام است. جهانی شدن از مسائلی است که در دهه های اخیر در مجامع علمی مورد توجه قرار گرفته، هر چند ابتدای مطرح شدن آن با مسائل اقتصادی بوده اما وجه فرهنگی آن دارای اهمیت بسیاری است. اسلام به عنوان دین خاتم داعیه دار جهانی بودن و جهان گیر شدن دین الهی است، برای نزدیک شدن به جهانی شدن اسلام، می بایست راهکارهای جهان گیر شدن فرهنگ اسلامی را شناخت. امروزه بر سر راه جهانی شدن فرهنگ اسلامی موانع بسیاری به وجود آمده، قدرت های رقیب که خواستار به دست گیری قدرت بیشتر در جهان آینده هستند با اهتمام بر امر جهانی شدن سعی در قالب شدن فرهنگ خود بر جهان دارند، که برخی از آن با عنوان جهانی سازی یاد می کنند. در این زمینه رسانه نقش بسیار مهم و اساسی ایفا می کند، و یکی از مهمترین عوامل ضعف و تهدید در قبال جهانی شدن اسلام به حساب می آید. مهمترین عامل قدرت نیز رسانه ها هستند که برای برقراری جهانی شدن اسلامی باید از آن بهره برد، رسانه به عنوان پل ارتباطی جوامع بشری یک فرصت برای جهانی شدن اسلام است. از لحاظ محتوا اسلام دارای معارف انسانی والایی که مطابق فطرت بشری است وشناساندن صحیح آن سبب هدایت بشر خواهد بود. این عامل از ویژگی ها وعوامل تحقق جهانی شدن اسلام خواهد بود. پیامبر اکرم واهل بیت علیهم السلام راهکارهای تبلیغی متنوعی برای هدایت بشر به کار می بردند، شناخت این راهکارها می تواند ما را در تعامل صحیح با دنیای امروز یاری کند، از بررسی روش تبلیغی آنان علیهم السلام به این نکته می رسیم که باید از تمامی ابزارهای ممکن برای هدایت بشر یاری گرفت. یکی از روش های مهم تبلیغی ائمه علیهم اسلام بهره گیری از روش عاطفی و غیر برهانی است که استفاده از این روش هم سنخ و مشابه با شرایط هر عصر وزمان به ویژه دوران حاضر (به دلیل آشکار شدن امواج شکست مدرنیته و عقل گرایی صرف آن) است. مهمترین راهکارها برای تحقق جهانی شدن اسلامی، بالا بردن سطح آگاهی و فرهنگ جامعه اسلامی و شناخت و بهره گیری صحیح از رسانه های نوین است. همچنین ارتباط و همکاری با افراد و سازمان های مختلف فعال که می توانند در زمینه جهانی شدن اسلام راهگشا باشند. از دیگر نکات مهم بهره گیری از فرصت های موجود و مقابله با تهدیدهای پیش رو است.

اختلال اتیسم یکی از اختلالات رشدی عصبی در کودکان است که قبل از سه سالگی شروع شده و با اختلال ک یفی در برقراری ارتباط، اختلال در تعاملات اجتماعی و رفتارهای تکراری و کلیشه ای خود را نشان می دهد . این پژوهش به منظور بررسی میزان شیوع این اختلال در میان کودکان دبستانی شهر اصفهان و شهرکرد و همچنین بررسی تاثیر سن و جنس کودک، وضعیت اقتصادی - اجتماعی خانواده و میزان تحصیلات و سن مادر بر میزان شیوع اختلال اتیسم انجام شد. در این تحقیق توصیفی - همه گیرشناسی جامعه بیماران مبتلا به اختلال اتیسم بررسی شد که شامل، کودکان ارجاعی به مراکز اتیسم دو شهر اصفهان و شهرکرد که تحت نظارت سازمان بهزیستی است . همچنین کلیه مدارس استثنایی که کودک مبتلا به اتیسم داشتند و مراکز نگهداری کودکان عقب مانده ذهنی نیز بررسی گردید و یک نمونه ???? نفری از کودکان مدارس عادی دو شهر اصفهان و شهرکرد به صورت نمونه گیری تصادفی خوشه ای انتخاب شد و بوسیله تست غربالگری مورد بررسی قرار گرفتند . ابزار پژوه ش عبارت بودند از پرسشنامه ارزیابی رفتارهای اتیستیکی و پرسشنامه دموگرافیک . برای تجزیه و تحلیل داده ها، از (assq) پرسشنامه غربالگری طیف اتیسم ،( eca) آمارهای متعارف همه گیرشناسی (فراوانی، درصد فراوانی، خی دو) استفاده شد . یافته های این پژوهش نشان داد که میزان ?? در هر ????? کودک می باشد که این میزان در شهر اصفهان / شیوع اختلال اتیسم در دو شهر اصفهان و شهرکرد ?? ? در هر ????? کودک می باشد. همچنین رابطه بین سن کودک و جنس و میزان شیوع و / ?? و در شهر شهرکرد ?? /?? همچنین رابطه وضعیت اقتصادی اجتماعی خانواده، سن، میزان تحصیلات و شاغل بودن مادر و میزان شیوع از نظرآماری معنادار بود.

هدف این پژوهش مقایسه کیفیت زندگی و بهزیستی روانشناختی مادران کودکان دارای اختلال بیش فعالی همراه با نقص توجه و مادران کودکان بهنجار در دوره ابتدایی شهرستان یزد بود. نمونه مورد استفاده در این پژوهش 60 نفر از مادران کودکان که 30 نفر از آنها دارای کودکان بیش فعال همراه با نقص توجه و 30 نفر آنها مادران کودکان بهنجار بودند که به عنوان نمونه های پژوهش یه صورت روش خوشه مرحله ای تصادفی انتخاب شدند. در این پژوهش از ابزارهای مختلفی ازجمله فرم کوتاه پرسشنامه کیفیت زندگی، پرسشنامه بهزیستی روانشناختی، پرسشنامه کانرز (فرم والد) برای تشحیص بیش فعالی و همچنین از پرسشنامه محقق ساخته جمعیت شناختی استفاده شده است. روش آماری استفاده شده در این پژوهش با توجه به موضوع پژوهش، روش تحلیل واریانس چند متغیری بود. یافته های تحلیل واریانس چند متغیری (مانوا) نشان داد که مادران کودکان بیش-فعال همراه با نقص توجه نسبت به مادران دارای کودکان بهنجار در تمام ابعاد بهزیستی روانشناختی به جز خودمختاری تفاوت معناداری (001/0) داشتند و همچنین این مادران در تمام ابعاد کیفیت زندگی به جز سلامت روانی (001/0) تفاوت معناداری وجود داشت. بحث: با توجه به یافته های به دست آمده در این پژوهش مادران کودکان دارای بیش فعالی همراه با نقص توجه از بهزیستی روانشناختی و کیفیت زندگی پایینی برخوردار هستند و این نشان دهنده این است که این کودکان نیاز به مراقبت و توجه بیشتری دارند و لذا باید برای این مادران برنامه های از جمله درمان مبتنی بر کیفیت زندگی و درمانهای دیگری جهت ارتقا بهزیستی و سلامت روانی آنها و همچنین برنامه های در مورد آموزش ویژگی این کودکان و نیازهایی که آنها دارند، در نظر گرفته شود که در نتیجه آنها بتواند ارتباط عاطفی خود را با این کودکان بهبود ببخشند.

پژوهش حاضر به مقایسه مهارت های اجتماعی دانش آموزان دختر شاغل به تحصیل در سه موقعیت آموزشی مدارس استعدادهای درخشان، غیرانتفاعی و دولتی در پایه تحصیلی دوم راهنمایی پرداخته است. جامعه آماری این پژوهش را کلیه دانش آموزان دختر مدارس راهنمایی تیزهوشان، غیرانتفاعی و عادی نواحی پنج گانه شهر اصفهان در سال تحصیلی 89-1388 تشکیل داده بودند. به منظور دستیابی به نمونه مورد نظر، با استفاده از نمونه گیری تصادفی خوشه ای چندمرحله ای90 دانش آموز (از هر مدرسه 30 دانش آموز) انتخاب و مورد مطالعه قرار گرفتند. روش پژوهش علی- مقایسه ای بوده است. برای آزمون فرضیه ها از مقیاس سنجش مهارت های اجتماعی ماتسون استفاده گردید و تجزیه و تحلیل داده های حاصل از پرسشنامه با استفاده از نرم افزار spss انجام شد. یافته ها حاکی از آن است که در متغیر ترکیبی مهارت های اجتماعی دانش آموزان مدارس تیزهوشان، غیرانتفاعی و دولتی با یکدیگر تفاوت معنادار وجود داشتند. این در حالی است که در خرده مقیاس های مهارت های اجتماعی مناسب، رفتارهای غیراجتماعی، پرخاشگری و تکانشی عمل کردن و برتری طلبی و اطمینان زیاد به خود داشتن، در میان دانش آموزان سه موقعیت آموزشی تفاوت معناداری مشاهده نگردید، ولی در خرده مقیاس رابطه با همسالان بین دانش آموزان مدارس غیر انتفاعی و عادی تفاوت معنادار ملاحظه شد.

پژوهش حاضر با هدف تحلیل محتوای کتابهای درسی دوره پیش حرفه ای کودکان کم توان ذهنی به لحاظ میزان توجه به مهارتهای زندگی انجام گرفته است. روش مورد استفاده در این پژوهش روش آماری تحلیل محتوا از نوع کمی بود. جامعه و نمونه آماری پژوهش را کلیه ی کتاب های درسی دوره پیش حرفه ای کودکان کم توان ذهنی (30 جلد، تألیف سال 1388، در 10 ماده درسی) تشکیل داده، که به صورت نمونه ی تمام شمار انجام گرفته است. داده ها با استفاده از «سیستم مقوله بندی و رمز گذاری متغیرها و خرده متغیرها» که «فهرست وارسی» نامیده می شود، جمع آوری و با روش های آمار توصیفی و استنباطی و به وسیله نرم افزار آماری spss تجزیه و تحلیل شدند. یافته ها نشان داد که میزان توجه کتاب های درسی در ماده ها و پایه های مختلف تحصیلی به آموزش مهارت های زندگی متفاوت است، بطوری که تنها 54/8% کتاب ها به آموزش این مهارت پرداخته اند و است که به صورت جداگانه بیشترین سهم، مربوط به مهارت های اجتماعی (6/26 درصد)، و مهارت های شغل یابی (4/23 درصد)، و کمترین میزان مربوط به مهارت های پرورش و مراقبت از کودک (9/0درصد) و مهارت های حقوقی (8/0 درصد) است. در ماده های درسی از بیشترین؛ حرفه و فن، مهارتهای اجتماعی-اقتصادی و کمترین قرآن، انگلیسی و هنر و نیز در پایه های تحصیلی از بیشترین به کمترین سوم، دوم و اول به آموزش این مهارت پرداخته شده است. بنابراین می توان نتیجه گرفت که کتاب های درسی دوره پیش حرفه ای کودکان کم توان ذهنی به گونه ای متفاوت به آموزش مهارت های زندگی توجه دارند، در بعضی از کتاب ها توجه بیشتری شده است و در بعضی از کتاب های کمترین توجه صورت گرفته است. بنابراین با توجه به اینکه هدف آموزش دوره پیش حرفه ای کودکان کم توان ذهنی آماده ساختن دانش آموزان برای زندگی مستقل در جامعه است، ضرورت دارد که کتاب های درسی مورد بازنگری قرار گیرند.

این پژوهش به منظور بررسی اثربخشی مداخلات زودهنگام روان شناختی- آموزشی بر میزان نشانگان اختلال نقص توجه/ بیش فعالی- تکانشگری در کودکان پیش دبستانی انجام شده است.طرح پژوهش به صورت آزمایشی، همراه با پیش آزمون و پس آزمون با گروه کنترل بود.جامعه آماری شامل کلیه کودکان پسر پیش دبستانی مبتلا به اختلال نقص توجه/ بیش فعالی- تکانشگری شهر اصفهان در سال تحصیلی 90-89 بود. بدین منظور، 30 کودک با نشانگان نقص توجه/ بیش فعالی- تکانشگری، به شیوه نمونه گیری تصادفی چند مرحله ای، انتخاب و با روش تصادفی در گروه های آزمایش و کنترل گمارده شدند (15 کودک در گروه آزمایش و 15 کودک در گروه کنترل). ابزار مورد استفاده، پرسشنامه کانرز والدین بود و مداخلات روان شناختی بر روی گروه آزمایش انجام گرفت. داده های بدست آمده با روش آماری تحلیل کواریانس مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. نتایج پژوهش نشان داد که مداخلات زودهنگام روان شناختی- آموزشی بر کاهش نشانه های اختلال نقص توجه/ بیش فعالی- تکانشگری کودکان پیش دبستانی موثر می باشد.توجه به تشخیص و مداخلات زودهنگام روان شناختی- آموزشی می تواند رویکردی موثر در درمان اختلال نقص توجه/ بیش فعالی- تکانشگری باشد.

این پژوهش با هدف بررسی اثربخشی بازی بر بهبود مهارتهای اجتماعی و بهره هوشی کودکان دختر پیش دبستانی (7-6 سال) شهر اصفهان در سال 89 -90 انجام شده است. روش پژوهش به صورت نیمه تجربی با دو گروه آزمایش و کنترل است. نمونه شامل 20 دختر پیش دبستانی بود که از طریق نمونه گیری چندمرحله ای انتخاب شدند و به طور تصادفی در دو گروه آزمایش و کنترل قرار گرفتند. هر گروه شامل 10 کودک بود. گروه آزمایشی 12 جلسه بازی درمانی دریافت کردند ،در حالیکه در این مدت بر روی گروه کنترل هیچ گونه مداخله ای صورت نگرفت. ابزارهای پژوهش، مقیاس هوشی وکسلر کودکان چهار(wisc-iv) و چک لیست مهارت های اجتماعی کودکان است. ارزیابی مداخله به صورت پیش آزمون- پس آزمون و تحلیل داده ها به کمک آزمون تحلیل کوریانس صورت گرفت. تحلیل های آماری نشان دادند که در مقایسه با گروه کنترل، مهارت های اجتماعی و بهره هوشی کودکان گروه آزمایش به طور معناداری افزایش یافته است.یافته های این پژوهش نشان می دهد که بازی میتواند به گونه ای کاملا موثر مهارت های اجتماعی و هوشبهر کودکان دختر پیش دبستانی را افزایش دهد.

: هدف از پژوهش حاضر عبارت از بررسی تأثیر آموزش گروهی به سبک نظریه امید اسنایدر بر شادکامی و امید به زندگی سالمندان ساکن در سرای سالمندان بود. روش تحقیق تجربی بود و از طرح پیش آزمون و پس آزمون با گروه کنترل استفاده شد. جامعه آماری پژوهش شامل سالمندان زن ساکن در سرای سالمندان صادقیه اصفهان بودند که تعداد آنها 135 نفر بود. بدین منظور تعداد 30 نفر بعنوان نمونه آماری با استفاده از روش تصادفی ساده انتخاب شدند و به دو گروه آزمایش و کنترل گمارده شدند(15 نفر گروه آزمایش و 15 نفر گروه کنترل). ابزارهای اندازه گیری پرسشنامه امید اسنایدر و پرسشنامه شادکامی آکسفورد بودند. در گروه آزمایش در هشت جلسه 80 دقیقه ای بصورت یکبار در هفته مداخله گروه درمانی مبتنی بر رویکرد امید درمانی اسنایدر اجرا شد. داده های حاصل از پژوهش با استفاده از روش آماری تحلیل کو واریانس تجزیه و تحلیل شد. نتایج پژوهش نشان داد آموزش گروهی به سبک نظریه امید اسنایدر بر شادی و امید به زندگی سالمندان تأثیر معنادار داشته است(01/0 ). بدین ترتیب امید درمانی موجب افزایش شادی و امید به زندگی در سالمندان می شود.

چکیده پژوهش حاضر با هدف بررسی رابطه بین سبک های یادگیری و روش های تدریس ترجیحی دانش آموزان متوسطه شهر اصفهان انجام شد. روش تحقیق در این پژوهش به لحاظ ماهیت موضوع و اهداف آن توصیفی از نوع همبستگی بود. جامعه آماری این تحقیق دانش آموزان دختر و پسر مدارس متوسطه شهر اصفهان در سال تحصیلی 90-1389 را شامل می شد که جمعیت آن ها 86142 نفر بود و نمونه آماری آن با استفاده از روش نمونه گیری چند مرحله ای تعداد 79 نفر دانش آموز دختر و 71 نفر دانش آموز پسر برآورد گردید. برای جمع آوری داده های مورد نیاز و اندازه گیری متغیرهای پژوهش از دو پرسشنامه استاندارد سبک یادگیری رید و پرسشنامه محقق ساخته روش تدریس استفاده شد و اعتبار آن ها با استفاده از ضریب آلفای کرونباخ به ترتیب 68/0 و 94/0 محاسبه گردید. هم چنین پرسشنامه ها با در نظر گرفتن نظرات اساتید محترم راهنما و مشاور از روایی محتوایی نیز برخوردار شد. نتایج نشان داد که بین سبک یادگیری انفرادی و گروهی با روشهای تدریس ترجیحی دانش آموزان رابطه معناداری وجود نداشت. اما بین سبک یادگیری پروژه ای و روشهای تدریس ترجیحی دانش آموزان رابطه معناداری برقرار بود. هم چنین اختلاف مشاهده شده بین میانگین دانش آموزان در هر سه سبک یادگیری و روش های تدریس ترجیحی به تفکیک جنس، معنادار نبود. واژه های کلیدی: یادگیری، سبک یادگیری، تدریس، روش تدریس، دانش آموزان متوسطه، شهر اصفهان

چکیده هدف این پژوهش بررسی تاثیر آموزش تکنیک های شادی بر افزایش شادی، کیفیت زندگی و سازگاری دانشجویان نابینا و کم بینای استان اصفهان در سال 1389 بوده است. پژوهش حاضر از نوع شبه تجربی و در انجام آن از طرح پیش آزمون- پس آزمون با گروه کنترل استفاده شد. ابزارهای مورد استفاده در این پژوهش پرسشنامه سازگاری بل که شامل چهار خرده آزمون و پرسشنامه شادی آکسفورد و پرسشنامه کیفیت زندگی سازمان بهداشت جهانی بودند. جامعه آماری پژوهش را کلیه دانشجویان نابینا و کم بینای استان اصفهان که حدود 250 نفر بودند تشکیل دادند و از طریق نمونه گیری غیرتصادفی در دسترس30 نفر انتخاب شدند که 15 نفر در گروه آزمایش و 15 نفر بصورت تصادفی در گروه کنترل گمارده شدند. گروه تجربی به مدت 9 جلسه ی 2 ساعته تحت آموزش تکنیک های شادی قرار گرفتند. نتایج این پژوهش با استفاده از تحلیل کوواریانس نشان داد که آموزش تکنیک های شادی در پس آزمون بر میزان شادی (001/0 >p ) کیفیت زندگی (001/0 >p)، سازگاری سلامتی (019/0 >p)، سازگاری عاطفی(001/0 >p)، سازگاری اجتماعی (001/0 >p) و سازگاری در خانه (001/0 >p) و در مرحله پیگیری سطح معنا داری در شادی (001/0 >p) و در کیفیت زندگی (001/0 >p) سازگاری اجتماعی (001/0 >p) و سازگاری عاطفی (001/0 >p) و سازگاری سلامتی (089/0 >p)و سازگاری در خانه (001/0 >p) تاثیر مثبت و معنا داری داشت. با توجه به نتایج تمامی فرضیه ها تایید شد و فقط فرضیه سازگار سلامتی در مرحله پیگیری رد شد. کلید واژه ها: نابینایی/ تکنیک های شادی/سازگاری/کیفیت زندگی/کم بینایی/شادی

هدف از این پژوهش تعیین رابطه بین سبک دلبستگی کودک و ابعاد رفتار مادرانه و ابعاد رفتار کودک (در مطالعه اول) و تعیین میزان اثربخشی آموزش شناختی رفتاری رفتار مادرانه بر تغییر سبک دلبستگی ناایمن کودک (در مطالعه دوم) بود. روش در مطالعه اول از نوع همبستگی و در مطالعه دوم از نوع تجربی بود و از طرح پیش آزمون- پس آزمون و پیگیری با گروه گواه و آزمایش استفاده شد. در مطالعه اول جامعه شامل مادران ساکن شهر اصفهان در سال 1389 بود که دارای حداقل یک فرزند 5-1 ساله بودند. هم چنین جامعه مطالعه دوم شامل مادران ساکن شهر اصفهان در سال 1389 بود که دارای حداقل یک فرزند 5-1 ساله با سبک دلبستگی ناایمن بودند. مطالعه اول شامل 60 جفت مادر- کودک بود که به صورت تصادفی خوشه ای از مهد کودکها و مراکز آموزش پیش دبستانی اصفهان انتخاب شدند. هم چنین در مطالعه دوم 60جفت مادر- کودک به روش نمونه گیری هدفمند از مهدکودک ها و مراکز آموزش پیش دبستانی اصفهان انتخاب شدند و به صورت تصادفی به گروه های آزمایش و کنترل گماشته شدند. جهت جمع آوری داده ها ازسه پرسشنامه استفاده شد: پرسشنامه کیو- ست جهت سنجش سبک دلبستگی کودک (واترز، 1987)، مقیاس اندازه گیری رفتار مادرانه (ماهونی، پاول و فینگر، 1986) و مقیاس اندازه گیری رفتار کودک (ماهونی و ویدن، 1988). برای تحلیل داده ها در مطالعه اول از روش پروتوتایپ، ضریب همبستگی و تحلیل رگرسیون استفاده شد. همچنین در مطالعه دوم از روش آنکوا استفاده شد. یافته های پژوهش در مطالعه اول نشان داد که از میان ابعاد چهارگانه ی رفتار مادرانه دو بعد آن شامل عاطفه و مسئولیت پذیری و گرایش به کودک رابطه ی معنی داری را با امنیت دلبستگی کودک نشان دادند (001/0>p) و پیش بینی کننده ی مناسبی برای دلبستگی کودک محسوب می شوند. هم چنین دو بعد اصلی رفتار کودک شامل توجه و آغاز گری رابطه ی مثبت و معنی داری را با امنیت دلبستگی کودک نشان دادند (001/0> p) و پیش بینی کننده های مناسبی برای امنیت دلبستگی کودک محسوب می شوند. نتایج تحلیل آنکوا در مطالعه دوم نشان داد که پس از آموزش شناختی رفتاری رفتار مادرانه، در پس آزمون،بین دو گروه آزمایش و گواه از نظر نمره دلبستگی ایمن کودکان تفاوت معنی داری وجود دارد (001/0>p) و آموزش شناختی رفتاری رفتار مادرانه بر بهبود و افزایش امنیت دلبستگی کودک موثر بود. همچنین پیگیری پس از سه ماه نشان داد که بهبود دلبستگی کودک تداوم داشته است.

هدف اساسی پژوهش حاضر عبارت از اثر بخشی روش پذیرش و تعهد درمانی بر کاهش توجه متمرکز بر خود ، بهبود باورهای خودکارآمدی اجتماعی و کاهش علائم اختلال هراس اجتماعی دانشجویان دختر مبتلا به اختلال هراس اجتماعی بود.این پژوهش،تجربی و بصورت پیش آزمون،پس آزمون و پیگیری همراه با گروه کنترل بود و جامعه آماری پژوهش شامل کلیه دانشجویان دختری بود که در سال تحصیلی 90-89 به مرکز مشاوره دانشگاه اصفهان مراجعه کرده و تشخیص اختلال هراس اجتماعی گرفته بودند. نمونه این پژوهش هم شامل 30 دانشجوی دختر مبتلا به اختلال هراس اجتماعی بود که به روش نمونه گیری تصادفی انتخاب شده و بصورت تصادفی در دو گروه آزمایشی و گواه جایگزین شدند. هر گروه به تفکیک شامل 15 نفر بود. روش پذیرش و تعهد درمانی در گروه آزمایشی طی یک ماه، و هفته ای دوبار اجرا شد. ابزارهای مورد استفاده در این پژوهش شامل پرسشنامه کانون توجه (faq) ، مقیاس خودکارآمدی برای موقعیت های اجتماعی (sess) و پرسشنامه هراس اجتماعی (spin) بود. در این پژوهش جهت آزمودن فرضیه ها از روش تحلیل کواریانس استفاده گردید. نتایج نشان داد که بین نمرات پس آزمون و پیگیری پرسشنامه کانون توجه، مقیاس خودکارآمدی برای موقعیت های اجتماعی و پرسشنامه هراس اجتماعی در دوگروه آزمایشی و گواه تفاوت معناداری وجود دارد. یافته های حاصل از این پژوهش بیانگر اثربخشی روش پذیرش و تعهد درمانی بر کاهش توجه متمرکز بر خود، بهبود باورهای خودکارآمدی اجتماعی و کاهش علایم اختلال اضطراب اجتماعی بود و داده ها در این خصوص همسو با نتایج تحقیقات قبلی بود.

هدف از پژوهش حاضر، بررسی رابطه بین کمال گرایی و جهت گیری هدف دانش آموزان مدارس تیزهوشان، غیرانتفاعی و دولتی شهر اصفهان بوده است. این پژوهش از نوع کاربردی بوده و برای اجرای آن از روش توصیفی- پیمایشی استفاده شده است. جامعه آماری پژوهش شامل کلیه دانش آموزان دختر مقطع متوسطه ناحیه 3 شهر اصفهان در سال تحصیلی 90-89 بوده است. گروه نمونه با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی چند مرحله ای انتخاب گردیده و به منظور جمع آوری اطلاعات، از پرسشنامه کمال گرایی ساخته هیل و همکاران (2004) و پرسشنامه جهت گیری هدف ساخته الیوت مک گریگور (2001)، استفاده شده است. جهت برآورد روایی پرسشنامه های مذکور از روایی صوری استفاده گردید و پایایی این پرسشنامه ها نیز از طریق آلفای کرونباخ به ترتیب 83/0 و 82/0 تعیین گشت. جهت تجزیه و تحلیل داده های حاصل از پرسشنامه ها در سطح آمار توصیفی از فراوانی، درصد و میانگین و در سطح آمار استنباطی از ضریب همبستگی پیرسون، آزمون t مستقل و آزمون تحلیل واریانس چندمتغیره استفاده شده است. نتایج نشان داد که: بین کمال گرایی منفی و جهت گیری هدف اجتنابی دانش آموزان مدارس تیزهوشان رابطه مستقیم و معناداری وجود داشته است. همچنین بین کمال گرایی مثبت و جهت گیری هدف تسلط یاب و عملکردی دانش آموزان مدارس غیرانتفاعی و دولتی نیز رابطه مستقیم و معناداری وجود داشته است. بین جهت گیری هدف دانش آموزان مدارس سه گانه (تیزهوشان، غیرانتفاعی و دولتی) و دانش آموزان رشته های علوم تجربی و ریاضی- فیزیک تفاوت معناداری مشاهده شده است. بدین معنا که دانش آموزان مدارس تیزهوشان به میزان کمتری نسبت به دانش آموزان مدارس سایر مدارس از جهت گیری هدف تسلط یاب برخوردار بوده اند و اهداف عملکردی دانش آموزان رشته علوم تجربی بیشتر از دانش آموزان رشته ریاضی- فیزیک بود، اما بین کمال گرایی دانش آموزان مدارس سه گانه و رشته های علوم تجربی و ریاضی- فیزیک تفاوت معناداری مشاهده نشده است.

هدف از پژوهش حاضر، بررسی نوع و میزان بکارگیری راهبردهای یادگیری شناختی و فراشناختی در دروس مورد علاقه از دیدگاه دانش آموزان دبیرستانهای شهر اصفهان بوده است. این پژوهش از نوع کاربردی بوده و برای اجرای آن از روش توصیفی- همبستگی و برای مقایسه ی سه رشته ی تحصیلی از روش علی- مقایسه ای استفاده شده است. جامعه آماری پژوهش شامل کلیه دانش آموزان دختر و پسر مقطع متوسطه ناحیه 1 شهر اصفهان در سال تحصیلی 90-89 بود. گروه نمونه با استفاده از روش نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای انتخاب شد و به منظور جمع آوری اطلاعات، از پرسشنامه راهبردهای شناختی و فراشناختی ساخته‎ی داوسون و مک اینری (2004) استفاده شد که پایایی این پرسشنامه ها توسط آنها به ترتیب 76/0 و 83/0 برآورد شد. و در بررسی مجدد جهت برآورد روایی پرسشنامه های مذکور از روایی صوری استفاده و پایایی این پرسشنامه ها نیز از طریق آلفای کرونباخ 88/0 تعیین شد. جهت تجزیه و تحلیل داده های حاصل از پرسشنامه ها در سطح آمار توصیفی از فراوانی، درصد و میانگین و در سطح آمار استنباطی از ، آزمون t تک نمونه و آزمون تحلیل واریانس چند متغیره (مانوا) استفاده شد. نتایج نشان داد دانش آموزان در هر سه رشته ریاضی، تجربی و انسانی از راهبردهای شناختی بیشتر از راهبردهای فراشناختی استفاده می کردند. میزان بکارگیری پاسخگویان در دروس مورد علاقه از راهبردهای یادگیری شناختی و فراشناختی به تفکیک رشته های تحصیلی یکسان بوده است. به عبارت بهتر، بین سه رشته ی تحصیلی ریاضی، تجربی، علوم انسانی در بکارگیری راهبردهای یادگیری شناختی و فراشناختی در دروس مورد علاقه دانش آموزان تفاوت معناداری وجود نداشت. دانش آموزان رشته ی ریاضی گاهی اوقات از راهبرد سازماندهی، بسط و گسترش معنایی، برنامه ریزی و اغلب اوقات از راهبرد تکرار و مرورذهنی، نظم دهی و کنترل و نظارت استفاده می کردند. دانش آموزان رشته ی تجربی اغلب اوقات از راهبردنظم دهی، تکرار و مرورذهنی و گاهی اوقات از کنترل و نظارت، برنامه ریزی، سازماندهی و بسط و گسترش معنایی استفاده می کردند. دانش آموزان رشته ی انسانی گاهی اوقات از راهبرد برنامه ریزی، کنترل و نظارت، نظم دهی، بسط و گسترش معنایی، سازماندهی و اغلب اوقات از راهبرد تکرار و مرورذهنی استفاده می کردند.

این پژوهش با هدف بررسی مقایسه میزان شیوع انواع اختلالات رفتاری در دانش آموزان دبستانی با نارساییهای ویژه در یادگیری و عادی شهر اصفهان انجام شد.پژوهش حاضر، توصیفی از نوع زمینه ای است.جامعه آماری این پژوهش شامل کلیه دانش آموزان عادی و مبتلا به اختلال یادگیری مقطع ابتدایی پایه چهارم و پنجم شهر اصفهان بود.به این منظور برای انتخاب دانش آموزان با نارساییهای ویژه در یادگیری از روش نمونه در دسترس (کلیه دانش آموزان مشکوک به نارساییهای ویژه در یادگیری) استفاده و برای انتخاب دانش آموزان عادی ازروش تصادفی خوشه ای چندمرحله ای استفاده شد. نمونه انتخاب شده شامل 350 نفردانش آموز عادی و 50 نفردانش آموز مبتلا به اختلال یادگیری بود. ابزارهای اندازه گیری اطلاعات عبارت بود از پرسشنامه سنجش رفتاری آخنباخ که شامل دو فرم می باشد (فرم ویژه والدین و فرم ویژه معلم) و چک لیست سنجش اختلال یادگیری که روایی و پایایی آن مورد تاییدقرار گرفته است. برای آزمون فرضیه های پژوهش از آزمون خی دو استفاده گردید. نتایج نشان داد که میزان شیوع اختلالات رفتاری هم مطابق با فرم معلمان و هم مطابق با فرم والدین در دانش آموزان مبتلا به اختلال یادگیری نسبت به دانش آموزان عادی بیشتر است که این امر می تواند گویای نقص در آموزش والدین و معلمین در برخورد با این دانش آموزان باشد.به عبارتی ضعف حاصل از ناتوانی های یادگیری همراه با باز خوردهای منفی که دانش آموز از محیط دریافت می کند می تواند میزان اختلالات رفتاری در دانش آموز را قوت ببخشد؛به عنوان مثال میزان شیوع اختلالاتی مثل سلوک یا اضطراب در این دانش آموزان به مراتب بالاتر از دانش آموزان عادی بود.بنابراین توجه ویژه به این دانش آموزان و همچنین فرهنگ سازی در برخورد با چنین مسائلی باید مورد بازنگری بیشتری قرار بگیرد.

چکیده مقدمه: هدف از پژوهش حاضر بررسی تأثیر آموزش کارکردهای اجرایی (بازداری پاسخ) بر میزان توجه و تکانشگری کودکان پیش دبستانی دارای اختلال هماهنگی رشد شهر اصفهان میباشد. روش: جامعه آماری کلیه کودکان پیش دبستانی (5-6 ساله) دارای اختلال هماهنگی رشد بود که در مراکز پیش دبستانی و آمادگی وابسته به آموزش و پرورش شهر اصفهان در سال 1390 ثبت نام شده بودند. روش نمونه گیری هدفمند بود. آزمودنی ها 3 کودک پیش دبستانی بودند که به تشخیص متخصص دارای علائم و نشانه های اختلال هماهنگی رشد بودند. ابزارهای این پژوهش شامل: آزمون عصب- روانشناختی نپسی، پرسشنامه کانرز والدین، مقیاس هوشی وکسلر کودکان، آزمون توانایی- حرکتی پایه و مصاحبه بالینی میباشد. در این پژوهش از روش موردی با طرح mbdاستفاده شده است. در این روش پژوهشی پس از تعیین موقعیت خط پایه، مداخله آغاز شد و طی 10 جلسه ی مداخله ی انفرادی، آموزش کارکرد اجرایی بازداری پاسخ به آزمودنی ها ارائه گردید. یافته ها: یافته ها نشان داد که بر اساس شاخص های آمار توصیفی و تحلیل دیداری طی تحلیل دیداری نمودار داده های توجه ، مداخله در مورد هر سه آزمودنی اثر بخش بوده است (به ترتیب با pnd100% ، 90% و70% برای آزمودنی شماره یک، دو و سه). همچنین در مورد تحلیل دیداری نمودار داده های تکانشگری نیز مداخله ی مورد نظر در مورد هر سه آزمودنی اثر بخش بوده است (به ترتیب با pnd 80% ، 70% و 70% برای آزمودنی شماره یک، دو و سه). نتیجه گیری: نتایج پژوهش حاضر نشان داد که با آموزش کارکرد اجرایی بازداری پاسخ، میزان نقص توجه و تکانشگری کاهش پیدا می کند. بنابراین آموزش کارکرد اجرایی در این پژوهش موجب کاهش نقص توجه و تکانشگری و در نتیجه باعث افزایش یادگیری و عملکرد حرکتی بهتر در کودکان دارای اختلال هماهنگی رشد شده است.

بررسی و شناخت جریانهای اصلی نام گرایی و نقد و بررسی مبانی شناختی و و جودی آن موضوع اصلی این رساله است. پس از مقدمه، ابتدا فیلسوفان برجسته و اثر گذارِ نام گرا و سپس برخی مباحث مرتبط با نام گرایی مورد بحث و بررسی قرار می گیرد. قبل از فیلسوفان نام گرا، اندیشه های افلاطون و ارسطو نیز که ربط مستقیمی با مباحث نام گرایی دارد و در حقیقت نام گرایی در تقابل با آرای آنان شکل گرفته است، مطرح می شود. بجز آراء و اندیشه های برخی از فیلسوفان قرون وسطی از جمله اکام، فیلسوفان تجربی انگلیس از جمله هابز و هیوم و برخی از فلاسفه تحلیلی و زبانی، از جمله ویتگنشتاین و کارناپ و کواین نیز مورد بررسی قرار می گیرند و در نهایت نظریات معاصر مربوط به نام گرایی و انواع نومینالیسم تبیین می گردد. مسئله شباهت، رفتار گرایی، مباحثی در باب ذهن و زبان، مثل افلاطونی، و کلی طبیعی، از جمله موضوعات مباحث پایانی رساله است. مبحث نام گرایی یک نحوه تفکر فلسفی کاملا متفاوت با روش تفکر عقل گراست. تجربه گرایی، نفی ذات و ذات گرایی، نفی ذهن مجرد و امور انتزاعی، و طرفداری از رفتار گرایی یا کارکردگرایی در تعلیم و تعلم و در نتیجه طبیعت گرایی از جمله مولفه های اصلی این طرز تفکر است. رسالت این رساله برداشتن گامهای اولیه در این زمینه است. در خاتمه نیز ضمن بیان خلاصه ای از مهمترین مباحث و نتایج رساله، در نهایت عدم کفایت ادله و شواهد نام گرایان در اثبات دیدگاهشان به عنوان نتیجه نهایی مطرح شده است. کلید واژه ها: نام گرایی، کلی، جزئی، ذات، ماهیت، مثل افلاطونی، صور نوعیه، انواع، زبان، ذهن، امور انتزاعی، رفتارگرایی.

ابن تیمیه در توحید و اسماء و صفات الهی، آراء و بیان های خاص دارد. سلفیون امروز آراء و اندیشه های او را زیر بنای عقائد قرار داده اند. روایات ما به طور خاص در این مسئله وارد شده و جوانب امر را به تفصیل و مشروح بیان کرده اند. گفتار امیرمومنان (علیه السلام) در این میان سهم ویژه دارد. بررسی این دو دیدگاه و عرضه آرای ابن تیمیه به آنچه در روایات ما و بویژه کلام علی (علیه السلام) آمده است، معیارهایی در تکمیل و پالایش عقاید به دست می دهد. ابن تیمیه معتقد است: خدا دست و پا و چشم صورت و سمع و بصر به صورت حقیقی دارد. علی (علیه السلام) معتقد است: که این صفات عین ذات و ازلی است و در عین حال این صفات در مورد خداوند، متصف به خلق نیست و تأویلی مطابق با شأنیت ذات اقدس الهی دارد. ابن تیمیه معتقد است: رویت خداوند در قیامت امکان پذیر است در این دنیا هم مانع بر دیدگان هست. علی (علیه السلام) معتقد است: چشمها او را آشکار درک نمی‏کند، لکن دلها بوسیله حقائق ایمان او را درک می‏نمایند. ابن تیمیه معتقد است: خداوند در جهت فوق و مکان او در عرش است؛ و با علم خود با اشیاء است. علی (علیه السلام) معتقد است: مکان مستلزم جسمانیت است و نیز مخلوق خداوند است که خالق در مخلوق محاط نمی شود. در ضمن خداوند در همه جا هست و موجودات قائم به اویند. ابن تیمیه معتقد است: خداوند در ثلث سوم شب از عرش به آسمان دنیا می آید. علی (علیه السلام) معتقد است: نزول و حرکت و سکون از جمله خصوصیات جسم است که در خداوند راه ندارد و تأویل را جایز می دانند. آنچه از کلام علی (علیه السلام) استفاده می شود اثبات صفات بدون تشبیه و تعطیل است، که با مدرکات واضح عقل و تصریحات نقل هماهنگ است، و تعمق در کلام ابن تیمیه حقائقی جز امر پیش گفته آشکار می کند؛ که گاه خلاف مسلمات عقل و محکمات قرآن است.

طبق نظریه دلبستگی، رفتار مادرانه و واکنش های مادر نسبت به فرزند خود تحت تأثیر سبک دلبستگی مادر قرار می گیرد؛ چرا که آنها بر اساس تجارب دوران کودکی خود از والدین به واکنش های هیجانی فرزندان خویش، پاسخ می دهند و شخصیت آنها را شکل می دهند. مادران با دلبستگی ایمن بیشتر از مادران نا ایمن، گرم، حمایت کننده و حساس هستند و در حل مسائل به کودکان خود کمک بیشتری می کنند. پژوهش حاضر با هدف تعیین ارتباط سبک دلبستگی مادران با بلوغ عاطفی فرزندان پسر عقب مانده ذهنی آموزش پذیر مقطع دبیرستان شهر اصفهان در سال تحصیلی 89-90 به اجرا در آمد. در این مطالعه همبستگی با استفاده از نمونه گیری تصادفی، تعداد 70 دانش آموز عقب مانده ذهنی مقطع دبیرستان اصفهان در هر سه پایه اول، دوم، سوم (سال 1390) به همراه مادران آنها مورد مطالعه قرار گرفتند. جهت انجام بررسی و جمع آوری داده های مربوط به سبک دلبستگی مادر از پرسشنامه سبک دلبستگی بزرگسالان (ass) (هازان و شیور، 1987) و اطلاعات مربوط به بلوغ عاطفی دانش آموزان پسر عقب مانده ذهنی به بوسیله ی پرسشنامه ی بلوغ عاطفی (ems) سینگ و بهارگاوا ،1999)جمع آوری شد. در این مطالعه از آزمون کلموگروف- اسمیرنوف برای بررسی نرمال بودن توزیع داده ها، همبستگی پیرسون برای بررسی رابطه بین متغیرها و تحلیل واریانس برای مقایسه میانگین های سه گروه استفاده شد. یافته ها نشان داد که سبک دلبستگی ایمن در مادران با بلوغ عاطفی ارتباط مثبت معنادار دارد. (01/0p<). سبک دلبستگی نا ایمن دوسوگرا در مادران با بلوغ عاطفی دانش آموزان پسر عقب مانده ذهنی مقطع دبیرستان شهر اصفهان (1390) ارتباط منفی معناداری دارد (05/0p<). تجزیه و تحلیل داده های پژوهش نشان داد که سبک دلبستگی مادران بر روی بلوغ عاطفی فرزندان پسر عقب مانده ذهنی آموزش پذیر آنها تأثیر دارد؛ به این معنا که هر چه سبک دلبستگی مادران ایمن تر باشد، نمره آزمون بلوغ عاطفی فرزندان پسر آنها بالاتر و هر چه سبک دلبستگی مادران نا ایمن تر ( اجتنابی و دو سوگرا) باشد، نمره آزمون بلوغ عاطفی فرزندان پسر آنها کمتر می باشد

چکیده: موضوع آفرینش و امهال ابلیس همواره با سوال ها و شبهات فراوانی در حوزه های فلسفی، کلامی و تفسیری روبرو بوده است رساله ی حاضر که در شش فصل سامان یافته است با تکیه بر تفاسیر و چشم اندازی به آراء حِکمی و عرفانی، در پی شناخت از چیستی و ماهیت ابلیس و نیز حکمت آفرینش و امهال آن از سوی خداوند متعال بوده سوالی که با پاسخ های متفاوت و متخالف حتی از سوی مفسران و اندیشمندان اسلامی همراه بوده است. در این راستا نخست در فصل دوم حقیقی یا مجازی بودن این داستان مورد پژوهش قرار گرفته و در این باره دیدگاه تمثیل با سابقه ای که در بین مفسران داشته در ترازوی نقد قرار گرفته و چنین نتیجه گیری شده که داستان مذکور از مقوله ی تمثیل است اما نه تمثیلی که اصل داستان تخیلی و مطابق خارجی نداشته باشد بلکه تمثیل به این معنا که حقیقتی معقول و معرفتی غیبی از یک جریان تکوینی به صورت محسوس و مشهود بازگو شده تا فهم آن برای همگان ممکن گردد. در فصل سوم دیدگاه های تأویلی از ابلیس به ویژه از سوی عارفان به دو قسم متعارض و غیر متعارض با ظواهر آیات تقسیم گردیده و علت مهم در بسیاری از تأویل های نوع اول حاکمیت تفکر جبری متأثر از اندیشه های اشعری شناخته شده است. فصل چهارم با طرح مبحث خیر و شر و اینکه از خداوند جز خیر صادر نمی شود و نیز حکمت آفرینش و امهال ابلیس از منظر فیلسوفان، با اعتقاد به اصل همبستگی و انداموارگی اجزاء جهان، و همچنین از نگاه عارفان با باور آنها به اصل وحدت وجود، و نیز از منظر مفسرانی که فلسفه ی وجود آن را ابتلاء و آزمایش دانسته اند، چنین نتیجه گیری شده، وجود شیطانی که آدمی را به شر و معصیت دعوت کند از ارکان نظام بشری است چنانکه اگر او نبود عالم انسانی هم نبود. در فصل پنجم با مقدمه قرار گرفتن بحث بطون و ژرفناکی قرآن و نیز گفتاری در حقیقت تأویل نتایج زیر به دست آمده است: 1- تأویل های متفاوت از ابلیس که در تخالف و تعارض با ظواهر آیات نبوده از مقوله ی تفسیر نیست تا تفسیر به رأی خوانده شود. 2- اینگونه تأویل ها بر مبنای دو اصل، یکی توسعه مفهومی واژگان و دیگری اصلی محکم و مسلم نزد عارفان و آن انطباق عالم کبیر (جهان) با عالم صغیر (انسان) صورت پذیرفته است. کلید واژگان: آدم، ابلیس، شیطان، عقل، جهل، وهم، خیر وشر، تمثیل، بطن، تأویل.

هدف از انجام پژوهش حاضر بررسی تأثیر بازی درمانی با رویکرد شناختی- رفتاری بر میزان نشانه های اختلال نافرمانی مقابل در دانش آموزان پسر پایه سوم دبستان در شهر اصفهان بود. این پژوهش از نوع آزمایشی بوده و در آن از طرح پیش آزمون- پس آزمون و پیگیری با گروه کنترل استفاده شد. بدین منظور با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی چندمرحله ای، از میان دانش آموزان پسر پایه سوم دبستان های شهر اصفعان در سال تحصیلی 90-89 تعداد 30 نفر که ملاکهای ورود به پژوهش را دارا بودند به صورت تصادفی انتخاب و در دو گروه آزمایش و کنترل گمارده شدند. ابزار جمع آوری داده ها، مقیاس درجه بندی سوانسون، نولان و پلهام (ویرایش چهارم) بود که توسط والدین و معلمان کودکان در مرحله پیش آزمون، پس آزمون و پیگیری تکمیل گردید. سپس کودکان گروه آزمایش در 10 جلسه یکساعته بازی درمانی (4 جلسه انفرادی و 6 جلسه گروهی) شرکت داده شدند. به منظور تجزیه و تحلیل آماری داده ها از روش تحلیل کوواریانس استفاده شد. تحلیل داده ها نشان داد که پس از پایان جلسات و بر اساس ارزیابی والد و معلم در مرحله پس آزمون و پیگیری، گروه آزمایش در مقایسه با گروه کنترل، کاهش معناداری در میزان نشانه های اختلال نافرمانی مقابله ای پیدا کرد (001/0>p). بنابر یافته های این مطالعه، روش بازی درمانی با رویکرد شناختی- رفتاری، سبب کاهش نشانه های اختلال نافرمانی مقابله ای در کودکان مبتلا به این اختلال می شود و می توان از این روش در موقعیت های بالینی و درمانی برای درمان یا کاهش نشانه های این اختلال استفاده کرد.

منابع طبیعی به عنوان بستر اصلی موجودات زنده به ویژه انسان از اهمیت بسیار بالایی برخوردار می باشد تا آن جا که آن را از بزرگ ترین نعمت های خدادادی و از با ارزش ترین ثروت های ملی یک کشور به شمار می آورند. مراتع نیز به عنوان بخشی از منابع ملی، بهره برداری صحیح توأم با عملیات اصلاح و احیاء آن ها می تواند نقش اساسی در جهت حفظ آب و خاک و تأمین نیازمندی های کشور در زمینه فرآورده های پروتئینی داشته و پوشش های گیاهی مرتع ارائه کننده خدماتی است که هر یک از آن ها ارزشی به مراتب بیشتر از علوفه را دارند. بنابراین تخریب و از بین بردن این منابع موجب بروز حوادث ناگواری خواهد شده که در زندگی نسل های آینده هم تأثیرگذار است. نظام تعاونی، به عنوان یکی از الگوهای مشارکت مردمی در حفظ و احیاء منابع طبیعی به خصوص مراتع قرار گرفته است. تعاونی های مرتعداری زمینه های مشارکت گسترده بهره برداران را در فرآیند توسعه مراتع فراهم می کنند و مسائل و مشکلات بهره برداران در زمینه های مختلف اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی را از طریق هم یاری و اشتراک مساعی حل می کنند. در این مطالعه به بررسی تعاونی های مرتعداری استان گلستان به منظور تعیین عوامل موثر بر موفقیت آن ها پرداخته شده است و هدف اصلی این تحقیق بررسی عوامل موثر بر میزان موفقیت تعاونی های مرتعداری استان گلستان بود. جامعه آماری این تحقیق را اعضاء عادی و هیأت مدیره 28 تعاونی مرتعداری استان گلستان است که به ترتیب 1350و 140 نفر بوده اند، تشکیل داده اند. با استفاده از جدول کرجسی- مورگان حجم نمونه مشخص و تعداد 308 نفر از اعضاء عادی و 85 نفر از اعضاء هیأت مدیره، به روش نمونه گیری تصادفی به عنوان نمونه های آماری تعیین گردیدند. ابزار جمع آوری اطلاعات در این پژوهش از طریق تکمیل پرسشنامه به همراه مصاحبه بود. روایی محتوایی پرسشنامه با کسب نظرات متخصصان و پایایی آن بر اساس ضریب آلفای کرونباخ به دست آمد. میزان تحقق اهداف تعاونی ها به عنوان میزان موفقیت تعاونی ها در این تحقیق مورد سنجش قرار گرفت. میزان موفقیت تعاونی ها به چهار سطوح ضعیف، متوسط، خوب و عالی و 5/36 درصد از جامعه آماری میزان موفقیت تعاونی ها را در حد خوب ارزیابی کرده اند. در ادامه برای تعیین و مشخص کردن ابعاد مختلف موضوع مورد بررسی و همچنین دستیابی به شاخص ها و متغیرهای دخیل، از ماحبه های اکتشافی استفاده شده است. یافته های حاصل از ضریب همبستگی بین متغیرها نشان داد، که بین متغیرهای میزان تحصیلات، آشنایی اعضاء به فعالیت های تعاونی، توجه به نیاز و اهداف اعضاء، فراهم کردن تسهیلات اعتباری، مشکلات مالی در تعاونی، حس مسئولیت پذیری، ارتباط میان اعضاء، مشارکت اعضاء در امور تعاونی، تعداد شرکت در دوره های آموزشی، مدیران مقتدر در میان اعضاء، میزان امکانات و منابع در دسترس تعاونی ها، آداب و رسوم محلی، رضایت مندی اعضاء از تعاونی و ارتباط با سایر تعاونی ها، با میزان موفقیت تعاونی های مرتعداری رابط? مثبت و معنی داری دارند. نتایج رگرسیون چند متغیره نشان داد که از بین متغیرهای مستقل تحقیق، 2/59 درصد از تغییرات در میزان موفقیت تعاونی های مرتعداری را مشارکت اعضاء در امور تعاونی ها، میزان تحصیلات و سابقه عضویت در تعاونی، تبیین می کنند. نتایج آزمون t- استیودنت نشان داد که اعضاء هیأت مدیره آشنایی بیشتری به عملیات احیائی و اصلاحی نسبت به اعضاء عادی داشته اند و همچنین در زمینه مشارکت در امور تعاونی ها نیز برتری دارند. همچنین نتایج حاصل از تجزیه واریانس یک طرفه نشان می دهد که متغیرهای آشنایی اعضاء را به فعالیت های تعاونی، شرکت در دوره های آموزشی و مشارکت اعضاء در امور تعاونی، در تعاونی هایی که موفقیت بالایی داشته اند به مراتب بیشتر بوده است. در مقاله حاضر پیشنهاداتی برای ارتقاء و عملکرد مناسب شرکت های تعاونی مرتعداری در دستیابی به اهداف مرتبط در راستای پایداری منابع طبیعی ارائه شده است که از مهم ترین آن ها می توان آموزش بیشتر اعضاء، رفع مشکلات مالی در تعاونی و همچنین ایجاد زمینه مناسب برای شرکت اعضاء در تصمیم گیری های تعاونی را نام برد.

هدف از این پژوهش مقایسه اثربخشی آموزش مدیریت والدین، آموزش مهارت های حل مسأله و روش ترکیبی بر میزان نشانه های اختلال سلوک دردانش آموزان دوره دبستان شهر اصفهان درسال تحصیلی 90-89 بود. طرح پژوهش یک مطالعه نیمه آزمایشی وبا طرح پیش آزمون – پس آزمون، باپیگیری سه ماهه که با گروه کنترل اجرا شد. نمونه این پژوهش 40 نفر دانش آموز (10 تا 11 سال) مبتلا به اختلال سلوک که به روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای چند مرحله ای انتخاب و در گروه های آزمایش وکنترل گمارده شدند. پرسشنامه فهرست رفتار کودک آخنباخ (1991)، مصاحبه بالینی بر اساس ملاک های تشخیصی dsm-iv-tr و پرسشنامه اطلاعات جمعیت شناختی به عنوان ابزار پژوهش مورد استفاده قرار گرفت. آموزش مدیریت والدین، آموزش مهارت های حل مسأله، و روش ترکیبی به عنوان روش های مداخله به کار برده شد. داده ها با تحلیل کو واریانس تحلیل گردید. نتایج حاکی از آن بودکه بین چهارگروه درمرحله پس آزمون پس از کنترل نمرات پیش آزمون اختلال سلوک تفاوت معنی داروجوددارد (001/0 ?p).یافته ها همچنین نشان دادکه بین چهارگروه درمرحله پیگیری پس از کنترل نمرات پیش آزمون اختلال سلوک، تفاوت معنی داروجوددارد (001/0 ?p) .نتایج نشان دادکه بین روش های آموزش مدیریت والدین و روش ترکیبی (آموزش مدیریت والدین و آموزش مهارت های حل مسأله) با گروه کنترل تفاوت معنی داروجوددارد(001/0 ?p). اما بین گروه آموزش مهارت های حل مسأله و گروه کنترل درمرحله پس آزمون و پیگیری تفاوت معنی داری مشاهده نشد. همچنین نتایج نشان دادکه روش ترکیبی بر میزان نشانه های اختلال سلوک نسبت به آموزش مدیریت والدین و آموزش مهارت حل مسأله کارآمدتر است.

چکیده طرحواره درمانی که توسط یانگ و همکارانش بوجود آمده، درمانی نوین و یکپارچه است که عمدتا بر اساس بسط و گسترش مفاهیم و روش های درمان شناختی رفتاری کلاسیک برای درمان اختلالات منش شناختی بناشده است. هدف این مطالعه تعیین اثربخشی طرحواره درمانی بر علائم اختلال شخصیت وسواسی جبری در مبتلایان به شخصیت وسواسی جبری بود. شرکت کنندگان این پژوهش یک زن مجرد 32 ساله، یک مرد 23 ساله مجرد و یک مرد 30 ساله مجرد مبتلا به اختلال شخصیت وسواسی جبری بودند که با استفاده از مصاحبه نیمه ساختاری برای اختلالات روانی scid)) تشخیص داده شدند. برای سنجش علائم شخصیت وسواسی جبری از پرسشنامه سنجش اختلال شخصیت وسواسی جبری مارتوکویچ (2004)، برای سنجش علائم افسردگی از پرسشنامه افسردگی بک (1370)، برای سنجش علائم اضطراب پرسشنامه اضطراب بک (1387) و برای سنجش کمال گرایی از مقیاس کمال گرایی مثبت و منفی تری- شورت، اوئنز و دیویی (1995) استفاده شد. در این پژوهش از روش پژوهشی مورد منفرد با طرح a-b استفاده شد. در این روش پژوهشی پس از سه جلسه خط پایه، مداخله آغاز شد و 16 جلسه طرحواره درمانی برای بیماران اجرا شد. یک ماه پس از پایان مداخله، بیماران دو جلسه با فاصله یک ماهه تحت آزمون پیگیری قرار گرفتند. یافته های این پژوهش نشان داد که طی تحلیل دیداری نمودار داده ها بر اساس شاخص های آمار توصیفی و تحلیل دیداری، در مرحله پیگیری نسبت به خط پایه مداخله در کاهش علائم شخصیت وسواسی، افسردگی، کمال گرایی شرکت کنندگان موثر بوده است، اما در زمینه اضطراب موثر نبود. نتیجه گیری: نتایج این مطالعه همسو با پژوهش های قبلی نشان داد که طرحواره درمانی باعث کاهش افسردگی و علائم شخصیت وسواسی جبری و کمال گرایی در افراد مبتلا به اختلال شخصیت وسواسی جبری می شود.

هدف از پژوهش حاضر بررسی تأثیر ترکیب های مختلف موسیقی و حرکات هماهنگ بر میزان بروز مشکلات رفتاری کودکان پسر 8 تا 14 سال کم توان ذهنی آموزش پذیر بود. روش تحقیق از نوع نیمه تجربی بوده که در آن اثرترکیب های مختلف موسیقی در دو نوع گام مینور و گام ماژور به عنوان متغیرهای مستقل بر میزان بروز مشکلات رفتاری دانش آموزان پسر 8 تا 14 سال کم توان ذهنی به عنوان متغیر وابسته بررسی شد. بدین منظور تعداد 40 پسر کم توان ذهنی آموزش پذیر به طور تصادفی در چهار شیوه ی تمرینی شامل: 1) حرکات هماهنگ با زمینه ی موسیقی گام ماژور، 2) حرکات هماهنگ با زمینه ی موسیقی گام مینور، 3)حرکات هماهنگ بدون زمینه ی موسیقی و 4) بدون تمرین و بدون موسیقی تقسیم بندی شدند. برای مطالعه ی مشکلات رفتاری از سیاهه ی راتر- نسخه ی والدین استفاده شد. پیش آزمون قبل از دوره ی پژوهش و پس آزمون پس از 12 هفته تمرین( 36 جلسه) و به فاصله ی یک ماه از آخرین جلسه ی تمرینی، گرفته شد. به منظور تجزیه و تحلیل داده ها و آزمون فرضیه ها از روش های آماری تحلیل واریانس یک طرفه و آزمون تعقیبی توکی استفاده شده است. نتایج نشان داد که هر سه نوع شیوه ی تمرینی مشکلات رفتاری کودکان را به طور معناداری کاهش داده است. با این حال، تأثیر شیوه تمرینی حرکات هماهنگ با زمینه ی موسیقی گام ماژور بر کاهش شاخص های مشکلات رفتاری شامل: مشکلات درون نمودو برون نمود به طور معناداری بیش از سایر شیوه ها است. واژگان کلیدی: عقب ماندگی ذهنی، مشکلات رفتاری، موسیقی گام ماژور، موسیقی گام مینور

هدف پژوهش حاضر اثربخشی مداخلات زودهنگام آموزشی بر شایستگی ریاضی کودکان پیش از دبستان شهر اصفهان است. اثربخشی مداخلات زودهنگام آموزشی در توانبخشی مهارت شمارش، مفاهیم کمی و عملیات با اعداد در 3 فرضیه متناسب با حیطه های آزمون مهارت های ریاضی مورد بررسی قرارگرفت. از روش پژوهش آزمایشی استفاده گردید. جامعه آماری شامل کودکان 6 سال مراکز پیش دبستانی شهر اصفهان بودند. به منظور انجام پژوهش، تعداد30 نفر از کودکان که پایین ترین عمکرد را در آزمون مهارت های ریاضی داشتند، به طور تصادفی در دو گروه آزمایش وکنترل گمارده شدند (گروه آزمایش 15 نفر وگروه کنترل 15 نفر). سپس گروه آزمایش تحت مداخلات زودهنگام آموزشی قرارگرفتند. داده های حاصل از پژوهش با روش تحلیل کواریانس مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. نتایج پژوهش نشان داد مداخلات زودهنگام آموزشی بر توانبخشی مهارت شمارش، مفاهیم کمی و عملیات با اعداد موثر می باشد (001/0 p).

چکیده هدف از پژوهش حاضر تدوین الگوی ساختاری از عوامل خطر سوگ بحران زا و رابطه آن با اختلال استرس پس از سانحه در کودکان و نوجوانان داغدیده مهاجر افغانی بوده است. این پژوهش از نوع توصیفی- همبستگی مبتنی بر معادلات ساختاری است. جامعه آماری این پژوهش کلیه کودکان و نوجوانان داغدیده افغانی تحت پوشش بنیاد خیریه امام محمدباقر (ع) در شهرستان قم بوده اند. بدین منظور نمونه ای متشکل از 335 دختر و پسر افغان از موسسه خیریه امام محمدباقر (ع) در شهرستان قم انتخاب و پرسشنامه های 22 سوالی جمعیت شناختی محقق ساخته، سوگ در کودکان (دیرگرو و همکاران، 2001) و مقیاس تجدید نظر شده تاثیر وقایع cries-8 بر روی آنان اجرا گردید. این مدل با استفاده از نرم افزار آماریamos طراحی گردیده است. نتایج بدست آمده نشان داد که در مجموع مدل اصلاح شده مسیر عوامل خطر سوگ با اختلال استرس پس از سانحه (ptsd) توسط داده های گردآوری شده مورد حمایت قرار می گیرد و در مجموع مدل مسیر عوامل خطر سوگ با اختلال استرس پس از سانحه (ptsd) به خوبی برازش شده است. نتایج بیانگر آن بودند که در این الگو رابطه جنسیت (22/0- )، همچنین وضعیت مسکن ( 16/0) و وضعیت اقتصادی (15/0-) و معنادار بوده اند و خطر سوگ بر اختلال استرس پس از سانحه (ptsd) (36/0) و معنادار برآورد شده است. واژگان کلیدی: الگوی ساختاری، عوامل خطر، سوگ بحران زا، اختلال استرس پس از سانحه

هدف از اجرای پژوهش حاضر مقایسه اثر بخشی آموزش معنویت و آموزش برنامه ریزی عصبی کلامی بوده است . نمونه پژوهش شامل 45 زوج مراجعه کننده به مراکز مشاوره شهر اصفهان بود که به شیوه تصادفی ]چند مرحله ای انتخاب و به طور تصادفی در دو گروه آزمایش و یک گروه کنترل جایگزین شدند. یکی از گروه های آزمایشی 8 جلسه آموزش معنویت و دیگری 8 جلسه آموزش برنامه ریزی عصبی کلامی دریافت کرد و گروه کنترل هیچ مداخله ای دریافت نکرد. ابزار به کار رفته در این پژوهش پرسشنامه سازگاری زناشویی اسپاینر (1976) بوده که از روایی و پایایی خوبی برخوردار است. نتایج پژوهش نشان داد آموزش معنویت و آموزش برنامه ریزی عصبی کلامی بر سازگاری زناشویی زوجین موثر بوده است. همچنین نتایج آزمون تعقیبی نشان داد آموزش برنامه ریزی عصبی کلامی برسازگاری زناشویی (توافق، ابراز و همبستگی) موثرتر بوده است . بنابراین می توان نتیجه گرفت آموزش معنویت و برنامه ریزی عصبی کلامی در کنار سایر روشها می تواند بر سازگاری زناشویی تاثیر داشته باشد.

پژوهش حاضر با هدف بررسی اثر بخشی بازیهای حرکتی ریتمیک (موزون) بر میزان توجه، حافظه و سازمان دهی هیجانی- رفتاری کودکان ناتوان ذهنی آموزش پذیر 9 تا 16 ساله انجام گرفته است. روش پژوهش آزمایشی و از طرح پیش آزمون- پس آزمون با گروه کنترل استفاده شد. بدین منظور با توجه به ملاک های ورود به پژوهش با استفاده از روش نمونه گیری چند مرحله ای از بین دانش آموزان عقب مانده ی ذهنی 9تا 16 سال استان اصفهان تعداد 20 نفر انتخاب و به تصادف در دو گروه کنترل و آزمایش گمارده شدند. فعالیت بازیهای حرکتی ریتمیک (موزون) به عنوان برنامه ی مداخله ای، به مدت سه ماه و هر هفته 2 جلسه( 45 دقیقه ای) بر روی گروه آزمایش انجام شد. ابزار های مورد استفاده عبارت از آزمون عصب روانشناختی کانرز و ماتریس های پیشرونده ریون رنگی کودکان بود. داده های بدست آمده با روش آماری تحلیل کواریانس چند متغییری (مانکوا) مورد تجزیه وتحلیل قرار گرفت. نتایج پژوهش نشان داد که بازیهای حرکتی ریتمیک برمیزا ن مشکلات توجهی کودکان ناتوان ذهنی در مقیاسهای عملکرد توجه آنان (مرکز توجه ، توجه پایدار، جابجایی توجه، توجه تقسیم شده، ظرفیت توجه) و توجه کل و حافظه و یادگیری (حافظه کوتاه مدت،حافظه فعال،حافظه بلند مدت و یادگیری عمومی) و سازماندهی هیجانی- رفتاری دانش آموزان ناتوان ذهنی عقب مانده ی خفیف موثر می باشد.

این تحقیق با هدف مشخص کردن رابطه بلوغ سازمانی و نوآوری سازمانی میان اعضای هیات علمی دانشگاه شهید باهنر کرمان و دانشگاه اصفهان انجام گرفته است. روش مورد استفاده این پژوهش توصیفی به شیوه همبستگی بوده است. جامعه آماری تحقیق شامل کلیه اعضای هیئت علمی دانشگاه شهید باهنر کرمان و دانشگاه اصفهان در سال تحصیلی 91-1390 بوده که نمونه مورد پژوهش برابر 291 نفر عضو هیأت بوده که به روش تصادفی- طبقه ای انتخاب شده است. برای گردآوری اطلاعات از پرسشنامه 26 ماده ای بلوغ سازمانی کارکنان هاشمی (1387) و پرسشنامه 24 ماده ای نو آوری سازمانی زارعی (1379) استفاده شده. برای تحلیل داده ها از آماره های توصیفی (فراوانی، درصد فراوانی، میانگین، انحراف معیار، چولگی، کشیدگی و دامنه تغییرات) و آماره های استنباطی t مستقل، آزمون u مان ویتنی، آزمون همبستگی اسپیرمن و تحلیل رگرسیون چندمتغیره استفاده شده است. یافته ها نشان داد که میزان بلوغ سازمانی و نو آوری سازمانی اعضای هیئت علمی دانشگاه شهید باهنر کرمان و دانشگاه اصفهان تفاوت معنی داری باهم ندارند و بین بلوغ سازمانی و نو آوری سازمانی اعضای هیئت علمی و مدیر گروه های دانشگاه رابطه معنی داری وجود دارد. همچنین نتایج تحقیق نشان داد بین مولفه های بلوغ سازمانی (عدم وابستگی، میزان فعال بودن، رفتارهای متعدد، وضعیت برابر یا برتر، سطح علائق و وسعت دید) و بعد فرهنگی نو آوری سازمانی و بین میزان فعال بودن، رفتارهای متعدد، سطح علائق و وسعت دید با بعد ساختاری نو آوری سازمانی و بین میزان فعال بودن، رفتارهای متعدد، وضعیت برابر یا برتر، سطح علائق و وسعت دید با بعد منابع انسانی نو آوری سازمانی رابطه معنی داری وجود داشت. نتایج دیگر تحقیق نشان داد که نو آوری سازمانی اعضای هیئت علمی 1/27 درصد پایین، 8/47 درصد متوسط و 1/25 بالا می باشد و نمره بلوغ سازمانی 8/14 درصد آنها پایین؛ 8/26 درصد متوسط و 4/58 بالا می باشد.

چکیده هدف از انجام این پژوهش، بررسی رابطه ی بین هوش هیجانی و کیفیت زندگی کاری کارکنان در دانشگاه اصفهان بود. جامعه ی آماری پژوهش حاضر، کلیه ی کارکنان بخش های آموزشی، اداری- مالی و فرهنگی- هنری دانشگاه اصفهان به تعداد 809 نفر بود، که در سال 91-1390 مشغول به کار بوده اند و از این تعداد 311 نفر به روش تصادفی طبقه ای متناسب با حجم انتخاب گردید. روش پژوهش استفاده شده، توصیفی و از نوع همبستگی بود. برای جمع آوری اطلاعات، از پرسشنامه ی هوش هیجانی شرینگ بر اساس مدل گلمن (1995) و کیفیت زندگی کاری والتون (1975) استفاده گردید.که پایایی دو پرسشنامه ی هوش هیجانی و کیفیت زندگی کاری به ترتیب 89/0 و 92/0 به دست آمد. به ترتیب داده ها در دو سطح توصیفی (فراوانی، میانگین، انحراف استاندارد و واریانس) و آمار استنباطی (ضریب همبستگی پیرسون، رگرسیون و تحلیل واریانس چند متغیره) مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. نتایج پژوهش نشان داد بین هوش هیجانی و کیفیت زندگی کاری کارکنان رابطه ی مثبت و معناداری وجود دارد (05/0p<). همچنین نتایج تحلیل رگرسیون نشان داد که از بین مولفه های هوش هیجانی، سه مولفه ی خود آگاهی، خودکنترلی و خود انگیزی تأثیر مثبت و معناداری بر کیفیت زندگی کاری کارکنان دارند؛ در حالی که دو مولفه ی مهارت های اجتماعی و شعور اجتماعی چنین تأثیری ندارند. در نهایت، نتایج تحلیل واریانس چند متغیره (مانوا) در سطح (05/0p<)، تفاوت معناداری را در هوش هیجانی کارکنان بر اساس سن، سابقه ی خدمت و تحصیلات و همچنین کیفیت زندگی کاری کارکنان بر اساس تحصیلات آنها نشان داد.به این صورت که هوش هیجانی کارکنان با توجه به سن، سابقه ی خدمت و سطح تحصیلات آنان با هم متفاوت است ولی کیفیت زندگی کاری آنان فقط با توجه به میزان تحصیلات-شان با هم فرق می کند.

چکیده هدف از انجام این پژوهش بررسی اثربخشی درمان التقاطی(با رویکردهای ایفای نقش، بازسازی شناختی و مهارت های مقابله ای شناختی) بر مهارتهای اجتماعی و خودکارآمدی بین فردی در بین دانشجویان دختر دانشگاه اصفهان می باشد. بدین منظور 32 نفر از دانشجویان دانشگاه اصفهان دارای اضطراب اجتماعی بالا و مهارت های اجتماعی و خودکارآمدی بین فردی پایین به طور تصادفی انتخاب و به طور تصادفی در دو گروه آزمایش و کنترل قرار گرفتند. هر گروه شامل 15 نفر بود که تحت مطالعه ای نیمه آزمایشی قرار گرفتند. درمان التقاطی طی ده جلسه بر روی گروه آزمایش اجرا شد، اما گروه کنترل در این مدت مداخله ای دریافت نکرد. ابزار پژوهش شامل پرسشنامه های اضطراب اجتماعی، مهارت های اجتماعی و خودکارآمدی بین فردی بود که در سه مرحله پیش آزمون، پس آزمون و پیگیری یک ماهه تکمیل شدند. نتایج تحلیل کواریانس بیانگر کاهش معنادار اضطراب اجتماعی (74/23=f، 001/0p<) و نیز افزایش معنادار مهارت اجتماعی (03/10=f، 004/0p<) و خودکارآمدی بین فردی (254/8=f، 008/0p<) در مرحله پس آزمون بود. این نتایج در مرحله پیگیری نیز صادق بود. بنابراین درمان التقاطی (با رویکردهای بازسازی شناختی و مهارتهای مقابله ای شناختی-رفتاری) می تواند به عنوان یک روش مداخله ای مفید جهت کاهش اضطراب اجتماعی و افزایش مهارت های اجتماعی و خودکارآمدی بین فردی به کار رود. واژگان کلیدی: درمان التقاطی، بازسازی شناختی، مهارتهای مقابله ای شناختی،ایفای نقش، مهارتهای اجتماعی، کارآمدی بین فردی

چکیده: پژوهش حاضربا هدف بررسی اثر بخشی آموزش هوش هیجانی بر بهزیستی روانشناختی دانش آموزان تیزهوش شهر اصفهان انجام شد. روش پژوهش حاضر، نیمه آزمایشی با طرح پیش آزمون، پس آزمون و آزمون پی گیری با گروه کنترل و پلاسیبو بود. جامعه مورد مطالعه دانش آموزان مدرسه امام صادق شهر اصفهان بودند که پذیرش این دانش آموزان بر اساس مقیاس های خاص از جمله بهره هوشی و آزمون ورودی بود. نمونه پژوهش 50 نفر از دانش آموزان این مدرسه بودند که با روش نمونه گیری تصادفی ساده انتخاب شدند.گروه آزمایش در 8 جلسه حداکثر 90 دقیقه ای تحت آموزش هوش هیجانی قرار گرفتند. پس از اعمال مداخله آزمایشی بار دیگر میزان هوش هیجانی و بهزیستی روانشناختی گروه های آزمایش، پلاسیبو و کنترل سنجیده شد. پس از 8 هفته از آزمودنی ها پی گیری به عمل آمد. جهت سنجش متغیرهای اصلی مدل از آزمون های هوش هیجانی بار – اون و بهزیستی روانشناختی ریف استفاده شد. نتایج تحلیل واریانس با اندازه گیری مکرر نشان داد که آموزش هوش هیجانی در افزایش بهزیستی روانشناختی و مولفه های آن از جمله پذیرش خود، روابط مثبت با دیگران، خودمختاری، تسلط بر محیط، زندگی هدفمند و رشد شخصی تاثیر داشت.

رساله پیش رو به «بررسی و نقد ادله ضرورت امامت در کلام اسلامی»، می پردازد. اساس رساله بر اثبات اصل ضرورت، فلسفه، مقاصد امامت و بر رد دیدگاه منکران آن مبتنی است. پس از اثبات ضرورت، دلائل شرعی و عقلی وجوب امامت نزد فرق اسلامی در شیعه و غیر شیعه در مورد نقد و بررسی قرار گرفته که هشت دلیل نقلی ازسوی غیرشیعه و حدود بیست دلیل عقلی از جانب شیعه مورد تحقیق و تحلیل قرار گرفته است. در پایان به روند شکل گیری اندیشه عقلی امامت با نگاه به تبیین های عقلانی امامان، علیهم السلام، در روایات و دیدگاه های متکلمان تأثیرگذار اولیه شیعه در مسأله امامت پرداخته شده است که اهم آن ها در چند جمله خلاصه می شود: تا مکلفی بر زمین است، زمین از حجت خدا خالی نمی تواند باشد و این حجت، گاه امامی ظاهر و گاه امامی غایب و پنهان از دیدگان مردم است که به هر تقدیر، اثر وجود خویش را در جهان خواهد بخشید؛ این حجت قطعاً امامی معصوم از گناه و خطا است؛ امامان را تنها خدا برگزیده و مردمان از راه نص، بر امامت ایشان آگاهی می یابند؛ طاعت و پیروی از این امامان، بر همگان واجب الهی است و تخلف از آن سبب گمراهی خواهد بود. نگارنده براین باور است که دلائل شیعی نسبت به غیرشیعی از استحکام و انسجام بهتری برخوردار است. البته این را نیز می پذیرد که برخی از دلایل، اعم از عقلی و نقلی، سست و بی اعتبارند و برخی از ادله مانند «دلیل اجماع» در اثبات اصل ضرورت قابل قبول بوده و برخی چون «جلب منفعت و دفع ضرر از نفس» یا «نصب امام، مقدمه واجب» را می توان با قاعده عقلی لطف یا براهین دیگر مانند آن مقایسه نمود، جدای از آن که برهان لطف، دلیل عقلی نیست بلکه دلیلی عقلایی می باشد. کلیدواژه: امامت، امام، ولی، ولایت، فرق، وجوب شرعی، وجوب عقلی

این پژوهش با هدف تعیین تأثیر مداخلات شناختی- رفتاری بر مشکلات رفتاری، عزت نفس وخودکارآمدی دختران نوجوان محروم از پدر اجرا شد. پژوهش از نوع نیمه تجربی و طرح آن به صورت دو گروهی همراه با سه مرحله پیش آزمون، پس آزمون و پیگیری (1 ماهه) بود. جامعه ی آماری شامل دختران نوجوان محروم از پدر مقطع متوسطه شهرستان شاهین شهر در سال 90 بود که از میان آنها، 30 نفر به شیوه ی نمونه گیری دردسترس انتخاب و با روش تصادفی در گروه آزمایش و گواه قرار گرفتند. ابزار سنجش، پرسشنامه توانایی ها و مشکلات گودمن، مقیاس عزت نفس روزنبرگ و مقیاس خودکارآمدی شوارتزر و جروسالم بود. در گروه آزمایش 8 جلسه مداخلات شناختی-رفتاری (هر جلسه 90 دقیقه) اجرا شد. داده ها از طریق تحلیل کوواریانس و با استفاده از نرم افزار spss-15 تحلیل شدند. نتایج پژوهش، بیانگر آن بود که مداخلات شناختی- رفتاری میزان مشکلات رفتاری دختران نوجوان محروم از پدر در مرحله پس آزمون و پیگیری، بطور معناداری کاهش داده است (05/0 p). هم چنین این نتیجه در مورد همه زیرمقیاس های مشکلات هیجانی، مشکلات سلوک، بیش فعالی و مشکل با همتاها در مرحله پس آزمون و پیگیری صادق بود. نتایج همچنین نشان داد که مداخلات شناختی- رفتاری میزان عزت نفس و خودکارآمدی دختران نوجوان محروم از پدر در مرحله پس آزمون و پیگیری، بطور معناداری افزایش داده است (01/0 p).

قلمرو حجیت قول امام معصوم اعم از امر و سخنان عادی نه در مقام اثبات استناد حدیث که از باب ثبوث و به عنوان بحثی کلامی یکی از مهمترین بحث هایی است که شبهات فراوانی پیرامون آن وجود دارد. در این تحقیق ضمن بررسی جایگاه امام در سخنان بزرگان شیعه در قرون نخستین به اختلاف دیدگاه ایشان و علمای قرون اخیر در مورد تلقی از امامت پرداخته شده است و پس از آن علم و عصمت امام به عنوان مهمترین مبحث در این خصوص در آیات و روایات و عقل مورد بررسی قرار گرفته است . پس از مشخص شدن قلمرو علم و عصمت امام و براهین آن، قلمرو حجیت قول امام معصوم به عنوان یکی از زیر مجموعه های سنت مورد بررسی قرار گرفته است .در این قسمت حجیت قول امام در حوزه های مورد بحث از جمله حجیت سخنان در قلمرو شریعت(احکام عملی) و خارج از آن وسخنان ایشان در علوم بشری و تجربی از جمله طب ،فیزیک و شیمی و امثال آن و سخنان ایشان در خصوص معارف و اعتقادات بررسی می گردد و پس از آن ادله حجیت مطلق بی چون و چرا در همه عرصه ها تبیین گردیده و برخی اشکالات و تالی فاسد های این نوع حجیت بیان میگردد و در نهایت مشخص می گردد که اولا علم امام در تمامی موارد بالقوه است نه بالفعل ثانیا عصمت امام به معنای تطابق قول با واقع نیست و در جایی که امام از ادله ظاهری استفاده می کند و به صراحت بر استفاده از ادله ظاهری تاکید می کند حجیت قول امام متوقف بر حجیت آن ادله ظاهریست و با نفی آن دیگر حجیتی باقی نمی ماند.ثالثا عدم حجیت سخنان امام معصوم به تنهایی در خصوص آن دسته از اصول اعتقادات که باور به آنها تحقیق و تفکر عقلی لازم است، و زیر بنای اعتقاد به اصل امامت هستند. مانند اثبات وجود خدا و ارسال رسل،به دلیل لزوم دور باطل محرز بوده و ادله آن در این تحقیق بیان شده است. در نهایت مشخص می گردد حجیت مطلق به معنی پذیرش بی چون و چرای تمامی سخنان امام در تمامی زمینه ها سخن بی اشکالی نیست .می توان قلمرو حجیت قول امام معصوم را نه نامحدود که محدود به شرایطی دانست که ا لبته این محدوده دایره ای بسیار وسیع را در بر می گیرد که این تحقیق مفصلا به آن پرداخته است.

چکیده هدف از انجام پژوهش حاضر تعیین اثربخشی کیفیت زندگی درمانی (qolt) بر اضطراب و افسردگی دانش آموزان دختر مقطع متوسطه شهر دهاقان می باشد. پژوهشی از نوع نیمه تجربی همراه با گروه آزمایش و گواه و پگیری (45 روزه) بود. روش نمونه گیری، تصادفی ساده بود. از بین 150 نفر که به پرسشنامه های اضطراب و افسردگی پاسخ دادند، 48 نفر نمره بالا دریافت کردند و در دو گروه 24 نفره گمارش شدند. هر کدام از گروه های 24 نفره به دو گروه 12 نفره آزمایش و گواه تقسیم شدند و مداخله درمانی یعنی 8 جلسه کیفیت زندگی درمانی روی دو گروه آزمایش انجام شد. داده ها با استفاده از روش تحلیل کوواریانس مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. نتایج پژوهش بیانگر آن است که کیفیت زندگی درمانی میزان اضطراب و افسردگی گروه های آزمایش را نسبت به گروه های در دو مرحله پس آزمون و پیگیری به طور معناداری (0005/0p<) کاهش داده است. واژگان کلیدی: اضطراب، افسردگی، کیفیت زندگی درمانی

هدف از این پژوهش بررسی اثربخشی آموزش تکالیف نظریه ذهن بر مهارت زبانی و رفتار سازشی کودکان با ناتوان ذهنی آموزش پذیر بوده است. پژوهش حاضر به صورت آزمایشی و با استفاده از طرح پیش آزمون- پس آزمون با گروه کنترل انجام شده است. برای جمع آوری اطلاعات از مقیاس رفتار سازشی واینلند، مقیاس رشد زبان اصفهان و مقیاس هوش وکسلر استفاده شد. بدین منظور 30 دانش آموز دختر با اختلال ناتوانی ذهنی چهارم و پنجم دبستان، با بهره هوشی بین 55 تا 75 که کنترل شده بود، انتخاب شدند. گروه اول بعنوان گروه آزمایش در معرض مداخلات آموزش مهارت های نظریه ذهن (بصورت داستان های تصویری) قرارگرفتند و گروه دوم به عنوان گروه کنترل (بدون مداخلات آموزشی) در نظر گرفته شدند. مقیاس هوش اجتماعی واینلند برای ارزیابی تغییر رفتار سازشی و فرم ارزیابی رشد زبان برای ارزیابی زبان بر روی دو گروه قبل و بعد از انجام مداخلات آموزشی اجرا شد. بعد از گذشت 2 هفته از اتمام جلسات آموزش، پس آزمون رفتار سازشی و مهارت زبان از نمونه به عمل آمد. نتایج پژوهش نشان داد که آموزش تکالیف نظریه ذهن بر زبان اثربخش است. همچنین، در زیر گروه مهارت زبان ، زبان بیانی و دریافتی، در (p ? 0/ و رفتار سازشی ( 1 (p ? 0/001) زیر گروه های رفتارسازشی واینلند، خودیاری عمومی، ارتباط و اجتماعی شدن نتایج بدست آمده از لحاظ آماری معنادار بود و در خرده آزمون خود رهبری نتایج بدست آمده از لحاظ آماری معنادار نبود. در ضمن خرده آزمون های خودیاری در غذا خوردن و لباس پوشیدن و جنبشی بدلیل ادغام در خودیاری عمومی مورد ارزیابی قرار نگرفت. بنابر نتایج این پژوهش آموزش تکالیف نظریه ذهن برای عملکرد بهتر اجتماعی و ارتباط کلامی کودک می تواند مفید باشد.

پژوهش حاضر با هدف "بررسی رابطه بین ساختارسازمانی (ارگانیکی و مکانیکی) با از خود بیگانگی دبیران مدارس شهرستان اردکان" انجام گرفت. روش پژوهش توصیفی از نوع همبستگی است. بدین منظور از جامعه آماری 238 نفری تعداد 145 نفر به عنوان نمونه بر اساس جدول مورگان انتخاب گردید. برای اندازه گیری رابطه بین ساختار سازمانی واز خودبیگانگی از دو پرسشنامه محقق ساخته استفاده شد که پرسشنامه ساختار سازمانی شامل 39 سوال و پرسشنامه از خود بیگانگی شامل 24 سوال بود. جهت سنجش روایی از روتیی محتوایی استفاده شد و روایی پرسشنامه به تأیید پنج تن از متخصصان مدیریت و روانشناسی رسید و جهت سنجش پایایی آزمون از ضریب آلفای کرونباخ استفاده شد که برای پرسشنامه ساختار سازمانی 84/0 و برای پرسشنامه از خودبیگانگی 83/0 به دست آمد. جهت تحلیل داده ها از شاخص های آمار توصیفی و استنباطی (ضریب همبستگی پیرسون و ضریب رگرسیون) استفاده شد که همه تحلیل ها با استفاده از نرم افزار spss انجام گرفت. نتایج حاصل از تجزیه و تحلیل آماری نشان داد که : بین بین ساختار سازمانی مکانیکی و از خود بیگانگی دبیران همبستگی مثبت و معناداری وجود دارد. و بین ساختار سازمانی ارگانیکی و از خود بیگانگی دبیران همبستگی منفی و معنی داری وجود دارد. واژه های کلیدی: ساختار مکانیکی، ساختار ارگانیکی، از خود بیگانگی، دبیران مدارس متوسطه.

هدف از انجام پژوهش حاضر، بررسی میزان تأثیر مشاوره اطلاعاتی بر اضطراب کتابخانه ای و بهره‏مندی مناسب کاربران کتابخانه های عمومی از منابع کتابخانه ای است. شیوه اجرای پژوهش مبتنی بر مداخله گروهی با استفاده از شیوه تجربی و مقایسه نتایج پیش آزمون و پس آزمون بین دو گروه منتخب آزمایش و کنترل بود. جامعه آماری، کاربران عضو کتابخانه شهید توکلی فولادشهر اصفهان بود که از آن میان30 نفر از اعضا با استفاده از روش نمونه گیری داوطلبانه انتخاب شد و در دو گروه آزمایش و کنترل نظم یافتند، سپس جلسات مشاوره اطلاعاتی (6 جلسه 90 دقیقه ای) برای اعضا گروه آزمایش برگزار شد. به منظور گردآوری داده ها از پرسشنامه محقق ساخته استفاده شد. داده ها با استفاده از نرم افزار 19-spss مورد بررسی قرار گرفتند. برای تجزیه و تحلیل داده ها در سطح توصیفی از جداول توزیع فراوانی داده ها و در سطح استنباطی و آزمون فرضیه ها از آزمون های آماری تحلیل کواریانس استفاده شده است. مقایسه یافته ها نشانگر تفاوت معنادار در نمره های کسب شده در پیش آزمون و پس آزمون گروه های آزمایش و کنترل در متغیر های اضطراب کتابخانه ای، خودکارآمدی، رجوع مجدد، اشتیاق به مطالعه و لذت بخش بودن محیط کتابخانه بود(05/0>p). نتایج نشان داد برگزاری جلسات مشاوره اطلاعاتی در کتابخانه های عمومی، بر کاهش اضطراب کتابخانه ای، خودکارآمدی، رجوع مجدد، اشتیاق به مطالعه و لذت بخش بودن محیط کتابخانه برای کاربران موثر است.

هدف از این پژوهش تعیین رابطه بین خویشتن داری (واکنش معنایی و غیرمعنایی، ریسک پذیری، پشتکار داشتن، عصبانیت، خودمحوری و تابع امیال آنی بودن) و توانمندی روانشناختی (احساس موثر بودن، احساس خود مختاری، احساس شایستگی، احساس معناداربودن و احساس اعتماد) بود. روش پژوهش توصیفی و از نوع همبستگی و جامعه آماری شامل کلیه مدیران و معاونان و معلمان سه مقطع ابتدایی، راهنمایی و دبیرستان شهرستان فریدن در سال تحصیلی 91-1390بود. حجم نمونه آماری برآورد شده برای مدیران20نفر، برای معاونان 25 نفر و برای معلمان 200 نفر بود که با روش نمونه گیری تصادفی طبقه ای متناسب با حجم جامعه انتخاب شدند. ابزار اندازه گیری شامل پرسشنامه محقق ساخته خویشتن داری و پرسشنامه محقق ساخته توانمندی روانشناختی بر اساس مقیاس پنج درجه ای لیکرت بود که روایی محتوایی آنها با نظر متخصصان بررسی و تایید شد. ضرایب پایایی این دو پرسشنامه از طریق ضریب آلفای کرونباخ به ترتیب 84/0 و86/0 برآورد گردید. به منظور تحلیل استنباطی داده های بدست آمده از روشهای آماری ضریب همبستگی، تحلیل رگرسیون، و تحلیل واریانس چندمتغیره (مانوا) آزمون لوین و آزمون lsd استفاده شد. نتایج نشان داد که بین توانمندی روانشناختی و واکنش معنایی و غیر معنایی و همچنین بین توانمندی روانشناختی و ریسک پذیری و پشتکار داشتن و خودمحور بودن رابطه مثبت و معناداری وجود داشت ( 05/0 ). بین توانمندی روانشناختی و تابع امیال آنی بودن و عصبانیت رابطه معناداری وجود نداشت (05/0 ). میانگین مولفه های خویشتن دارای گروه سنی 33 تا 39 سال نسبت به گروه 40 تا 46 سال و 47 سال و بالاتر و گروه دارای مدرک دیپلم نسبت به گروه های دارای مدرک فوق دیپلم، لیسانس و فوق لیسانس، مدیران نسبت به معاونان و معلمان و مردان نسبت به زنان تفاوت معناداری را نشان داد. واژه های کلیدی: خویشتن داری، توانمندی روانشناختی، مدیریت مدرسه

در نظام آموزشی کشور ایران مدارس خاصی برای ارائه برنامه درسی ویژه برای دانش آموزان تیزهوش وجود دارد. اگرچه بسیاری از برنامه های این مدارس دارای راهبردهای آموزشی مناسب می باشند، لیکن به نظر می رسد این برنامه ها مستلزم بازنگری بوده تا با نیازها و تفاوت های فردی دانش آموزان تیزهوش هماهنگ گردد. هدف این پژوهش ارزیابی فرآیند شناسایی دانش آموزان و برنامه های درسی فعلی مدارس استعدادهای درخشان در دوره راهنمایی از حیث اهداف، محتوا، راهبردهای آموزشی، ارزشیابی پیشرفت تحصیلی و صلاحیت های معلمان و در نهایت ارائه یک الگوی مطلوب می باشد. روش پژوهش حاضر ترکیبی از نوع سه سوسازی بوده است. به منظور دستیابی به اهداف تحقیق، نظرات منتخبی از صاحب نظران آموزش تیزهوشان، مدیران، معاونان، مشاوران و معلمان مدارس راهنمایی استعدادهای درخشان استان اصفهان با استفاده از ابزار مصاحبه و سه پرسشنامه محقق ساخته شامل پرسشنامه ارزیابی محتوای کتاب های تکمیلی، پرسشنامه اولویت بندی صلاحیت های مورد نیاز معلمان برای تدریس در مدارس تیزهوشان و پرسشنامه ارزیابی عناصر برنامه درسی تیزهوشان جمع آوری گردید. ضرایب پایایی پرسشنامه ها بر اساس آلفای کرونباخ به ترتیب 88/0، 96/0 و 95/0 بود. برای تحلیل داده های کیفی از روش تحلیل مقوله ای و برای تحلیل داده های کمی از آمار توصیفی و آزمون t مستقل و تحلیل واریانس یک راهه استفاده شد. پژوهشگر با استفاده از یافته های حاصل از مصاحبه ها و پرسشنامه ها و ادبیات موجود در حوزه آموزش تیزهوشان به ارائه اصولی برای انتخاب روش های شناسایی، اهداف برنامه درسی، محتوای تکمیلی، روش های یاددهی یادگیری، ارزشیابی پیشرفت تحصیلی و صلاحیت های معلمان در قالب یک الگوی مطلوب پرداخته است. برخی از نتایج پژوهش در حوزه اصول روش های شناسایی عبارتند از: لزوم توافق بر یک تعریف جامع از تیزهوشی، تناسب روش های شناسایی با تعریف تیزهوشی و استفاده از معیارهای چندگانه شناسایی. همچنین برخی از اصول هدف گذاری عبارتند از: تدوین اهداف آموزش تیزهوشان در قالب یک سند مکتوب که پرورش استقلال، ژرف نگری، خلاقیت ، پژوهشگری و روحیه کارآفرینی را در فراگیران تضمین نماید. توجه به سیر ارائه محتوا از دانش بیانی به سوی دانش انطباقی، فرآیندی و مشروط به منظور عمق دهی به محتوا، سازمان دهی تلفیقی و بین رشته ای، مسئله محوری درتدوین محتوا و ارائه کاربردهای محتوا در زندگی و تدارک فعالیت های یادگیری سطح بندی شده بر اساس پیچیدگی آنها متناسب با توانایی های مختلف دانش آموزان برخی از اصول انتخاب و تدوین محتوا می باشند. برخی از اصول انتخاب روش های یاددهی- یادگیری عبارتند از: توجه به ایجاد انگیزه برای مطالعه مستقل و کشف مفاهیم به صورت عمیق، استفاده از آموزش زمینه ای یا تماتیک، فراهم نمودن زمان کافی برای مطالعه آزاد و پژوهش روی موضوعات مورد علاقه، تاکید بر تفکر درسطوح بالا و استدلال، تدریس گروهی معلمان و استفاده از روش های مشارکتی و گروه بندی های انعطاف پذیر دانش آموزان. برخی از اصول ارزشیابی پیشرفت تحصیلی عبارتند از: تناسب شیوه های ارزشیابی با رویکردها و اهداف آموزش تیزهوشان، استفاده از ارزشیابی های چندگانه متناسب با آمادگی، توان و سبک های یادگیری دانش آموزان، انجام ارزشیابی در موقعیت های طبیعی، انعطاف پذیری در زمان برگزاری آزمون های تکوینی و پایانی، استفاده از انواع سوالات مفهومی و واگرا در ارزشیابی به منظور افزایش خلاقیت و استفاده از ارزشیابی های گروهی به منظور ایجاد رقابت سالم. لزوم تدوین معیارهای جذب و گزینش معلمان بر اساس ویژگی های شناختی، شخصیتی و حرفه ای و توجه به نیازسنجی در آموزشهای ضمن خدمت معلمان، ارتقای مهارت های حرفه ای معلمان مبتنی بر یافته های پژوهشی جدید در آموزش تیزهوشان و توجه به سازوکارهای تشویقی و انگیزشی معلمان مدارس استعدادهای درخشان از اصول الگوی مطلوب در حوزه صلاحیت های معلمان می باشند. همچنین در این پژوهش توصیه هایی برای دست اندرکاران برنامه درسی تیزهوشان و پیشنهاداتی برای هدایت تحقیقات آینده ارائه گردیده تا درکی بهتر از برنامه های درسی دوره راهنمایی با توجه به نیازهای همه مخاطبان برنامه درسی فراهم گردد.

هدف از این مطالعه بررسی و مقایسه اثربخشی مدیریت استرس به شیوه شناختی- رفتاری بر علائم سوگ و اختلال استرس پس از سانحه دختران نوجوان داغدیده مهاجر افغان ساکن استان قم است.این تحقیق از نوع تحقیقات شبه تجربی با طرح پیش آزمون- پس آزمون با گروه کنترل است. جامعه آماری این مطالعه شامل کلیه نوجوانان دختر18-12 ساله داغدیده مهاجر افغانی تحت سرپرستی موسسه خیریه امام محمدباقر (ع) درشهرستان قم در سال 91-90 بود که بر اساس مقیاس تاثیر وقایع کودکان gries-8)) و پرسشنامه سوگ کودکان (دیرگرو و همکاران، 2001) مورد ارزیابی قرار گرفتند و نمرات این دو پرسشنامه به عنوان خط پایه در نظر گرفته شد. افرادی که دارای بالاترین نمرات بودند به عنوان افراد مورد پژوهش انتخاب شدند و به صورت تصادفی به دو گروه آزمایش و کنترل ((n1=n2=8 تقسیم شدند. گروه آزمایشی ده جلسه مداخله درمانی را دریافت نمود. اطلاعات بدست آمده از گروه ها توسط نرم افزار spss-16 مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. نتایج آزمون تحلیل کواریانس نشان می دهد که تفاوت معنی داری بین گروه آزمایش و گروه کنترل در نمرات سوگ و نمرات کلی ptsd و مولفه اجتناب وجود دارد (05/0p<). میزان تاثیر مداخلات درمانی در متغیرهای اجتناب و نمره کل به ترتیب: 65 درصد؛ 77 درصد و متغیر سوگ: 66 درصد می باشد. در کل می توان نتیجه گرفت که این مداخله درمانی موثر بوده و از آن می توان در مراکز درمانی جهت کاهش علایم سوگ و اختلال استرس پس از سانحه استفاده کرد. واژگان کلیدی: مدیریت استرس، سوگ، اختلال استرس پس از سانحه، نوجوان داغدیده

هدف پژوهش حاضر بررسی اثربخشی آموزش خوش بینی بر میزان علایم افسردگی، اضطراب و فشار روانی(استرس) دختران نوجوان شهر اصفهان بوده که والدینشان طلاق گرفته اند.آموزش خوش بینی با توجه به مفهوم سبک اسنادی خوش بینانه که سلیگمن در "برنامه ی پیشگیری پنسیلوانیا" به آن پرداخته است، طراحی شد. این پژوهش در قالب یک طرح پژوهشی نیمه تجربی، همراه با پیش آزمون، پس آزمون و پیگیری 40 روزه انجام گرفت. جامعه ی آماری پژوهش، کلیه ی دانش آموزان مقطع راهنمایی شهر اصفهان در سال تحصیلی 91-90 بودنده اند که والدینشان قبلا طلاق گرفته اند. برای انتخاب نمونه ی مورد نظر، ابتدا از روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای استفاده گردید. بدین صورت که آموزش و پرورش اصفهان به پنج ناحیه تقسیم شده و از بین این پنج ناحیه، یک ناحیه یا خوشه انتخاب شد، سپس از آن ناحیه یک مدرسه انتخاب شده و مورد بررسی قرار گرفته است. درادامه برای انتخاب آزمودنیها از شیوه ی نمونه گیری در دسترس استفاده شد. حجم نمونه 30 نفر بود که 15نفر در گروه آزمایش و 15نفر در گروه گواه قرار گرفتند. ابزار مورد استفاده مقیاس افسردگی، اضطراب و استرس (dass-42) بود که پایایی آن به روش آلفای کرونباخ برای سه زیر مقیاس افسردگی،اضطراب و استرس به ترتیب برابر با 8/0، 67/0، 79/0 بدست آمد. نتایج تحلیل کواریانس در مجموع نشان داد که در مجموع آموزش خوش بینی بر میزان علایم افسردگی، اضطراب و استرس دختران نوجوان تأثیر معناداری دارد و موجب کاهش علایم افسردگی، اضطراب و استرس دختران نوجوان در مرحله ی پس آزمون و پیگیری شده است (05/0p<).

در هر فرهنگی تفاوتهای جنسیتی راه و رسمی محوری هستند که در آن، انسان ها خود را به عنوان اشخاص می شناسند، روابط اجتماعی را سازماندهی می کنند و سمبلی از پیشامدها و فرآیندهای طبیعی و اجتماعی می باشند. جنسیت به مثابه ی جنبه های روانشناختی، اجتماعی و فرهنگی مرد بودن و زن بودن انگاشته می شود. به عبارت دیگر، جنسیت، نمود ویژگی های مردان و زنان در مواجهه با زندگی اجتماعی و فرهنگ از طریق اجتماعی شدن است. در اغلب جوامع، نهادهایی که «قواعد بازی» را در جامعه تشکیل می دهند، جنبه های جنسیت را تجسم می بخشند. نهاد آموزش و پرورش یکی از مهم ترین نهادهای جامعه است که می تواند در طی دوران تحصیل، مفاهیم بسیاری را برای افراد درونی سازد. مدرسه مکانی است که بعد از خانواده، افراد بیشترین اوقات از عمر خود را در آن سپری می کنند. از آنجایی که امروزه قسمت اعظم فعالیت های آموزشی مدارس در کشورهای در حال توسعه، نظیر کشور ایران و افغانستان، بر محور انتقال محتوای کتاب های درسی تمرکز یافته است، پس می توان نتیجه گرفت که محتوای کتاب های درسی از اصلی ترین منابعی است که می تواند در تشدید و یا تضعیف مرزهای جنسیتی نقش مهمی را ایفا نماید. هدف اصلی از پژوهش حاضر، تحلیل و بررسی مفاهیم مربوط به متغیرهای جنسیتی در کتاب های درسی ادبیات (فارسی و دری) دوره ی دبستان و راهنمایی ایران و افغانستان و مقایسه ی دو کشور بوده است. روش تحقیق در این پژوهش، تحلیل محتوا از نوع کمی می باشد. برای متن ها، پاراگراف و برای تصاویر، هر عکس به عنوان واحد تحلیل مد نظر قرار گرفت. به منظور دست یابی به هدف، محتوای کتاب های درسی دبستان و راهنمایی در هشت بعد اصلی قدرت و ضعف شخصیت، صفات و عواطف، سرگرمی ها، رنگ ها، مشاهیر و مفاخر، خانه و خانواده، فعالیت های مختلف و زبان مورد بررسی قرار گرفتند. نتایج حاکی از آن است که مردان درصد زیادی را در بعد قدرت شخصیت، صفات و ویژگی های مثبت و منفی و عواطف منفی به خود اختصاص داده اند. سرگرمی های به کار رفته برای آن ها بیشتر است و رنگ غالب مورد استفاده برای آن ها آبی است. غالب مشاهیر و مفاخر را مردان تشکیل می دهند و در فعالیت های متنوعی (شغلی و حرفه ای، هنری، اجتماعی، فنی، حرکتی، شناختی) درگیر هستند. در خانه و خانواده کمتر درگیر کارهای خانگی بوده و در زمینه ی والدگری نیز بیشتر به امور تربیتی می پردازند. زبان مورد استفاده در کتاب های درسی نیز تا حدی به سود مردان به کار رفته است. زنان دارای درصد بسیار کمی از قدرت شخصیت، صفات و ویژگی های مثبت و منفی و عواطف منفی بوده، اما درصد غالب عواطف مثبت در اختیار زنان است. سرگرمی های به کار رفته برای آن ها معدود است و رنگ غالب مورد استفاده برای آن ها صورتی است. مشاهیر و مفاخر انگشت شماری را زنان تشکیل می دهند و از انواع گوناگون فعالیت ها، تنها در عرصه ی هنری (خرده کاری و ساخت اشیاء) به میزان بیشتری بازتاب یافته اند. اکثریت کارهای خانگی بر دوش زنان است و در زمینه ی والدگری نیز بیشتر به توجه و مراقبت از فرزندان می پردازند. هم چنین زبان مورد استفاده در کتاب های درسی نیز تا حدی به زیان زنان به کار رفته است.

چکیده: هدف این مطالعه بررسی اثربخشی طرحواره درمانی بر علائم اختلال فوبی اجتماعی مزمن بود.شرکت کنندگان در این پزوهش دو زن با سنین 26 و 30 که با استفاده از مصاحبه نیمه ساختار بافته برای اختلالات روانی (scid) تشخیص داده شدند. برای سنجش علائم اختلال فوبی اجتماعی از پرسشنامه سنجش علائم فوبی اجتماعی (1381)، برای سنجش ترس از ارزیابی منفی از مقیاس ترس از ارزیابی منفی (1969)، برای سنجش عزت نفس از پرسشنامه عزت نفس روزنبرگ (1386)، برای سنجش اضطراب از زیر مقیاس اضطراب پرسشنامه scl-90 (1997) استفاده شد. در این پژوهش از روش پژوهشی مورد منفرد a-bاستفاده شد. در این پژوهش پس از سه جلسه خط پایه، مداخله آغاز و 16 جلسه طرحواره درمانی برای بیماران اجرا شد. یک ماه پس از مداخله، بیماران دو جلسه با فاصله 15 روزه تحت آزمون پیگیری قرار گرفتند. یافته های این پژوهش نشان دادند که طی تحلیل دیداری نمودار داده ها بر اساس شاخص آمار توصیفی و تحلیل دیداری، در مرحله پیگیری نسبت به خط پایه مداخله در کاهش علائم فوبی اجتماعی مزمن، ترس از ارزیابی منفی و اضطراب و در عین حال افزایش عزت نفس موثر بود.

چکیده هدف: هدف از انجام پژوهش حاضر تعیین تأثیر بازی های حرکتی کودکانه بر بهبود مشکلات توأم با نقص توجه – بیش فعالی در کودکان مبتلا به این اختلال بوده است. روش: پژوهش حاضر از نوع نیمه تجربی می باشد. جامعه آماری پژوهش شامل 30 نفر از دانش آموزان پسر مبتلا به بیش فعالی- کمبود توجه مقطع ابتدایی شهر کرمانشاه در سال تحصیلی 90-91 بودند (رده سنی 8-11 سال). آزمودنی ها پس از یکسان سازی با توجه به متغیرهای سن، جنسیت و میزان اختلال بیش فعالی – کمبود توجه در دو گروه تجربی (15 نفر) و گروه کنترل (15 نفر) قرار گرفتند. شرکت کنندگان در گروه تجربی به مدت 6 هفته (18 جلسه هر جلسه 50 دقیقه) در بازی های حرکتی کودکانه شرکت کردند. تغییرات در مشکلات توأم با بیش فعالی –کمبود توجه شامل پرخاشگری – بیش فعالی، اضطراب و افسردگی، ناسازگاری اجتماعی، رفتارهای ضد اجتماعی و کمبود توجه از طریق پرسشنامه اختلالات رفتاری راتر در پیش آزمون و دو روز پس از اتمام بازی ها در پس آزمون مورد اندازه گیری قرار گرفت. برای تحلیل داده ها از آزمون های آماری تحلیل کوواریانس، تحلیل واریانس مختلط دو عاملی، t مستقل و t همبسته استفاده شد. یافته ها: نتایج نشان داد که شرکت در بازی های حرکتی منجر به کاهش معنادار در شدت بروز پرخاشگری – بیش فعالی، اضطراب و افسردگی، ناسازگاری اجتماعی، رفتارهای ضد اجتماعی و بهبود توجه در گروه تجربی شد. با این حال، افراد شرکت-کننده در گروه کنترل تغییر معناداری در مشکلات توأم با بیش فعالی – کمبود توجه (پرخاشگری- بیش فعالی، اضطراب و افسردگی، ناسازگاری اجتماعی، رفتارهای ضد اجتماعی و کمبود توجه) در مراحل پیش آزمون و پس آزمون نشان ندادند. نتیجه گیری: یافته ی پژوهش حاضر مشخص ساخت که بازی های حرکتی در کودکان مبتلا به بیش فعالی- کمبود توجه به بهبود نشانگان آن ها منجر می شود.

هدف پژوهش حاضر بررسی مقایسه ای رابطه بین عاطفه مثبت- عاطفه منفی و عملکرد مدیران گروه های آموزشی در دانشگاه اصفهان و دانشگاه کابل بود.روش پژوهش توصیفی از نوع همبستگی بود.جامعه آماری به ترتیب 693 و 64 نفر از اعضای هیئت علمی و مدیران گروههای آموزشی دانشگاه کابل، 609 و 44 نفر از اعضای هیئت علمی و مدیران گروه های آموزشی دانشگاه اصفهان در سال تحصیلی 92-1391 بود از این تعداد 123 نفر از دانشگاه کابل و 120 نفر از دانشگاه اصفهان از طریق نمونه گیری تصادفی، طبقه ای متناسب با حجم به عنوان نمونه آماری انتخاب شدند. حجم نمونه مدیران گروه های آموزشی با توجه به کوچکی جامعه آماری در دانشگاه اصفهان و دانشگاه کابل از طریق جدول مورگان تعیین شد. ابزار گردآوری داده در این پژوهش، پرسشنامه محقق ساخته عملکرد و پرسشنامه استاندارد عاطفه مثبت و عاطفه منفی واتسون (1988) بودکه پرسشنامه عملکرد با ضریب اعتبار 97/0 برای دانشگاه کابل و 97/0 برای دانشگاه اصفهان و پرسشنامه عاطفه مثبت و عاطفه منفی به ترتیب با ضریب اعتبار 92/0 و 89/0 برآورد شد. در این پژوهش از آمار توصیفی (میانگین، انحراف استاندارد) و آمار استنباطی (ضریب همبستگی پیرسون) استفاده شد. تجزیه و تحلیل یافته ها نشان داد که: 1) بین عاطفه مثبت و عملکرد رابطه وجود دارد. ضریب همبستگی بین عاطفه مثبت و عملکرد برای دانشگاه اصفهان (r=0/171)(p>0/05)و دانشگاه کابل (r=0/284)(p>0/05)می باشد.2)بین عاطفه منفی و عملکرد رابطه وجود دارد. ضریب همبستگی عاطفه منفی و عملکرد برای دانشگاه اصفهان (r=0/415)(p>0/05)و دانشگاه کابل (r=-0/081)(p>0/05)می باشد. 3) تفاوت رابطه ی عاطفه مثبت و عاطفه منفی در دانشگاه اصفهان و دانشگاه کابل معنادار نیست. میانگین عاطفه مثبت در دانشگاه اصفهان و دانشگاه کابل به ترتیب 61/3 و 415/3 است و میانگین عاطفه منفی در دانشگا اصفهان و دانشگاه کابل به ترتیب 8/1 و 765/1 است. 4) تفاوت عملکرد در دانشگاه اصفهان و دانشگاه کابل معنادار است. میانگین شاخص عملکرد در دانشگاه اصفهان و دانشگاه کابل به ترتیب 6018/3 و 1860/3 است. با توجه به آزمون لوین و مقدار سطح معنا داری (کوچکتر از 05/0)، اختلاف مشاهده شده بین دانشگاه اصفهان و دانشگاه کابل معنادار و شاخص عملکرد در دانشگاه اصفهان بیشتر از دانشگاه کابل بود.

چکیده آیات و روایات زیادی در باره آفرینش، منافع و رفتار با حیوانات وجود دارد که این نشانگر ‏اهتمام اسلام به حیوانات است. از سوی دیگر در غرب انجمن ها و سازمان هایی به دفاع از حقوق ‏حیوانات می پردازند، تا این که بیانیه جهانی حقوق حیوانات در اواخر قرن بیستم به تصویب رسید. ‏مراد از اخلاق سکولار غرب تفکر مدرنی است که با نگرش ماده گرایانه و سودطلبی بر بسیاری از ‏کشورها سیطره یافته است. با توجه به گستره دیدگاه های سکولاریستی تاکید ما در این جا بربیانیه ‏جهانی حقوق حیوانات می باشد. اسلام به حقوق و عدالت نسبت به حیوانات اهمیت زیادی داده و ‏همگان را در برابر آنان مسئول می داند. نفقه حیوان که شامل تغذیه، مسکن و درمان می شود، از ‏مهمترین این حقوق می باشد ؛ در اخلاق سکولار انسان بر وفق منفعت خود با حیوان رفتار می نماید. ‏بر خلاف اخلاق سکولار ، از منظر اسلام حیوانات دارای شعور، واجد برخی از انواع معرفت وتسبیح ‏گوی خداوند سبحان می باشند و هر نوع کاری که موجب آزار جسمی و روحی آنان گشته، عملی ‏شیطانی شمرده و همواره بر رفتاری مشفقانه، صادقانه و عادلانه با حیوان تأکید شده است ولعن و ‏نیرنگ و جدایی افکندن بین حیوان و نوزادش امری ناپسند و بهره برداری صحیح ، رعایت حق ‏کامیابی و پناه دادن جاندارانِ بی آزار امری پسندیده ذکر شده است. در اسلام افزون به بیان حقوق ‏به علت های احکام نیز اشاره شده است، توجه اسلام به حیوانات عام است و شامل حیوان حرام ‏گوشت و حیوان مشرف به مرگ هم می باشدکه از این جهت با بنیان اخلاق سکولار تفاوت اساسی ‏دارد.حقوق حیوانات در اسلام به صورت دقیق، جامع و با ضمانت اجرایی قوی بیان شده است ؛ ولی ‏حمایت از حیوانات در بیانیه جهانی، به صورت کلی و غیر جامع مطرح شده است و با توجه به ماهیت ‏بشری داشتن و مبتنی بر خواست انسان بودن، قوانین در اندیشه سکولار از ثبات لازم برخوردار ‏نیست. در اسلام هر حیوانی از حق حیات برخوردار است و بدون علت نمی توان حیوانی را به قتل ‏رساند. در مورد شکار و ذبح حیوان شرایط خاصی در نظر گرفته شده است ؛ ولی در غرب جزئیات ‏مذکور نه تنها مورد اشاره قرار نگرفته که مورد غفلت واقع شده است. ‏ تعیین حقوق جهانی برای بشر و موجودات، بر طبق اصولی فراتر از نگاه استقلالی انسان هاست؛ ‏زیرا انسان ها به دلیل اختلاف علاقه ها، سلیقه ها، خطا پذیری و آداب و رسوم نمی توانند ارزش ‏های واقعی در تعامل با دیگران از جمله حیوانات را در یابند. با توجه به علم، حکمت و قدرت خداوند ‏به تمام هستی، تنها برنامه سعادت و مسیر کمال، باید آسمانی باشد.‏ کلید واژه ها: اخلاق اسلامی، اخلاق سکولار، غرب، حیوان

وجود جن و کارکردهای آن از نظر قرآن، سنت و عقل مسأله ای بحثی است که درباره آن سه دیدگاه افراطی، تفریطی و معتدل وجود دارد. برخی به کلی منکر وجود جن شده اند، دسته ای دیگر وجود جن را پذیرفته، اکثر کارهای روزمره خود را منتسب به جن می دانند، نظریه معتدل آن است که اصل وجود جن را از نظر قرآن و ادله عقلی صحیح دانسته، امکان ارتباط و تأثیرپذیری انسان از جن را امری ممکن و پذیرفته شده می داند نگارنده در رساله حاضر، دیدگاه اخیر را برگزیده، با تمسک به ادله عقلی و نقلی و تبیین آرای متقدمان و متأخران، وجود جن را به اثبات رسانده است، همچنین مسآله تسخیر و جن زدگی را مورد بررسی قرار داده، نظرهای "امر بین الامرین" را اتخاذ کرده است.

در این رساله سخن از انسان است و مقام، تکریم، چگونگی محوریّت و حقوق وی در اسلام، تنها دین توحیدی (به معنای واقعی) در عصر حاضر. این معانی بلند را با عقاید سخیفی که مکاتب مادی در مورد انسان ارائه داده اند، مقایسه کرده ایم؛ عقایدی که با وجود شعارهای غلوآمیز در مورد انسان و محور دانستن میل او در همه ی امور، آدمی را از مقام بلندش به حقارت و فرودستی می کشاند. نشان داده ایم که دین توحیدی بالاترین مقام ممکن را برای انسان در نظر گرفته و وی را برای رسیدن بدان راهنمایی کرده است. به عبارت دیگر انسان در پرتو آموزه های توحیدی به محوریّت حقیقی در جهان و به کرامت واقعی دست می یابد و بالاترین حقوق برای وی در نظر گرفته می شود. در این رساله طیّ سه بخش به تبیین موضوع پرداخته ایم: بخش نخست: خلافت اللّهی انسان، بخش دوم: نشانه های محوریّت انسان در اسلام و بخش سوم: تفاوت محوریّت انسان در اسلام با انسان محوری غربی. در بخش نخست اصلی ترین مسأله و عامل کرامت انسان در نظام توحیدی و پیامدهای آن را بررسی می کنیم. در بخش دوّم شواهد دالّ بر محوریّت و تکریم انسان در این نظام بررسی می شود و در نهایت به بررسی اومانیسم و تفاوت آن با محوریّت انسان در دین می پردازیم و به چند شبهه در این زمینه پاسخ می دهیم و نتیجه می گیریم که محوریّت، کرامت و ارزش واقعی انسان تنها در پرتو آموزه های بلند اسلام و در گرو عمل به دستورات این دین مبین است.

شیخیه طرفداران شیخ احمد احسائی اند که در موارد متعددی از اصول عقاید، متمایز از شیعه ی امامیه اند بزرگان شیخیه همواره کوشیده اند در ظاهر خود را شیعه ی امامی بخوانند، اما با مراجعه به منابعی که مآخذ این فرقه محسوب می شود، می توان به نادرست بودن این ادعای ایشان پی برد. از مهم ترین عقاید شیخیه که راهی به غیر از راه تشیع امامی در نبوت و امامت پیموده اند می توان به مواردی چند اشاره کرد، از جمله اینکه: شیخیه در مورد جایگاه رسول خدا و همچنین ائمه اطهار(ع) دچار غلو گشته و شأنیتی بالاتر از بندگی خدا برایشان قائل شده اند، و ایشان را علل چهارگانه ی خلقت نامیده اند. طرفداران شیخیه معتقدند خدای تعالی رسول خدا وائمه اطهار(علیهم السلام) را آفرید و خلقت دیگر خلایق را به ایشان واگذار کرد. آنان در این باره معتقدند علل اربعه ی آفرینش، وجود امامان شیعه اند. و طوری در این باب سخن می رانند که گویا ایشان در این امر خلقت، مستقل از اراده و مشیت الهی عمل می کنند. می توان گفت رایحه ی خداگونه سازی و بخشیدن صفات الهی به ائمه از عقاید آنان استشمام می شود. لذا می توان شیخیه را، شیعه ی امامی غالی بر شمرد. و نیز شیخیه با قائل شدن به معراجی غیر از معراج مشهور در نزد شیعه راهی دیگر پیموده اند و با سخن راندن دو پهلو در نهایت قائل به معراج با جسم خاص و ترقیق و لطیف شده و به اصطلاح، جسم هورقلیایی، شده اند. شیخیه به مسائل دیگری اعتقاد داشته است؛ از جمله: وجود امام زمان(عج) در عالم هورقلیا در دوران غیبت، نیابت خاصه در دوران غیبت کبری، اعتقاد به رکن رابع و... عقاید شیخیه سر منشأ بسیاری از گروه های سیاسی مثل بابیگری، بهائی گری و ازلی گری می باشد که بعد از شیخیه به لباس مذهب و فرقه در آمدند.

چکیده مقدمه: اختلال adhd به عنوان یک اختلال شایع در دوران کودکی با علائم بارز بی توجهی و تکانشگری، توجه ویژه عصب روانشناسان را به خود جلب نموده است. هدف از پژوهش حاضر بررسی اثر بخشی بازی های توجهی بر کاهش نقایص عصب روانشناختی دانش آموزان دبستانی (پسر) دارای اختلال نقص توجه/ بیش فعالی شهر اصفهان بود. روش پژوهش، مورد منفرد با طرح a-b بود. آزمودنی های این پژوهش سه دانش آموز پسر (دبستانی) دارای اختلال نقص توجه/ بیش فعالی شهر اصفهان بودند که به صورت هدفمند انتخاب شدند. ابزارهای پژوهش شامل پرسشنامه کانرز (فرم والد و معلم) و آزمون عصب روانشناختی کانرز بود. در این روش پس از 4 جلسه خط پایه، مداخله آغاز شد و طی 15 جلسه ی مداخله انفرادی، بازی های توجهی به آزمودنی ها ارائه گردید و هر سه آزمودنی یک ماه پس از پایان مداخله و طی 3 جلسه تحت آزمون پیگیری قرار گرفتند. نتایج نشان داد که طی تحلیل دیداری نمودار داده ها بر اساس شاخص های آمار توصیفی و تحلیل دیداری، در مرحله مداخله و پیگیری نسبت به خط پایه، مداخله ی مورد نظر در مورد هر سه آزمودنی اثربخش بوده است (100%=.pnd). بنابراین می توان نتیجه گیری کرد که بازی های توجهی، بر توجه، عملکرد حسی حرکتی، زبان، حافظه و فرآیندهای یادگیری، کارکرد اجرایی، توانایی پردازش شناختی و عملکرد تحصیلی دانش آموزان دبستانی (پسر) دارای اختلال نقص توجه/ بیش فعالی موثر می باشد و می توان از این روش برای بهبود مهارت های کودکان استفاده کرد.

هدف از انجام این پژوهش بررسی اثر بخشی هنر درمانی با رویکرد نقاشی بر راهبردهای مقابله ای و ترس دانش آموزان پایه اول و دوم ابتدایی شهرستان بجنورد می باشد. بدین منظور 30 نفر از دانش آموزان شهرستان بجنورد که دارای نمره بالا در خرده مقیاس های ترس از حیوانات و ناشناخته ها و نمره پایین در مقیاس مهارت مقابله مسئله مدار و نمره بالا در مهارت مقابله هیجان مدار بودند به طور تصادفی انتخاب و به تصادف در دو گروه ازمایش و کنترل گمارده شدند. هر گروه شامل 15 نفر بود که تحت مطالعه آزمایشی قرار گرفتند. هنر درمانی با رویکرد نقاشی طی 10 جلسه بر روی گروه آزمایش انجام شد، اما گروه کنترل در این مدت مداخله ای دریافت نکرد. ابزار پژوهش شامل پرسشنامه های ترس کودکان و پرسشنامه محقق ساخته راهبردهای مقابله ای بود که در 3 مرحله پیش آزمون، پس ازمون و پیگیری دو ماهه تکمیل شدند. نتایج تحلیل کواریانس چند متغیره بیانگر این است که مداخله ی هنر درمانی با رویکرد نقاشی تأثیر معناداری بر مجموع چهار متغیر راهبردهای مقابله مساله مدار و هیجان مدار، ترس از حیوانات و ترس از ناشناخته ها در مرحله ی پس آزمون (05/0p<) و پیگیری (05/0p<) داشته است. این نتایج در مرحله پیگیری نیز صادق بود. بنابراین هنر درمانی با رویکرد نقاشی می تواند به عنوان یک روش مداخله ای مفید جهت کاهش راهبرد مقابله ای هیجان مدار، افزایش راهبرد مقابله ای مسئله مدار و کاهش ترس از حیوانات و ترس از ناشناخته ها به کار رود.

چکیده ابن عربی معروف به شیخ اکبر،چهره ی برجسته ی عرفان اسلامی در زمینه های تفسیریّ و تأویلیّ دارای آرای ویژه ای می باشد که بررسی و شناخت این آرای منوط به درک صحیح نظریّهتفسیریّ او است.با توجه به این که درک مبانی او در محورهای متعدد، متوقف بر تحلیل مبانی شناخت شناسی یا هندسه ی معرفتی او است در آغاز رساله، هندسه ی معرفتی او مورد بررسی قرار گرفته است. نظریّه تفسیریّ ابن عربی در صدد بیان مبانی، اصول و روش تفسیریّ او می باشد و در دو محور تفسیر و تأویل دارای مبانی خاص و اصول خویش است.او در صدد تبیین مبانی صدوری قرآن و مبانی دلالی تفسیر و تأویل برآمده و اصول حاکم بر تفسیر و تأویل قرآن را مورد بررسی قرار داده است و از روشهای عقلی اجتهادی و عقلی برهانی و روش تأویلی در تفسیر خویش بهره برده است.نظریّه تفسیریّ ابن عربی در راستای تبیین ضابطه مند بودن تفسیر و تأویل است.روش تحقیق این رسالهتوصیفی ـ تحلیلی است و در آن به توصیف مبانی و اصول حاکم بر نظریّه تفسیریّ و روش تفسیریّ ابن عربی پرداخته شده است.مراحل انجام تحقیق در آغاز بر اساس استخراج مبانی محیی الدیندر محور های متعددی همچون هندسه ی معرفتی، مبانی حاکم بر تفسیر و تأویلو اصول حاکم بر تفسیر و تأویل و روشهای تفسیریّاو از کتابها ورساله های متعددی که این دانشمند کوشا به جا گذاشته استوار است و سپس به بررسی تفسیرها و تأویلاتی که او در کتابها و رساله هایش به آنها پرداخته، اقدام شده است و در مرحله ی بعد بر اساس مبانی مورد پذیرش او به تحلیل تفسیرها و تأویلات مبادرت شده است و در ادامه در مقام تحلیل و ارزیابی نظریّه ی او برآمده ایم. کلید واژه: قرآن، نظریّه تفسیریّ، تأویل، شهود، ابن عربی .

یکی از روز آمدترین مدل های شناختی در حوزه تعاملات بین فردی، مدل شناختی پردازش اطلاعات اجتماعی می باشد. این مدل از رهگذر تعاملات اجتماعی موفق به بررسی علل و پیشگیری مشکلات عاطفی و رفتاری کودکان و نوجوانان شده است. در این راستا، هدف پژوهش حاضر عبارت از بررسی کارایی مدل پردازش اطلاعات اجتماعی در پیش بینی اختلالات رفتاری کودکان است. روش مورد استفاده در این پژوهش توصیفی از نوع همبستگی (تحلیل رگرسیون) است. نمونه مورد استفاده در این پژوهش 100 نفر از دانش آموزان مقطع ابتدایی بودند که به صورت نمونه گیری تصادفی خوشه ای چندمرحله ای از نواحی مختلف آموزش وپرورش شهر اصفهان انتخاب شدند ابزار پژوهش عبارت از پرسشنامه مشکلات رفتاری اخنباخ و داستان های اجتماعی برایان و تورکاسیا بود. به منظور تجزیه و تحلیل داده ها از رگرسیون چندمتغیره (گام به گام) استفاده شد. نتایج نشان داد که مدل پردازش اطلاعات اجتماعی می تواند اختلالات رفتاری از جمله پرخاشگری، اختلال سلوک، اختلال نافرمانی مقابله ای و adhd را در سطح معناداری 0001/0p? پیش بینی کند، ولی توانایی پیش بینی افسردگی و اضطراب کودکان را ندارد. به عبارت دیگر، دانش آموزانی که در پردازش اطلاعات اجتماعی نمرات کمتری کسب کرده بودند اختلالات رفتاری برونی شده رابه میزان بیشتر نشان می دادند. بر اساس یافته های حاصل از پژوهش می توان گفت که مدل پردازش اطلاعات می تواند اختلالات رفتاری برونی شده کودکان را پیش بینی کند. در مجموع نتایج حاصل از این پزوهش کارآیی مدل پردازش اطلاعات اجتماعی را در پیش بینی اختلالات رفتاری برونی شده تأیید نمود. واژگان کلیدی: مدل پردازش اطلاعات اجتماعی، مشکلات رفتاری، پیش بینی

ب‍ی گمان سترگ ترین اندیشناکی آدمی، در جملگی دورانها و سامانها، چگونگی سرنوشت و فرجام کار او است. در این میان آسمان باوران را نگرانی افزون تر است؛ چه مرگ از نگاه ایشان پایان کار نیست و آدمی را در سرای دیگر، زندگی دیگر و جاودان است. پرسش سرینه آنان این است که برای خوشبختی در جهان بازپسین چگونه باید بود و چه باید کرد؟ کارگزار و کاردار آفرینش، که از این سترگ ترین پرسش آدمی زاده آگاه بود، آیین خویش را با پیامبران خویش گسیل داشت تا پاسخ آن فراهم آید. اسلام، فرجامین و برترین نمود آیین ایزدی است؛ از این رو بهترین پاسخ را برای بشر گرد آورده است، اما پرسش دیگر آن است که چنانچه پس از فرو آمدن اسلام، گروهی آن را برنتابند و به فرمان پیام آورش سر ننهند، سرنوشت آنان در دیگرسرای چگونه خواهد بود؟ آیا از آن رو که مسلمان نیستند جملگی دوزخی اند؟ یا از راه آیینهای دیگر نیز می توان رستگار شد؟ آشکار است که هیچ کس را یارای آن نیست که بهتر از قرآن و حدیث چنین پرسشی را پاسخ گوید. نوشتاری که پیش رو است بر آن بوده است تا نگرگاه این دو چشمه پاک یزدانی را در این باره بکاود. گزیده باید گفت که از نگرگاه قرآن و حدیث، اسلام آیین بهی است و از پس فرود آن جملگی آدمیان را، بر هر آیینی که باشند، شایسته و بایسته است تا در برابر پیام آورش کرنش کنند، به او و آیین او باور آورند و فرمان اش را بر دیده نهند و چنانچه دانسته چنین نکنند، ستمگرند و دوزخ سزای ایشان است. آیین خداوندگار یکتا یکی است؛ چه حق را دویی نیست و در هر دوران به فراخور پیامبری که بر او فرود آمده نمودی کرده است؛ از این رو جملگی حق است، ولی پس از برانگیختگی محمد امین ـ درود پروردگار دانا بر او و خاندانش باد ـ دیگر آیینها را دوران به سر آمده و اینک فرمان، فرمان محمد است، ولی با این همه رستگاری تنها از آنِ مسلمانان نیست؛ چه نه این است که رستگاری تنها با راست کیشی فراهم آید. چنانچه کسی آیین خویش را آیین بهی می دانسته و در اندیشه گمان جز این نمی برده و آن را پایبند و فرمانبردار بوده، رستگار است و پاداش کردار نیک خویش را خواهد گرفت؛ نیز چنانچه کسی در دریافت آیینی که پیروی از آن بایسته است کوتاهی کرده، ولی نه از سر غرّه گی و کین ورزی، بلکه از آن رو که ناتوان بوده، رستگار است. ناتوانی او از هر گونه ای که باشد بخشودنی است؛ برای نمونه می توان از ناتوانی در اندیشه، ناتوانی در پیکره، ناتوانی در رفتن به جایی که می توان آموزه های آیین استوار را در آن آموخت یا زیستن در جایی که در آن از آیین پیروی بایسته خبری نبوده و آموزگاری نیامده است تا آن آیین را به مردم بیاموزد یاد کرد.

چکیده استوارترین تفسیر از قرآن کریم تفسیری است که در کلام و بیان داناترین مفسران و عالمان به قرآن ـ پیامبر(ص) و اهل بیت طاهرش(علیهم السلام) جاری شده وتجلی یافته است در درازای قرنها عالمان و مفسرانی به جمع آوری روایات تفسیری همت گماشته و تفاسیر روایی را سامان داده اند. در این پژوهش تلاش شده تا بر پایه روایات معصومان به فضا و محتوی سوره فتح دست یابیم و از سوی دیگر چگونگی روایات را، بدین معنی که تا چه حدّی تفسیری، تبیینی و تحلیلی داشته، نشان دهیم. بدین جهت برای دستیابی به روایات از دو روش بهره بردیم در روش اول روایات ذیل آیات را از تفاسیر البرهان، نورالثقلین، کنز الد قائق و الدر المنثور سیوطی بیرون کشیده و در روش دوم برای دستیابی بیشتر به روایات مرتبط با آیه از کتاب مستدرک بحار الانوار استفاده کرده و همچنین با استفاده از کلید واژه های مهم آیه و جستجوی فراوان در ذیل آیات مشابه درکل مجموعه قرآن توانستیم روایاتی که به نحوه ی موضع تفسیری وتحلیلی بیشتری از آیات را ارائه می دهند، را بدست آوریم.. در ادامه برای دستیابی به فضا و محتوی سوره با منبع قرار دادن روایات و بهره گیری از دیگر مبادی تفسیری نظیر تبیین لغوی، مراجعه به نظرات و آراء مفسران توانستیم فضا و محتوی سوره را این گونه ترسیم کنیم که این سوره مشتمل بر داستان صلح حدیبیه و حوادث پیرامون آن همچون پیامدهای حاصل از صلح من جمله نعمتهای الهی که خداوند به پیامبر ومومنان اختصاص داده، بیان خصوصیات روحی مشرکین و منافقین، ورود به مکه درآینده نزدیک، برتری دین اسلام بر همه ادیان می باشد که همگی این موضوعات پیرامون محور اصلی سوره یعنی امتنان خدا بر پیامبر و مومنانش می باشد، می گردد. از دستاورد های مهم این پژوهش نشان دادن نقش کار ساز روایات در تبیین و تفسیر آیات سوره می باشد، همچنین توسعه معنایی که معصومین: در گسترش مفاهیم آیات بکار می بردند.. کلید واژه ها: سوره فتح، فضای نزول، روایت تفسیری، تأویلی.

به طور طبیعی علم اولین گام در رسیدن به آگاهی و رهایی از جهل و کوردلی و زدودن زنگار غفلت از روح انسان است ـ و گاه با عوامل دیگری جایگزین می شود ـ و به ایمان و معرفت عمیق منجر می شود. یعنی انسان از راه علم و با بحث و استدلال به باور و ایمان می رسد آنگاه برای پذیرش معرفتی از نوع برتر که بصیرت و روشن ضمیری و شناخت و آگاهی و رهایی واقعی از جهل است، آماده می شود. آنچه در این پژوهش نامه منعکس است، حاصل بررسی علمی برای روشن شدن ربط مفاهیم علم و معرفت با بصیرت است و یافتن راه های حصول و تقویت بصیرت و نیز اسباب از بین رفتن و تضعیف آن در قرآن و روایات است. در فصل کلیات پژوهش نامه، مفاهیم دخیل و نزدیک به موضوع فوق و نیز مباحث نظری کلی و در فصل دوم راه های حصول و تقویت و در فصل سوم موانع و تضعیف کننده های بصیرت بررسی شده اند. برآمد این پژوهش علاوه بر آشکار شدن این راه ها و موانع این واقعیت است که بین علم و معرفت با بصیرت تلازم و عینیت برقرار نیست بلکه بصیرت نوعی خاص از روشن ضمیری است که گاه بدون علم حاصل می شود و گاهی با علم نیز به دست نمی آید.

میرداماد و ملاصدرا از فیلسوفانی هستند که سعی در ایجاد سازش میان الهیات وحیانی و فلسفی داشته اند. موضوع این پژوهش،بررسی و مقایسه ی اندیشه های میرداماد و ملاصدرا در باب آفرینش و عوالم هستی است. هدف نویسنده از انتخاب این موضوع، حل این مساله است که چرا صدرالمتالهین علی رغم احترام زیادی که برای استادش میرداماد و مبانی فکری او قائل بود، لکن در بررسی عوالم وجود از راه استادش فاصله گرفت و مروج افکار او نشد؛ بلکه با ناتمام دانستن حکمت یمانی میرداماد، خود به پی ریزی فلسفه جدیدی به نام حکمت متعالیه همت گماشت؟لذانویسنده برای حل مساله فوق، در این رساله بهبررسی ومقایسه مبانی فلسفی این دو حکیم و دیدگاه های آنان در باب چگونگی نظام آفرینش و عوالم وجود پرداخته است؛ ودر پایان نتیجه می گیرد که ریشه اصلی اختلاف حکمت یمانی و حکمت متعالیه، و سرّ عدم تبعیت صدرالمتالهین از فلسفه میرداماد، همان مساله اصالت وجود و اصالت ماهیت است.ملاصدرا با این که در ابتدا به تبع میرداماد قائل به اصالت ماهیت بوده است، ولی در ادامه از نظریه اصالت ماهیت برگشته و معتقد به اصالت وجود شده است.اوهر چه بیشتر به فلسفه می پردازد، اصالت ماهیت در نظرش سست تر و نامأنوس تر می شود؛ چرا که بر اساس اصالت ماهیت و قول به کثرت در عالم هستی، خیلی از مسائل هستی را قابل تحلیل نمی بیند؛ ولی با عکس کردن قضیه و اعتقاد به اصالت وجود، همه آن ها را قابل توضیح وتفسیر می یابد.بنابراین نزاع در مساله اصالت وجود و اصالت ماهیت،به هیچ وجه یکنزاع لفظی نبوده و آثار و ثمرات بسیاری بر این اختلاف بار می شود؛ تا آنجا که پذیرش هر طرف از اصالت وجود یا اصالت ماهیت، باعث شکل گیری فلسفه ای کاملا متفاوت خواهد شد.

کتابی که پیش رو دارید در موضوع خود بسیار با اهمیت است و جا داشت از قلم دانش پژوهان و محققان شناخته شده و برجسته تری به زیور طبع آراسته می شد اما متاسفانه تاکنون کتابی درباره مصحف فاطمه ع به زبان فارسی نگاشته نشده است و حتی در بسیاری از منابع مانند عیان الشیعه و ... به طور اجمال از آن بحث شده که هرگز تشنه حقیقت را سیراب نمی کند از این رو نگارنده بر آن شد تا پژوهشی را در این خصوص سامان دهد. در آغاز با جستاری در منابع مختلف برخی از آنها جهت استخراج مطالب گزینش شد که از شمار آن می توان به بصائر بحار کافی و جزوه استاد بزرگوار حضرت حجت الاسلام والمسلمین آقای حاج شیخ جعفر الهادی اشاره کرد که بیش از نیمی از مطالب آن گردآوری شده است.

روش پژوهش،توصیفی از نوع هنجاریابی و جامعه آماری شامل دانش آموزان دوره ابتدایی شهر اصفهان در سال تحصیلی 91-1390 بود. حجم نمونه برابر با 300 نفر در نظر گرفته شد. ابزار اندازهگیری پرسشنامه اختلال رفتار ایذایی پلهام ،ناژی و همکاران (1992) بود.

تناولنا فی هذه الرساله المتواضعه عملیه الإستدلال الفقهی بالبحث والتحقیق ، محاولین استکشاف الطریقه السائده لهذه العملیه فی کلا نوعی الحکم أی : الحکم التکلیفی والحکم الوضعی ، کما حاولنا استکشاف الوجه الآخر لهذه العملیه فی هذین الحکمین ، وکل ذلک بصوره عملیه تطبیقیه . وقد مر هذا المشروع بعد المقدمه بالمراحل التالیه : الفصل الأول : وقد تناولنا فیه خمسه أبواب تبین من خلالها حقیقه العملیه الإستدلالیه ، وفرقها عن مصطلحات لها علاقه وثیقه بها ، من قبیل الإستنباط التطبیقی والتوسیطی ، والإستنتاج ، والقیاس ، وغیر ذلک من المصطلحات،مع بیان أهمیه عملیه الإستدلال الفقهی ، والأدوات المختلفه المتنوعه الداخله فیها ، والتفاعل الوثیق بین هذه الأدوات ، ودقه وتعقید تلک العملیه . الفصل الثانی : وقد تناولنا فیه عملیه الإستدلال الفقهی فی حکم وضعی هو اشتراط الأعلمیه فی مرجع التقلید ، والذی تعرضنا له ضمن أبواب ثلاثه : الباب الأول : الطریقه السائده فی عملیه الإستدلال الفقهی فی المقام ، وذلک من خلال نقل عینتین من هذه العملیه عبر عرضهما فی مجالات ثلاثه وهی : مجال تلقی واستقبال المعلومات ،ومجال مفاعله المعلومات وتوالدها ،ومجال نقل المعلومات والإنتاجات العلمیه وتصدیرها . الباب الثانی : الوجه الآخر لعملیه الإستدلال الفقهی فی محل البحث عبر الکلام فی مقامین ،کان اولهما فی بیان المراحل الکلیه للعملیه المذکوره بالتفصیل ، واما ثانیهما فقد کان فی التطبیق العملی لهذه المراحل. الباب الثالث : وقد تکلمنا فی هذه النقطه عن ممیزات الوجه الآخر لعملیه الإستدلال الفقهی وثمراته التی لاغنی عنها . الفصل الثالث : والذی تناولنا فیه عملیه الإستدلال الفقهی فی حکم تکلیفی هو حکم الغناء ، والذی اتبعنا فیه عین الخطوات التی اتبعناها فی الفصل الثانی .

در این رساله بررسی مختصری در باره موضوع گریه با استفاده از آیات و روایات صورت گرفته است. ابتدا کلیات پژوهش مطرح شده و سپس آثار فردی، دنیوی، اخروی، و اجتماعی بکاء بررسی شده است.

مسأله انتصاب یا انتخاب امام، همواره بخشی از مباحث کلامی مذاهب اسلامی را به خود اختصاص داده است و پژوهش حاضر نیز با روش توصیفی و تبیینی به بررسی نقش مردم و جایگاه بیعت در این مسأله پرداخته است. متکلمان اسلامی، امامت را به "ریاست و رهبری جامعه اسلامی در زمینه امور دنیوی و دینی" تعریف کرده اند؛ و بیعت نیز به معنای پیمان بستن برای فرمان بری و اطاعت است، و بررسی تاریخی و عرفی نشان می دهد که کارکرد آن برای تثبیت حکومت است نه مشروعیت بخشی به آن. رویکرد اهل سنت در مسأله امامت، رویکردی سیاسی است و به همین دلیل آن ها امامت را به عنوان مسأله ای فرعی و درون دانش فقه مورد بررسی قرار می دهند و حتی در بعد کلامی هم متأثر از این رویکرد هستند. به همین دلیل، انتخاب امام را به عنوان واجب شرعی، و پذیرش آن را به عنوان واجب کفایی مورد بحث قرار می دهند. اما کلامی بودن مسأله امامت نزد شیعه، رویکردی متفاوت را در مسأله امامت پدید می آورد. امامت در تصویر شیعی، تداوم نبوت بوده و برخوردار از هویتی است که آن را لطف الهی و مأموریت آسمانی در هدایت و مدیریت جامعه دینی قرار می دهد، پس کسی غیر از خدا نمی تواند او را تعیین نماید. دیدگاه رایجی هم که حکومت را منحصر در دو نوع دموکراتیک و دیکتاتوری می داند، دیدگاه جامعی نیست زیرا حکومتی که از ناحیه خدا تعیین می شود، به دلیل آن که انسان در مقابل خداوند اصلا حقی ندارد، در این مباحث نمی گنجد. اما اسلام در سایر زمینه ها اختیارات و حقوقی را برای مردم قرار داده است که از جمله می توان به حق آزادی، حق برائت، و اصل مساوات زن در برابر قوانین الهی اشاره کرد. همچنین حکومت دینی موظف است که نسبت به هدایت مردم، رفاه و آسایش، آموزش و تربیت آنان اقدام نماید.

عقیده به وجود مهدی موعود یک عقیده اسلامی است و از ارکان مذهب امامیه به شمار می رود، عقیده ای است قطعی که به وسیله اخبار متواتر و قطعی الصدور به اثبات رسیده است لیکن بسیاری از مسائل مربوط به آن نیاز به تحقیق و بررسی دارد و از قبیل طول عمر، غیبت طولانی، علت غیبت، فوائد امام در زمان غیبت و دهها مسأله دیگر، این رساله در پی اثبات این مطلب است که غیبت یک امر نو و فوق العاده نیست، بلکه از سنن الهی به شمار می رود. و در طول تاریخ انبیاء می توانیم این سنت را مشاهده کنیم، در این نوشتار با بیان مقدمه، و بعد از این که با واژه غیبت آشنا شدیم، مسئله غیبت و سپس اقسام غیبت را بیان کرد، و آنگاه غیبت انبیاء را ذکر نمودیم، تا آنهایی که فکر می کنند غیبت یک امر فوق العاده است، این اشکال و استبعاد آنان مرتفع شود، بعد از آن مرحله اشتراک و تفاوت است که مهمترین بحث این رساله محسوب می گردد. در این باب در پی اثبات این مطلب هستیم که همه انبیاء غیبت داشته اند غیبت اینها با غیبت امام زمان از جهات گوناگون اشتراک داشته و از برخی جهات متفاوت است. و در آخر رساله بحث فلسفه و فوائد غیبت را نیز آوردیم، چون بعضی ها اعتراض می کنند که رهبری که وجود آن میان مردم نباشد چه فایده ای دارد؟ و چرا یک رهبر الهی باید غیبت اختیار کند، در این بخش اخر این دو مطلب را مدلل به اثبات رساندیم.

چکیده هدف پژوهش حاضر تعیین تأثیر ورزش- خانواده بر عملکرد خانوادگی و ورزشی ورزشکاران نخبه باشگاه سپاهان بود. روش پژوهش توصیفی- پیمایشی و جامعه آماری شامل کلیه ورزشکاران متاهل مرد و زن نخبه باشگاه سپاهان اصفهان در لیگ های برتر کشور در سال 1390 که تعداد آنها 74 نفر بود. حجم نمونه برابر با جامعه آماری بود اما پرسشنامه های کامل شده و برگشتی 71 عدد بود. ابزار اندازه گیری پرسشنامه 30 سوالی محقق ساخته بر اساس نظرات گرزیواکز و مارکز( 2000) بود. به منظور تحلیل استنباطی داده های حاصله از ابزار اندازه گیری از روشهای آماری t تک متغیره و ضریب هبستگی پیرسون استفاده شد.نتایج نشان داد: با توجه به این که میانگین حاصله(24/3) بزرگتر از میانگین فرضی(3) و t حاصله نیز از مقدار بحرانی جدول(96/1) بزرگتر بود بنابراین می توان نتیجه گرفت که ورزش بر عملکرد خانوادگی ورزشکاران نخبه باشگاه سپاهان در لیگ های ورزشی کشور تأثیر گذار بود واین تأثیر گذاری به لحاظ آماری معنادار و مورد تایید بود. در خصوص تأثیر خانواده بر عملکرد ورزشی ورزشکاران میانگین حاصله(40/3) بزرگتر از میانگین فرضی(3) و t حاصله نیز از مقدار بحرانی جدول(969/1)بزرگتر بود بنابراین خانواده بر عملکرد ورزشی ورزشکاران نخبه باشگاه سپاهان در لیگ های ورزشی کشور تأثیر گذار که این تأثیر گذاری به لحاظ آماری معنادار و مورد تایید بود. میانگین های حاصله در خصوص تأثیر ورزش بر عملکرد خانوادگی و تأثیر خانواده بر عملکرد ورزشی ورزشکاران مرد و زن نخبه بزرگتر از میانگین فرضی(3) و t حاصله نیز از مقدار بحرانی جدول(96/1)بزرگتر بود. r مشاهده شده در سطح 05/0 همبستگی منفی و معناداری را بین تأثیر ورزش بر عملکرد خانوادگی و تأثیر خانواده بر عملکرد ورزشی ورزشکاران با مدت ازدواج نشان داد.همچنین r مشاهده شده در سطح 05/0 همبستگی منفی و معناداری را بین تأثیر خانواده و تأثیر ورزش بر عملکرد ورزشی ورزشکاران با سابقه ورزشی نشان داد. کلید واژه ها : ورزش- خانواده ، عملکرد خانوادگی و ورزشی ، ورزشکاران نخبه ، باشگاه سپاهان.

یکی از تقسیمات اولیه وجود، تقسیم آن به مجرد و مادی است. مراد از مجرد، موجودی است که دارای ویژگی های امور مادی نباشد. به نظر بیشتر فلاسفه، یکی از ویژگی های امور مادی و جسمانی، حرکت است. از این رو عالم ماده آمیخته ای از قوه و فعل است و این قوا و استعدادها به تدریج به فعلیت در می آیند و شیء مادی تغییر می کند. بنابراین، چون موجود مجرد در مقابل موجود مادی است. باور رایج در فلسفه این است که در مجردات هیچ گونه حرکتی راه ندارد؛ از این رو در تقسیمی دیگر، موجود به ثابت و متغیر تقسیم می شود؛ مجرد از ثبات برخوردار است، برخلاف مادی که متغیر است. حال بر اساس مبانی مختلف بحث حرکت در مجردات مورد بررسی قرار میگیرد

هدف از این پژوهش مقایسه ویژگی های عصب ـ روانشناختی کودکان با اختلال هماهنگی رشدی و عادی بود که طی آن کارکردهای اجرایی و توجه، عملکردهای حسی ـ حرکتی، زبان و حافطه و یادگیری مورد بررسی قرارگرفته است. با توجه به موضوع و هدف، پژوهش به شیوه ی علی ـ مقایسه ای اجرا شده است. جامعه آماری شامل کلیه کودکان پیش دبستانی 6 ساله شهر اصفهان بود. آزمودنی ها شامل 50 کودک دارای اختلال و 50 کودک عادی بود که با روش نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای انتخاب شدند. برای جمع آوری داده های عصب ـ روانشناختی از پرسشنامه کانرز و برای تجزیه و تحلیل داده ها از تحلیل واریانس ( مانوا )استفاده شد. نتایج نشان داد که تفاوت در ویژگی های عصب ـ روانشناختی بین کودکان با اختلال وعادی معنادار است (5p<%) .یافته های پژوهش حاضر نشان داد کودکان با اختلال هماهنگی رشدی در ویژگی های عصب ـ روانشناختی از کودکان عادی ضعیف تر و مشکلات بیشتری دارند و مشکلات حرکتی که این گروه از کودکان دارند نیمرخ عصب ـ روانشناختی آن ها را تحت تاثیر قرار داده است.

عقیده به وجود مهدی موعود یک عقیده اسلامی است و از ارکان مذهب امامیه به شمار می رود، عقیده ای است قطعی که به وسیله اخبار متواتر و قطعی الصدور به اثبات رسیده است لیکن بسیاری از مسایل مربوط به آن نیاز به تحقیق و بررسی دارد و از قبیل طول عمر، غیبت طولانی، علت غیبت، فواید امام در زمان غیبت و دهها مسأله دیگر، این رساله در پی اثبات این مطلب است که غیبت یک امر نو و فوق العاده نیست، بلکه از سنن الهی به شمار می رود. و در طول تاریخ انبیاء می توانیم این سنت را مشاهده کنیم، در این نوشتار با بیان مقدمه، و بعد از این که با واژه غیبت آشنا شدیم، مسیله غیبت و سپس اقسام غیبت را بیان کرد، و آنگاه غیبت انبیاء را ذکر نمودیم، تا آنهایی که فکر می کنند غیبت یک امر فوق العاده است، این اشکال و استبعاد آنان مرتفع شود، بعد از آن مرحله اشتراک و تفاوت است که مهمترین بحث این رساله محسوب می گردد. در این باب در پی اثبات این مطلب هستیم که همه انبیاء که غیبت داشته اند غیبت اینها با غیبت امام زمان از جهات گوناگون اشتراک داشته و از برخی جهات متفاوت است. و در آخر رساله بحث فلسفه و فواید غیبت را نیز آوردیم، چون بعضی ها اعتراض می کنند که رهبری که وجود آن میان مردم نباشد چه فایده ای دارد؟ و چرا یک رهبر الهی باید غیبت اختیار کند، در این بخش آخر این دو مطلب را مدلل به اثبات رساندیم.

این رساله، در پی اثبات این مطلب جمع آوری شده که امامت، یک مسأله انتخابی (در دست مردم) نمی باشد بلکه تعیین امامت از جانب خداوند و در دست اوست. با بیان مقدمه و بعد از اینکه با کلیدی عنوان بحث کردیم و آشنایی پیدا کردیم، ما از دلایل عقلی و نقلی، اوّل اثبات رساندیم که آنهایی که امامت را یک مسأله انتخابی می دانند، سخت در اشتباهند. ما در تاریخ که نگاه می کنیم، به خوبی می فهمیم که قایلین به انتخاب، اصلاً روشن درستی برای انتخاب نداشته اند و اوّل حادثه به وقوع می پیوست بعد همان حادثه را به عنوان روشن انتخاب بر می گزیدند. خلیفه اوّل با اجماع (آن هم با اشکال) انتخاب شد گفتند: روش انتخاب خلیفه، اجماع است، خلیفه دوّم، از تعیین خلیفه اوّل، منتخب شد گفتند: روش دیگری برای انتخاب خلیفه، تعیین خلیفه توسط خلیفه پیشین می باشد. خلیفه سوم، از طریق شورا منتخب شد گفتند: راه دیگری برای تعیین خلیفه، شورا می باشد و همچنین در بخش سوّم این رساله، ما ادله ای را ارایه کردیم، برای اثبات مطلوب که امام باید از جانب خداوند، تعیین بشود همانطور که در اقوام گذشته و انبیاء گذشته هم از طرف خدا تعیین شده بودند. در آخرین بخش، ما به بررسی شبهات، پرداختیم و بحث مفصّلی از دموکراسی و رابطه اش با اسلام و امامت را ذکر کردیم و بحثی هم درباره اختیار و خواست مردم ارایه دادیم

هدف این پژوهش بررسی اثربخشی آموزش بازی درمانی شناختی رفتاری بر افزایش توجه، حافظه و مهارت های اجتماعی کودکان با ناتوانی یادگیری املاء بود. روش پژوهش حاضر آزمایشی (پیش آزمون ـ پس آزمون با گروه کنترل) بود. جامعه-ی آماری این پژوهش کلیه دانش آموزان پایه سوم مقطع ابتدایی شهرستان دهاقان (اصفهان) بودند. بدین منظور 40 دانش آموز مبتلا به ناتوانی یادگیری املاء، به صورت تصادفی انتخاب و در دو گروه آموزش بازی درمانی و کنترل قرار گرفتند. شرکت-کنندگان در گروه آزمایش به مدت 8 جلسه (90 دقیقه ای) تحت آموزش بازی درمانی شناختی رفتاری قرار گرفتند. ابزارهای این پژوهش عبارت بودند از، آزمون تشخیص ناتوانی یادگیری املاء(کوسنج و همکاران، 1391)، آزمون هوش وکسلر ویرایش چهارم، پرسشنامه تشخیصی اختلال نقص توجه(سهرابی و همکاران، 1389)، شاخص اختلال نقص توجه جردن و مقیاس مهارت های اجتماعی گرشام الیوت. برای تجزیه و تحلیل داده ها از تحلیل کواریانس و 18 spss-استفاده شد. یافته ها: نتایج آزمون تحلیل کوواریانس نشان داد که با کنترل اثر پیش آزمون، بین گروه آزمایش و کنترل در پس آزمون تفاوت معناداری وجود دارد(01/0 p<)، و با توجه به جدول میانگین ها، میانگین نمرات حافظه، توجه و مهارت های اجتماعی در گروه آزمایش در مرحله پس آزمون نسبت به پیش آزمون و گروه کنترل افزایش یافته است. بر اساس نتایج، بازی درمانی شناختی رفتاری بر بهبود و توانبخشی توجه، حافظه و مهارت های اجتماعی دانش آموزان با ناتوانی یادگیری املاء اثر بخش است و تلویحات مهمی در توجه به درمان های مبتنی بر بازی درمانی در کاهش مشکلات دانش آموزان با ناتوانی های یادگیری دارد.

افلاطون بر آن بود که با تبیین نظریه مثل مبنای استوار و محکمی برای معارف بشری پایه‏ریزی کند و آنها را از ورطه ی شکاکیت، رهایی بخشد. ابن سینا قائل شدن به آن را ناشی از خلط اعتبارات ماهیت، عدم تشخیص معنای واحد، خلط میان بقاء فرد با بقاء نوع دانسته و با ارائه ی نحوه ی صدور عقول طولی و ختم آن ها به عقل فعّال این نظریه را ابطال نموده است. از سوی دیگر شیخ اشراق تلاش کرده تا اثبات نماید ابن سینا در ابطال نظریه مثل، گرفتار مغالطه شده است؛ او براهین سه گانه ای در اثبات مثل اقامه نموده و با شهودات و اشراقات قواهر أعلون، نحوه ی صدور آن ها را از نور الانوار بیان نموده است. بعد از سهروردی، صدرالمتألهین به اثبات این نظریه پرداخته و سعی نموده تا در همه جوانب آن تحقیق نماید. مباحث مطرح شده از سوی ملاصدرا، در مورد نظریه مثل، به سه بخش کلی تقسیم می شوند: جایگاه این نظریه در حکمت متعالیه، اقامه براهین پنج گانه در اثبات ارباب انواع و پاسخ گویی از انتقادات به نظریه مثل. در فصل پایانی به بیان نقاط ضعف و قوت هر یک از دیدگاههای ابن سینا، شیخ اشراق و ملاصدرا پرداخته شده و نحوه تأثیر پذیری ابن سینا از نظرات افلاطون و همچنین تأثیر پذیری شیخ اشراق و ملاصدرا از دیدگاههای افلاطون بیان گردیده است. رویکرد پژوهش حاضر به این مسأله تطبیقی است؛ از این رو سعی در تببین تطبیقی دیدگاههای این سه فیلسوف، وجوه تأثیر گذاری و تأثیر پذیری آنان و نقاط قوت و ضعف نظریات هر یک گردیده است. نگارنده با توجه به مبانی فلسفی اشراق و متعالیه اثبات کرده است، علاوه بر عقول عرضی، ارباب انواع در عالم مثال نیز وجود دارند و علی رغم آنکه ملاصدرا کیفیت صدور مثل افلاطونی و عقول عرضی را از واجب الوجود تبیین ننموده است اما با این حال، در پایان دیدگاه او را در مورد مثل افلاطونی، به عنوان بهترین دیدگاه در این زمینه برگزیده است. از این رو اشکالات و انتقاداتی را که بر این نظریه شده است پاسخ گفته و آنگاه به واکاوی ریشه های افکار او در آثار سهروردی و افلاطون پرداخته است.

هدف از این پژوهش بررسی اثر بخشی روش مداخله ای شن بازی درمانی بر رشد شناختی کودکان ناتوان ذهنی آموزش پذیر به روش پژوهش آزمایشی می باشد. نمونه های این پژوهش شامل 32 دانش آموز با ناتوانی ذهنی آموزش پذیر بود که ابتدا از میان شش ناحیه آموزش و پرورش شهر اصفهان یک ناحیه به طور تصادفی و از میان این ناحیه دو مدرسه به طور تصادفی انتخاب شد. بدین ترتیب تعداد 32 نفر نمونه به طور تصادفی از میان دانش آموزان این دو مدرسه از پایه های تحصیلی پیش دبستانی، اول، دوم و سوم برگزیده شدند. سپس این تعداد نمونه به طور تصادفی در دو گروه 16 نفری آزمایش و کنترل شامل 8 دختر و 8 پسرقرار داده شدند. ابزار پژوهش عبارت از آزمون رشد شناختی- تشخیصی کی بود. سپس کودکان ناتوان ذهنی گروه آزمایش طی 12 جلسه 45 دقیقه ای شن بازی درمانی را در مدرسه دریافت کردند. نتایج تحلیل کو واریانس نشان داد که آموزش شن بازی بر رشد شناختی (001/0p<) این کودکان موثر بوده است. نتایج این پژوهش نشان داد که روش مداخله ای شن بازی درمانی قادر است رشد شناختی کودکان ناتوان ذهنی آموزش پذیر را افزایش دهد.

چکیده این پژوهش به منظور بررسی تحول کارکردهای اجرایی در کودکان عادی و adhd دختر و پسر 12-5 سال پیش از دبستان و دبستان شهر اصفهان انجام شده است. طرح پژوهش به صورت توصیفی از نوع زمینه یابی و مقطعی بود. جامعه آماری شامل کلیه کودکان دختر و پسر عادی و adhd 12-5 سال شهر اصفهان بود. بدین منظور از بین نواحی آموزش و پرورش شهر اصفهان، 20 مرکز پیش از دبستان و دبستان (10 مرکز برای دختران و 10 مرکز برای پسران) انتخاب شدند. سپس از هر گروه سنی 60 نفر(15 دختر عادی، 15 دختر adhd، 15 پسر عادی و 15 پسر adhd) انتخاب شدند. کودکان عادی از طریق روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای چند مرحله ای و کودکان adhd با استفاده از پرسش نامه کانرز والدین انتخاب شدند. ابزار مورد استفاده، پرسش نامه کانرز والدین و آزمون برج نپسی بود. داده ها با استفاده از نرم افزار آماریspss16 مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفتند. نتایج، تفاوت معنی داری(p< 0/0001) را بین نمرات کارکردهای اجرایی کودکان عادی و adhdدر گروه های سنی مختلف نشان داد. اما تفاوت جنسیت در گروه ها معنادار نبود. با توجه به یافته ها می توان گفت که تحول کارکردهای اجرایی در کودکان عادی و adhd سیر صعودی دارد. اما این سیر تحول در کودکان عادی و adhd تفاوت معناداری دارد. عملکرد کودکان adhd به طور معناداری پائین تر است. بین دختر و پسر هم تفاوت معناداری در هیچ یک از دو گروه عادی و adhd وجود ندارد. واژه های کلیدی: تحول، کارکرد اجرایی،adhd، پیش دبستانی و دبستانی

ارتباط علم و اخـلاق از مسائل مهمی است که همواره در مبـاحث معرفت شناسی مطـرح است. در همین راستا تاثیر تهذیب نفس بر کیفیت حصول معرفت از موضوعات جالب و بنیادین این مسئله است. دغدغه بشر امروزی این است که به اصیل ترین و ناب ترین معارف دست یابد تا بتواند ریشه جهالت ها و اسارت های ناشی از آن را از بین ببرد. و این واقعیت، قابل انکار نیست که دستیابـی به معرفت با عوامل و مـوانع فراوانـی مـواجه است. نـفس انسان، مدرک ادراکات می باشد و هنگامی که نفس به درک اشیا نائل می شود مراحل و مراتبی را طـی می کند تا بتواند معـرفتی را کسب نمـاید. در ایـن نوشتار مشخص مـی گردد که حقیقت علـم، امری وجودی و افاضه ای از عالم بالا بر قلب (نفس) انسان اسـت و جستجو در آثار نراقـی نشان می دهد که تهذیب نفس، زمینه سـاز حصـول معرفت حقیقی است و امـوری چـون تعلق خاطر به امور مادی و خواهـش های نفسانی باعث عـدم دریـافت قابلیت لازم جـهت کسب معرفت حقیقی می شـود و در نهایت وجود طهارت و تزکیه نفس، مهمترین عامل کسب معرفت حقیقی معرفی می گردد.

هدف از پژوهش حاضر بررسی اثر 8 ماه تمرین مقاومتی بر سطوح igf1 , gh و igfbp3 پلاسمای افراد با سوختگی شدید بود. روش پژوهشی از نوع مورد منفرد با طرح خط پایه ی چندگانه شرکت کنندگان می باشد آزمودنی های این پژوهش دو زن با سوختگی شدید ( درجه3) در دامنه سنی 20 تا30 سال در بیمارستان سوانح و سوختگی مرکزی شهر بودند، که پس از تعیین موقعیت خط پایه، به صورت پلکانی وارد طرح پژوهشی شده ، طی 8 ماه مداخله ی انفرادی، تمرینات مقاومتی را انجام داده و یک ماه پس از پایان مداخله به مدت 2 ماه پی در پی تحت آزمون پیگیری قرار گرفتند، ابزار سنجش پژوهش حاضر نمونه گیری خونی به منظوراندازه گیری igf1 , gh و igfbp3 بود ، نمونه های خونی در به صورت ناشتا و 24 ساعت پس از تمرینات در پایان هرماه گرفته شد. بر اساس شاخص های آمار توصیفی و تحلیل دیداری، تمرینات مقاومتی در هر دو آزمودنی موجب تغییر در سطوح gh , igf1 و igfb3 شده است . (pnd 75% برای آزمودنی اول در gh و87.5% برای آزمودنی دوم) و (pnd در igf1 و igfbbp3 در هر دو آزمودنی 100%). به نظر می رسد تمرین مقاومتی طولانی مدت بتواند باعث افزایش عوامل رشدی در افراد با سوختگی شدید شود، یااز روند معکوس و کاهش بیش از حداین عوامل پس از سوختگی جلوگیری کند، در نتیجه باعث تسریع در بهبود جراحتها شود.

چکیده هدف از پژوهش حاضر بررسی اثر بخشی بازی های اکتشافی بر یادگیری اجتماعی – هیجانی دانش آموزان مدارس ابتدایی می باشد. پژوهش از نوع نیمه تجربی بوده و بر روی 50 نفر از دانش آموزان 6 تا 12 سال در شهر دستناء در استان چهارمحال و بختیاری به انجام رسید. شرکت کنندگان در پژوهش به صورت در دسترس و هدفمند انتخاب شده و به طور تصادفی در دو گروه آزمایش و کنترل قرار گرفتند. گروه آزمایش 12 هفته بازی های اکتشافی را در ساعات درس تربیت بدنی به انجام رسانده و در این مدت گروه کنترل فعالیت های معمول ساعات درس تربیت بدنی را به انجام می رساندند. از هر دو گروه حاضر در پژوهش پیش آزمون و پس آزمون به عمل آمد. ابزار مورد استفاده در این پژوهش پرسشنامه یادگیری اجتماعی – هیجانی کرین و همکاران (2009) بود که برای جمع آوری داده های پژوهش از آن استفاده شد. برای تجزیه وتحلیل آماری از آزمون تحلیل واریانس بین گروهی با اندازه گیری مکرر (05/0= ?) استفاده گردید. اختلاف معنی داری در یادگیری اجتماعی – هیجانی بین گروه های تجربی و کنترل در پیش آزمون و پس آزمون مشاهده گردید. نتایج نشان داد که 12 هفته بازی های اکتشافی اثر معنی داری بر یادگیری اجتماعی – هیجانی (سازماندهی تکلیف، روابط همسالان، خودتنظیمی) دانش آموزان داشته است بنابراین به نظر می رسد که بازی های اکتشافی می توانند به عنوان یک روش تمرینی مناسب جهت بهبود و پیشبرد یادگیری اجتماعی – هیجانی دانش آموزان مدارس ابتدایی مورد استفاده قرار گیرند. واژگان کلیدی: بازی های اکتشافی، یادگیری اجتماعی – هیجانی، خودتنظیمی، روابط همسالان، سازماندهی تکلیف

هدف از این پژوهش بررسی مدل ساختاری رابطه اعتماد سازمانی و رفتار شهروندی سازمانی با سرمایه فکری در دانشگاه های دولتی غرب ایران بود . روش پژوهش توصیفی و از نوع رابطه ای بود . جامعه آماری این پژوهش شامل کلیه اعضای هیات علمی تمام وقت دانشگاههای دولتی غیر پزشکی و پزشکی غرب ایران ( لرستان ، ایلام ، کرمانشاه و همدان) در سال تحصیلی 92-1391 است . حجم جامعه آماری برابر1972 نفر بوده که تعداد آن 327 نفر با استفاده از روش نمونه گیری طبقه ای متناسب با حجم به عنوان نمونه آماری انتخاب گردید. داده ها بوسیله پرسشنامه اعتماد سازمانی مبتنی بر الگوی مایر و داویز (1999) شامل 48 سوال که مولفه های اعتماد بین کارکنان ، اعتماد کارکنان به مدیر ( قابلیت اطمینان ، صلاحیت و خیرخواهی) و اعتماد موسسه ای (هنجار موقعیتی- بینش ، استراتژی، ارتباطات- خیرخواهی ، اطمینان و صلاحیت - و اطمینان ساختاری) را مورد سنجش قرار می داد ، پرسشنامه محقق ساخته رفتار شهروندی سازمانی مبتنی برالگوی هفت عاملی پودساکف و همکاران (2000) که مولفه های رفتارهای کمکی ،فضیلت مدنی ،وفاداری سازمانی ، اطاعت سازمانی ، خودبالندگی ، جوانمردی و ابتکار فردی را مورد سنجش قرار می داد و پرسشنامه سرمایه فکری مبتنی بر الگوی بنتیس (2000) که مولفه های سرمایه انسانی ، ساختاری و مشتری (رابطه ای) را می سنجد، گردآوری شده است . پایایی پرسشنامه ها با استفاده از روش آلفای کرونباخ محاسبه گردید . پایایی سوالات اعتماد سازمانی86/. ، رفتار شهروندی سازمانی 84/. و سرمایه فکری 88/. بود . در این پژوهش از ضریب همبستگی پیرسون (برای سنجش رابطه بین مولفه های اعتماد سازمانی با مولفه های رفتار شهروندی سازمانی و مولفه های سرمایه فکری)، ضریب رگرسیون ((برای تحلیل روابط بین متغیرهای ملاک و پیش بین)، تحلیل واریانس چند متغیره (برای سنجش تفاوت یعنی نظرات اعضای هیأت علمی در زمینه متغیرهای مورد مطالعه بر اساس ویژگیهای جمعیت شناختی) و مدل معادلات ساختاری با کمک نرم افزار amos (جهت مدل سازی متغیرهای مورد مطالعه) استفاده گردید. بر اساس یافته های پژوهش ، بین اعتماد سازمانی و سرمایه فکری(001/0 ، 75/. r=) رفتارشهروندی سازمانی و سرمایه فکری(001/0 ، 60/. r=) و اعتماد سازمانی و رفتار شهروندی سازمانی (001/0 ، 52/. r=) همبستگی مثبت و معناداری وجود دارد . نتایج مربوط به آزمون مدل ساختاری رابطه بین متغیرهای پژوهش نشان داد که مدل پژوهش با داده ها برازش داشته و مجذور همبستگی چندگانه برای سرمایه فکری 42% است. به عبارت دیگر 42% از واریانس سرمایه فکری در مدل پیشنهادی این پژوهش قابل تبیین است . نتایج این پژوهش حاکی از آن است که در صورتی که دانشگاه های دولتی غرب ایران نسبت به تقویت اعتماد سازمانی و رفتار شهروندی سازمانی در سطوح مختلف اهتمام کنند موجبات رشد مولفه های سرمایه فکری را فراهم می آورند .

بهزیستی به شرایط و امکانات موجود کودک، شکوفا کردن و بروز تمامی استعدادها و توانائیهای کودک اشاره دارد. مخصوصاً وجود شرایط مناسب روانشناختی و اجتماعی و بطور کلی شرایط روحی ـ روانی مناسب در کودکی، تاثیر شگرفی در رشد و شکوفایی کودک در دوران کودکی و آینده خواهد داشت. از جمله شرایطی که به این موضوع کمک وافری می¬کند، اوضاع خانواده و نوع رفتارهای والدین است. طبق تحقیقات متعدد روابط مراقب ـ کودک در دوران نوزادی و نوپایایی و شکل¬گیری دلبستگی ایمن از جمله مواردی است که حیطه¬های متفاوتی از رشد کودک را تحت تاثیر قرار می¬دهد. بنابراین پژوهش حاضر با دو هدف اصلی و در دو مرحله انجام یافت: در مرحله اول به تهیه و تدوین پرسشنامه¬ایی برای ارزیابی بهزیستی کودکان پیش¬دبستانی پرداخته شد. پایایی آزمون بوسیله آلفای کرونباخ 0/89 محاسبه گردید. برای داده¬های بدست آمده تحلیل عاملی به شیوه واریمکس اجرا گردید. نتایج تحلیل، پنج عامل مجزا را در پرسشنامه مشخص ساخت؛ که با توجه به محتوای عبارات مقیاسهای روانشناختی، اجتماعی، آموزشی، شناختی و خانوادگی نام¬گذاری شدند. آلفای کرونباخ محاسبه شده برای زیر مقیاس¬های پرسشنامه به ترتیب عبارتند از: 0/73، 0/83، 0/70 0/77 0/73 در مرحله دوم پژوهش به بررسی تاثیر یکی از مداخلات مبتنی بر دلبستگی به نام چرخه امنیت بر میزان دلبستگی و بهزیستی پرداخته شد. اثربخشی این مداخله با برنامه فرزندپروری مثبت مورد مقایسه قرار گرفت. بنابراین در این پژوهش از دو گروه آزمایش و یک گروه کنترل استفاده گردید. از طریق نمونه¬گیری خوشه¬ایی یکی از مهدکودک¬های شهر اصفهان انتخاب، و از طریق نمونه¬گیری تصادفی ساده به انتخاب مادران هر گروه پرداخته شد. تعداد مادران در هر گروه 12 نفر در نظر گرفته شد. آموزشهای گروههای چرخه امنیت و برنامه فرزندپروری مثبت بطور جداگانه طرحریزی شد. گروه چرخه امنیت شامل 20 جلسه هفتگی با مادران و کودکان بود. گروه برنامه فرزندپروری مثبت شامل 8 جلسه و فقط با حضور مادران بود. گروه کنترل نیز آموزشی دریافت نکرد. پرسشنامه¬های مورد استفاده شامل پرسشنامه کیو ـ ست دلبستگی و پرسشنامه پژوهشگرساخته بهزیستی کودکان پیش¬دبستانی بود. در هر سه گروه پرسشنامه¬ها در پیش¬آزمون، پس¬آزمون و پیگیری سه ماهه اجرا گردید. نتایج تحلیل مانکوا نشان داد که برنامه چرخه امنیت باعث افزایش دلبستگی در پس¬آزمون (p<0/000) و پیگیری (p<0/018 شد. همچنین چرخه امنیت بر بهزیستی کودکان در پس¬آزمون (p<0/000) و پیگیری (p<0/000) تاثیر داشت. برنامه فرزندپروری مثبت تاثیری بر دلبستگی نداشت، اما باعث افزایش بهزیستی کودکان گردیده بود(p<0/000). البته زیر مقیاسهای روانشناختی و اجتماعی در مرحله پیگیری تداوم نیافته و زیر مقیاسهای آموزشی، شناختی و خانوادگی تداوم یافته بودند. بطور کلی بر اساس نتایج بدست آمده از برنامه فرزندپروری مثبت می¬توان نتیجه گرفت که همسو با تحقیقات دیگر دلبستگی مولفه¬ایی است که در کودکی شکل گرفته و تا بزرگسالی تداوم می¬یابد. اما با توجه به برنامه چرخه امنیت می¬توان اظهار داشت که با استفاده از مداخلاتی که تمرکز بر نکات اصلی نظریه دلبستگی دارند و با تغییر سبک رفتارهای والدین، می¬توان تغییراتی در سبک دلبستگی اولیه ایجاد کرد. پیشنهاد می¬گردد با بکارگیری مداخلات متناسب با کودکان دبستانی تاثیر این آموزشها، بر تغییر سبک دلبستگی کودکان بزرگتر نیز مورد بررسی قرار گیرد.

این رساله به بحث از این مطلب می پردازد که معرفت عرفانی چه سنخ معرفتی است و چه مولفه-ها و مقوماتی دارد. از میان متفکران اسلامی، عارفان اسلامی، به ویژه ابن عربی و پیروان مکتب وی، و فیلسوفان اسلامی، یعنی به طور خاص فارابی، ابن سینا، شیخ اشراق و صدرالمتألهین، به تفصیل به این موضوع پرداخته اند. صاحب نظران و فیلسوفان دین و عرفان در غرب نیز در این زمینه، چند نظریه مهم ارائه نموده اند. همگی این دیدگاه ها و نظریات، در مجموع، در چند گروه قابل دسته بندی هستند: 1) احساسی و عاطفی بودنِ معرفت عرفانی (دیدگاه احساس گرایان غربی)، 2) متناظر بودن معرفت عرفانی و معرفت حسی (تجلی بنیاد بودن معرفت عرفانی؛ دیدگاه آلستون)، و 3) ساخت یافته بودن معرفت عرفانی (دیدگاه ساخت گرایان غربی) که این سه نظریه از آنِ غربیان بوده و در این رساله به بررسی نقاط قوت و ضعف آنها پرداخته شده و روشن شده است که هیچ یک، نظریه ای کاملاً صحیح نیستند؛ 4) نظریه اتحادی بودن معرفت عرفانی (دیدگاه عارفان اسلامی): دیدگاه عارفان اسلامی به ویژه ابن عربی و اتباع وی، به طور خلاصه فراحسی و فراعقلی بودن، نوری و وجودی بودن، بی واسطه بودن و اتحادی بودن معرفت عرفانی است که ساختار معرفت عرفانی را در یک طیف تشکیکی، از دو وجهی تا یک وجهی ترسیم می کند. 5) نظریه ارتسامی بودن معرفت عرفانی (دیدگاه حکمت مشاء): فارابی و شیخ الرئیس، معرفت عرفانی را تا آنجا که مورد تحلیل قرار می دهند از سنخ انتقاش صور کلی و جزئی از عالم عقول به در عقل و سپس در قوه خیال انسان و پس از آن در حس مشترک می شمرند و آن را ارتسام می نامند؛ 6) نظریه حضوری و اشراقی بودنِ معرفت عرفانی (دیدگاه حکمت اشراق): دیدگاه شیخ اشراق در این زمینه به طور خلاصه این است که معرفت عرفانی از سنخ اضافه اشراقیه علمیه است و هرچند بی واسطه است، وجودی و اتحادی نیست ولذا وی، ساختاری دو وجهی را برای معرفت عرفانی در نظر می گیرد؛ 7) نظریه حضوری و اتحادی بودن معرفت عرفانی: ملاصدرا با استفاده از نظریه عرفا، معرفت عرفانی را معرفتی حضوری، تشکیکی، وجودی و اتحادی می داند و از ساختاری دو وجهی تا ساختاری یک وجهی برای مراتب مختلف معرفت عرفانی در نظر می-گیرد. همه دیدگاه های عارفان و فیلسوفان اسلامی، حاوی نکات بسیار دقیقی است که در قسمت مربوط به هریک به تفصیل روشن شده است. در نهایت به نظر می رسد، یافتن بهترین تبیین برای این مسأله، همچون روش متفکران اسلامی، در گرو بازگشت به رهیافت متافیزیکی، در عینِ توجه به شواهد و قرائن انضمامی و ملموس (همچون روش اندیشمندان غربی) است و به هیچ وجه رویکرد غیر متافیزیکیِ غربیان در این خصوص، کارساز نیست و از ارائه تحلیل زیربنایی از موضوع، عاجز است. با توجه به این جمع بندی و با عنایت به نقاط ضعف و قوت هریک از دیدگاه ها می توان به دیدگاهی نسبتاً جامع تر و هماهنگ تر در این خصوص دست یافت که در پایان رساله بدان پرداخته شده است.

این مساله که ملاء خارج را چه چیزی تشکیل داده است یکی از مهمترین مباحث فلسفه را به خود اختصاص می دهد که بعض حکما مانند میر داماد در این مساله اصالت الماهوی اند و قائل بدین مطلب اند که ملا خارج را ماهیات موجوده تشکیل داده اند، بعض از حکما مانند مشایین قائل به اصالت وجود و تاصل ماهیت هستند، بدین معنا که ماهیت را به طفیل وجود در خارج متحقق می دانند ولیکن صدرا قائل به اصالت وجود و اعتباریت ماهیت است بدین معنا که این فیلسوف بساط ماهیت را به کلی از عالم عین بر می چیند و فقط وجود را درخارج محقق می داند . ولیکن با تحقیق پیرامون این مساله بدین نکته دست می یازیم که نه تنها ماهیت امری اعتباری است بلکه وجود برای ممکنات نیز امری اعتباری است و بایست بساط وجودرا نیز از عالم کون و ماسوی الله برچید و قائل به وحدت شخصی وجود شد نه وحدت سنخی وجودی که صدر المتالهین تبیین می نمایدکه البته این مبنا در فلسفه پیامد های کثیری دارد که در این رساله به 66 پیامد ان پرداخته شده است .علاوه بر این مطلب باید بدین نکته نیز توجه شود که فلسفه صدرا یک فلسفه ارگانیک نیست زیرا فلسفه وی بدین گونه است که گاها مطالبی را مماشاتا للقوم بنا بر اصالت ماهیت مطرح میکند و یا اینکه کثیرا مسائل فلسفی خود را بر اساس تاصل ماهیت تبیین می نماید و گاه بر مبنای اصالت وجود و اعتباریت ماهیت و این امر باعث شده که فلسفه ان دچار اضطراب شود وهر کس به زعم خویش قرائتی از فلسفه وی داشته باشد و حال انکه ما در این تحقیق سعی داشته ایم که همه مباحث فلسفه را بر اساس مبنای وحدت شخصی وجود و اعتباریت ماهیت طرح ریزی نماییم که خود تاسیس حکمت جدید می باشد.

"معرفت" و "محبت" دو گوهر وجود آدمی اند که عظمت انسان در پرتو آن ها آشکار می گردد و وصول به مبدأ متعالی ممکن گشته، سعادت و شقاوت آدمی رقم می خورد. در این رساله معنا و مفهوم معرفت و محبت، تبیین فلسفی عرفانی عشق حقیقی،مجازی و باطل و احکام و آثار هر کدام و بویژه ارتباط آن با مسأله معرفت و اینکه کدام یک علت و کدام یک معلول دیگری است بحث شده است. بسیاری از بزرگان حکمت و عرفان از معرفت به عنوان یکی از مهمترین اسباب محبت یاد کرده و معتقدند محبت میوه ی درخت معرفت است. در این مقال برای وصول به کیفیت رابطه معرفت و محبت با تفحص در معانی محبت، به معنای مشترکی دست یافتیم، محبت عبارت است از ادراک آنچه که با نفس انسان ملایمت داشته و از ادراک آن نفس لذت یافته و حصول کمالی را جستجو می کند. پس محبت ملازم است با لذت و ابتهاج ناشی از ادراک ملایم طبع(کمال). با این بیان، محبت تابعی از لذت و لذت نیز تابعی از معرفت است. زیرا لذت عبارت است از ادراک ملایمی که مقتضی ذات و حصول کمال است. پس لذت از سنخ ادراک و متوقف بر ادراک می باشد. بنابراین با حد وسط قرار دادن لذت، محبت را بر مدار معرفت و تابع آن خواهیم یافت. بطوریکه هرگاه معرفت حقیقی به ملایمت چیزی در نفس حاصل گردد به آن محبت می یابد. از آنجا که معرفت و محبت دو حقیقت ذو مراتب اند، در مراتب نازلهء معرفت که ادراک حصولی و بواسطه صورت علمی حاصل می گردد میان معرفت و محبت ملازمه عقلی حاکم است و هر مرتبه ای از محبت، مرتبه ای از معرفت را اقتضا دارد؛ محبت حسی بدنبال ادراک حسی و محبت خیالی و عقلی در پی معرفت متناسب با آن پدیدار می گردد. اما با تکامل مراتب معرفت و گذر نفس از معرفت حصولی و دستیابی به معرفت حضوری و شهودی، محبت کامل و حقیقی(عشق الهی) تحقق می یابد و معرفت و محبت همراه و متلازم گشته هر کدام از آنها دیگری را بدنبال دارد. از آنجا که متعلق معرفت و محبت در این مرتبه لایتناهی است سیر در مراتب معرفت و محبت را نیز نهایتی نیست.

هدف اصلی پژوهش حاضر، ساخت و هنجاریابی سنجش مجموعه استعدادهای دانش آموزان دوره ابتدایی شهر اصفهان بود. به همین منظور 660 نفر دانش آموز از نواحی پنجگانه شهر اصفهان به شیوه نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای انتخاب شدند. روش مورد استفاده در این پژوهش، از نوع آزمون سازی بود. براین اساس به منظور دستیابی به اهداف پژوهش، ضریب پایایی آزمون های مجموعه استعدادهای دانش آموزان دوره ابتدایی به شیوه الفای کرونباخ محاسبه گردید که نتایج نشان دهنده پایایی بین 69/0 تا 92/0 بود. روایی خرده آزمون ها نیز به دو شیوه محاسبه گردید: 1- از طریق همبستگی بین خرده آزمون های سنجش استعداد دانش آموزان مقطع ابتدایی با آزمون ریون بود. نتایج نشان داد که بین خرده آزمون های مجموعه استعدادهای دانش آموزان دوره ابتدایی با آزمون ریون همبستگی معناداری وجود دارد. دامنه ضرایب بین 32/0 تا 91/0 متغیر بود. 2- از طریق همبستگی بین خرده آزمون های سنجش استعداد دانش آموزان مقطع ابتدایی با نمره کل هر آزمون. نتایج نشان داد که بین خرده آزمون های مجموعه استعدادهای دانش آموزان دوره ابتدایی با نمره کل هر آزمون همبستگی معناداری وجود دارد. دامنه ضرایب بین 69/0 تا 91/0 متغیر بود. در نهایت رتبه درصدی و نمرات t به عنوان هنجارهای آزمون های مجموعه استعدادهای دانش آموزان دوره ابتدایی محاسبه گردید. در مجموع با توجه به نتایج این پژوهش می توان اذعان داشت که مجموعه استعدادهای دانش آموزان دوره ابتدایی در جامع مورد پژوهش دارای روایی و پایایی قابل قبولی برخوردار است و می توان از آن به عنوان آزمون تشخیص استعداد در کار¬های پژوهشی و مراکز مشاوره استفاده کرد.

یکی از مهم ترین مسائل پیش روی شیعیان در دوره غیبت حق حاکمیت و مبانی کلامی ولایت و سرپرستی فقیه در جامعه است. بحث از مبانی کلامی ولایت فقیه و به تبع آن شناخت جایگاه و خاستگاه اصلی این نظریه از جمله موضوعاتی است که قبول یا عدم قبول آن مبنای پیروان مکتب امامت و رسالت و پیروان مکتب خلافت در باب حکومت را مشخص می کند. که نتیجه این بحث بر تمام شئون و تفکر سیاسی حاکم بر دو جریان سایه افکنده است. بر این اساس با بررسی دو دیدگاه یعنی نظر آقای حائری یزدی که ایشان ولایت و سرپرستی فقیه را محدود به کتاب حجر دانسته و سیستم وکالت فقیه را دنبال می کنند. و در مقابل، دیدگاه علامه جوادی آملی مبنی بر ولایت فقاهت و عدالت در دوران عدم حضور معصوم و مشروعیت الهی حکومت و استدلال بر مبانی کلامی ولایت فقیه با نظر به نقش مردم در این نوع از حکومت، که از دیرباز مورد توجه اندیشمندان بوده، به برخی از اصول اعتقادی که مبانی کلامی ولایت فقیه را شکل می دهند اشاره کرده و در این پژوهش به مقایسه و بررسی دو دیدگاه در این رابطه پرداخته و شبهات مطرح شده در این باب را نقد و بررسی می نماییم.

چکیده عواطفکه مجموع کشش ها و گرایش های نفسانیرا شامل می شود به دو دسته یفطری و حصولی تقسیم می شوندو در هندسه ی دورنی انسان نقش کلیدیداشته تا آنجا کهسرنوشت او را در سایه سار خود رقم می زنند. مهندسی سازه واره هاینرم افزار درونی انسان به گونه ای است که برای تربیت، هدایت و مدیریت انسان ملاحظه عواطف وی ضرورتی اجتناب ناپذیر است. از این رو قرآن در جذب انسان به سمت و سوی هدایت وسعادت، روش خاصی دارد که این پژوهش کوشیده است روشقرآن در جذب عاطفی انسانرا به صورت نظام مند بررسی کند. در این بارهبا مطالعه یچیستی، هستی، گستره یعواطف و ارزش آنهاو نیز میزان توجه قرآن به این ویژگی انسان و بیان اصول، مبانی و راهبرد های جذب عاطفیروش قرآن با نگاه ضمنی به راه کار های کلی و کاربردی آن، این پژوهش سامان یافته است. طرح بحث پیرامون معناشناسی واژگان عاطفی قرآنیبه ویژه واژگان عاطفی ایکه در رابطه با خداوند متعال در قرآن آمده است و تقریر چالش هایجدی پیرامون معنا و مفهوم آنها و نقل و نقد دیدگاه های اندیش وران و بیان زاویه ی پنهان نگره های بنیادینِ دیدگاه هایآنها از جنبه های نو در این پژوهش استاز این رو گوشه هایی از لغزش های معنا و مفهوم شناسان و لغت پژوهان در این عرصه را نمایانده و نیازهای پژوهشی مسئله را روشن کرده است.

عنوان این پایان نامه، نقد و بررسی شبهات جدید وهابیت بر غدیر است که شامل دو بخش می باشد که هر بخش شامل چهار فصل است. بخش اول، فصل نخست آن شامل کلیات تحقیق است و فصل دوم به واژه شناسی می پردازد، فصل سوم، اهمیت بحث از غدیر نزد شیعه را مورد بررسی قرار داده و فصل چهارم دیدگاه بزرگان اهل سنت پیرامون غدیر را نقد و بررسی کرده و علاوه بر اثبات صحت حدیث غدیر به بررسی معنایی کلمه ی مولی نیز می پردازد. بخش دوم این پژوهش نامه نیز شامل چهار فصل است. فصل نخست به عنوان بررسی شأن نزول حدیث غدیر، پس از اثبات سوره ی مائده به عنوان آخرین سوره ی نازله پیامبر اکرم (ص)، به نقد و بررسی دیدگاه اهل سنت درباره ی شأن نزول آیات تبلیغ و اکمال دین می پردازد. فصل دوم نیز به فهم صحابه از حدیث غدیر اشاره نموده و علاوه بر بررسی دیدگاه صحابه درباره ی خلافت علی ابن ابیطالب a به شبهات مطرح شده در این زمینه پاسخ می دهد. در فصل سوم جایگاه امام علی a در یمن و موافقت ها و مخالفت ها با آن حضرت را بررسی نموده و بعد از پرداختن به علل موافقت ها و مخالفت ها، شبهات ذکر شده در این باره را پاسخ گفته و حضور امام علی a در حجه الوداع نیز اثبات می گردد. در فصل چهارم نیز، بیعت امام علی a و اجماع یا عدم اجماع آن را مورد وارسی قرار داده و پس از نقل و نقد دیدگاه اهل سنت درباره ی خلافت و برتری ابوبکر، چهار شبهه ی مطرح شده در این زمینه را جواب داده، عدم اجماع بیعت امام علی a را به اثبات می رساند. منابع استفاده شده در این رساله از کتب دست اول و مهم اهل سنت به شمار می آید.

مسئله ولایت از مهمترین اعتقادات و تفکر شیعی است و از دیرباز با رویکردهای متفاوت فلسفی،کلامی، عرفانی و...به آن پرداخته شده است؛ مطرح شدن ولایت به عنوان اساس و رکن در برخی از این رویکردها ما را بر آن داشت که یک نگاه مبنایی به این مسئله درحیطه عرفان و کلام داشته باشیم تا مبانی هستی شناسی و انسان شناسی آن را دنبال کنیم. از دید عرفان مقام غیب محض الهی و حبّ او به متجلی شدن، سبب ظهور و بسط فیض ازطریق ولایت ـ براساس مراتب خاص آن ـ در عوالم وجود می باشد.و انسان کامل به عنوان مظهر اتمّ ولایت الهیه وساطت رساندن این فیض به سایر موجودات را عهده دار است. در علم کلام هم، امام به عنوان حامل ولایت الهیه عهده دار این وساطت می باشد.از آنجا که ولایت الهیه امری زوال ناپذیر بوده و مبانی آن استمرار و تداوم این ولایت را در زمان غیبت انسان کامل نیز بطور محکم اثبات می کند، میتوان چنین نتیجه گرفت که؛ ولایت فقیه استنساخی از ولایت عرفانی و کلامی است به نحوی که در زمان غیبت انسان کامل، امتداد همان ولایت در اداره امور جامعه می باشد.

اختلال نقص توجه- بیش فعالی اختلال عصبی رفتاری است که با سه ویژگی اصلی کمبود توجه، بیش فعالی و تکانشگری شناخته می شود. در صورت عدم درمان جدی ممکن است موجب ایجاد مشکلاتی در زمینه تحصیلی، خانوادگی و شغلی برای افراد دارای این اختلال شود. بنابراین هدف از تحقیق حاضر بررسی تاثیر یک دوره برنامه تمرینی یوگا بر کارکردهای شناختی و اجرایی در کودکان دارای اختلال نقص توجه- بیش فعالی بود. این تحقیق از نوع نیمه تجربی با طرح پیش آزمون _ پس آزمون و گروه کنترل است. شرکت کنندگان در این تحقیق 26 کودک (20 پسر و 6 دختر) با محدود سنی 10-6 سال (18/1±23/7) بودند که در شش ماهه دوم سال 1391 به مرکز مشاوره و روانشناختی شناخت شهر اصفهان مراجعه کردند و به صورت در دسترس و هدفمند و به طور تصادفی در دو گروه تجربی و کنترل تقسیم شدند. گروه تجربی به مدت 12 هفته تمرینات یوگا (3 جلسه یک ساعته در هفته)، که شامل تمرینات آسانا، پرانایاما و آرام سازی بود، شرکت کردند و گروه کنترل در طول دوره تمرینات به فعالیت های روزانه خود پرداختند. ابزارهای مورد استفاده در پژوهش حاضر شامل پرسشنامه کانرز (فرم کوتاه والدین و معلم) برای تشخیص اختلال، آزمون تجدید نظر شده هوش وکسلر کودکان جهت تعیین ضریب هوشی و دستگاه محقق ساخته کارکردهای شناختی- حرکتی به منظور ارزیابی کارکردهای شناختی و اجرایی بودند. از هر دو گروه پیش آزمون و پس آزمون به عمل آمد و تجزیه و تحلیل آماری با استفاده از آزمون تی مستقل (05/0=?) با کمک نرم افزار spss (نسخه 16) انجام شد. یافته ها نشان داد، 12 هفته تمرینات یوگا بر کارکردهای شناختی (توجه انتخابی و زمان واکنش) و کارکردهای اجرایی (بازداری پاسخ، گوش به زنگی، تکانشگری و جابجایی توجه) کودکان دارای اختلال نقص توجه- بیش فعالی اثر معنی داری داشت. بنابراین می توان نتیجه گرفت، ورزش یوگا ممکن است یک روش تمرینی مفید برای کمک به افراد دارای اختلال نقص توجه- بیش فعالی در جهت بهبود کارکردهای شناختی و اجرایی باشد. .

هدف از پژوهش حاضر تدوین مدل مشاوره تحصیلی برای دانش¬آموزان سال اول دبیرستان و تاثیر مشاوره مبتنی بر این مدل بر موفقیت تحصیلی آنان بوده که در سه مرحله انجام شده است. در مرحله اول عوامل موثر بر موفقیت تحصیلی شناسائی و مدل مفهومی موفقیت تحصیلی مفروض شد. بدین منظور 40 نفر از والدین دانش¬آموزانِ موفق، 15 نفر از معلمان و 15 نفر از متخصصان رشته¬های روان-شناسی و مشاوره در یک مصاحبه نیمه ساختار یافته شرکت کردند. علاوه بر این، متون مرتبط نیز مطالعه شد. داده¬های حاصل از مصاحبه با روش نظریه زمینه¬ای و متون به روش تحلیلِ محتوای کیفی، تحلیل شدند و مقوله¬های اصلی موفقیت تحصیلی استخراج شد. بدین ترتیب عوامل موفقیت تحصیلی در چهار مقوله اصلی کدگذاری شده که هر کدام دارای مقوله¬های فرعی دیگری می¬شد. مقوله¬های اصلی بدست آمده عبارتند از: 1- عوامل فردی پایدار شامل مقوله¬های فرعی هوش، شخصیت و رغبت؛ 2- عوامل فردی ناپایدار شامل خودپنداره تحصیلی، خودکارآمدی تحصیلی، اشتیاق تحصیلی، اهمالکاری تحصیلی، مهارتهای تحصیلی، انگیزه پیشرفت، انطباق¬پذیری مسیر شغلی و هوش هیجانی؛ 3- عوامل خانوادگی شامل شیوه فرزندپروری، مشارکت والدین، دلبستگی و وضعیت اجتماعی اقتصادی؛ 4- عوامل مربوط به جو تحصیلی شامل ادراک از جو مدرسه و جامعه. در مرحله دوم به منظور بررسی روابط ساختاری بین متغیرهای بدست آمده، 437 نفر(234 دختر و 203 پسر) از دانش¬آموزان سال اول دبیرستان شهرکرد به شیوه تصادفی خوشه¬ای انتخاب شده و به پرسشنامه¬های پژوهش پاسخ دادند. نتایج تحلیل داده¬ها با روش رگرسیون گام به گام نشان داد که از بین عوامل ذکر شده، متغیرهای مهارتهای تحصیلی، خودپنداره تحصیلی، هوش، رغبتِ جستجوگری، انگیزه پیشرفت و اهمالکاری تحصیلی 55 درصد از واریانس بعد عینی موفقیت تحصیلی و متغیرهای خودپنداره تحصیلی، مهارتهای تحصیلی، اشتیاق تحصیلی، شیوه فرزندپروری(مادر)، شخصیت و اهمالکاری تحصیلی 46 درصد از واریانس بعد ذهنی موفقیت تحصیلی را تبیین می¬کنند. سپس با بهره¬گیری از نرم¬افزار amos20 و روش تحلیلِ مسیر، روابط ساختاری بین این متغیرها آزمون شده و مدلهای جداگانه¬ای برای دانش-آموزان دختر و پسر بر اساس دو بعد عینی و ذهنی موفقیت تحصیلی تدوین شد. در مرحله سوم بر اساس مدلها فرمتِ جلسات مشاوره تحصیلی تهیه شد و با تائید آن توسط متخصصان برای پاسخ به فرضیه های پژوهش مبنی بر تاثیر مشاوره تحصیلی مبتنی بر مدلهای تدوین شده، از بین کلاسهای اول دبیرستان شهرکرد، یک کلاس دخترانه و یک کلاس پسرانه انتخاب و هرکدام در دو گروه آزمایش و گواه جایگزین شدند. گروه آزمایش دختران در 12 جلسه مشاوره تحصیلی و گروه آزمایش پسران در 10 جلسه مشاوره شرکت کردند. نتایج تحلیل واریانس نشان داد که مشاوره تحصیلی تنها بر عملکرد تحصیلی موثر بوده و بر نمره کل بعد عینی و ذهنی موفقیت تحصیلی در هر دو جنس موثر نبوده است. با توجه به نتایج بدست آمده می¬توان از مدلهای مفهومی و ساختاری بدست آمده در برنامه¬ریزی جهت افزایش عملکرد تحصیلی دانش¬آموزان استفاده کرد.

از مسائل بسیار مهم و تأثیر گذار از حیث معرفت شناسی و جهان بینی برای یک مسلمان شناخت عهد های خود با خداوند متعال است، لذا بر آن شدیم تا به توفیق الهی تحقیقی پیرامون این موضوع شریف انجام دهیم. برای درک هر چه بهتر از این موضوع لازم است در گام اول واژه شناسی دقیقی از عهد و معانی مترادف با آن (که شاملکلمات «میثاق»، «إصر»، «ذمه»و«إلّ»میباشد) به دست آوریم. در گام بعدی اقسام عهدهای خداوند با انسان ها بررسی شده است که ابتداءاً عهدهای خداوند با عموم انسان ها بررسی و بعد از بیان آیات مرتبط با میثاق به یکی از دقیق ترین و چالشی ترین مسائل مطرح در این باب که موضوع موطن اخذ میثاق است اشاره شده و بعد از نقد نظرات مشهور، نظر مرحوم علامه طباطبایی که بُعد ملکوتی انسان ها را موطن اخذ میثاق می داند به عنوان نظر برگزیده ارائه شده است. در قسم بعد میثاق خداوند با انبیاء و موضوعات مرتبط با آن و اینکه حتی میثاق انبیاء اولوالعزم با دیگر انبیاء متفاوت است بیان شده، و در نهایت آنچه از میثاق خداوند با امت ها در قرآن کریم آمده، ارائه می شود تا بدین واسطه تمامی اقسام عهدهای خداوند با انسان ها، استقصاء کامل شده باشد. در ادامه موضوعاتی که ارتباط مستقیم با عهد دارند آمده که در وهله اول سعی شده است که اهمیت لزوم وفای به عهد، ثمرات و مصادیق آن بررسی شود، و در گام بعد عواقب پیمان شکنی و مصادیق آن مطرح گردد. در انتها نیز مبحث تجدید عهد به عنوان راهکاری برای ترمیم نقض عهد و استوار نمودن عهد های پیشین، به نحو مبسوطی طرح و ارائه شده است.

طبق مدعای حرکت جوهری، عالم طبیعت در حال تغییر و نو به نو شدن است به گونه ای که آن به آن، صورت جدیدی بر روی صور پیشین قرار می گیرد. طبق این نظریه، نفس انسان به جهت علقه ای که به عالم طبیعت دارد، نیز مشمول این حرکت و سیلان تدریجی است. حدوث جسمانی نفس، ایجاد نفس را از دل جسم و در نتیجه تحوّل آن می داند. در این رساله تأثیرات این دو نظریه در علم اخلاق مورد کنکاش و بررسی قرار گرفته که روش آن کتابخانه ای، توصیفی و تحلیلی است. آسیب شناسی حرکت جوهری نفس و پاسخ به برخی انتقادات قابل طرح به این نظریه، از جمله اهداف آن محسوب می شود. غایت اخلاق، تأمین سعادت است، اما طرح حرکت جوهری در نفس، موجب می شود تا غایات نفس، متعدد و راه وصول به غایت برای هر فردی نیز عوض شود. از این روی، با تفاوت مطرح در سلوک مختلف نیل به غایات اخلاق، مطلق نبودن و نوعی نسبیّت در اخلاق مطرح خواهد شد. لذا نسبیّت گرایی اخلاقی به عنوانی چالشی در ذیل نظریه حرکت جوهری نفس در فصل چهارم مورد بحث و بررسی قرار گرفته و سعی شده است به کمک اصول و مباحث مطرح در مباحث پیشین، پاسخی برای سوال اصلی رساله ارائه شود. تکثرگرایی اخلاقی نیز چالش دیگری است که لازم است مورد توجه قرار گیرد. تفاوت مطرح بین نفوس در ذیل حرکت جوهری، تفاوت تشکیکی است که در سایه آن، ارتقا یا تنزّل درجه مراتب نفوس جایگاه پیدا می کنند. بر این مبنا ممکن است بتوان نوعی تشکیک در سعادت را طرح کرد، اما تشخیص های خوب یا بد و برداشت های احکام در هر مرتبه عمومیت و اطلاق دارد، لذا این نظریه، محملی برای نسبیّت گرایی اخلاقی فراهم نمی کند. ضمن اینکه نفوس صاحب مراتب برتر به جهت اشرافی که دارند می توانند احکام و حالات مراتب پایین تر را متناسب با آن مرتبه دریابند. حرکت جوهری نفس و حدوث جسمانی آن، پیامدهای ایجابی و لوازم تربیتی نیز دارد. اشتدادپذیری نفس، کمال گرایی بی نهایت و تجسّم و تجسّد اخلاق از جمله پیامدهای ایجابی این دو نظریه است و تأثیر افعال و رفتار در ملکات اخلاقی، نقش نیت در تکامل و رشد انسان، اثر معاش در معاد، جسمانیه الحدوث و روحانیه البقاء بودن اخلاق و... را می توان از لوازم تربیتی حدوث جسمانی و حرکت جوهری نفس دانست.

یکی از بهترین راه¬های پیشرفت هر جامعه¬، استفاده از تجربیات و افکار نخبگان گذشته می¬باشد که در آثار مکتوبشان در جای جای تاریخ مهجور باقی مانده است. از آنجایی که این تراث گرانبها اغلب برای عموم قابل استفاده نیست، احیای آن¬ها نقش به سزایی در معرفی اصالت فرهنگ اسلام و ایران دارد، لذا راقم این سطور سعی بر آن دارد تا سهمی در امر احیای میراث علمی و دینی داشته باشد. آنچه پیش رو است «تصحیح و تحقیق کتاب توحیدنامه» اثر «سید حسن حسینی» است. مولف در زمان شاه سلطان حسین صفوی می-زیسته¬اند و از کتاب توحیدنامه ایشان تنها یک نسخه موجود می¬باشد. رساله¬ی حاضر از ابتدای نسخه تا انتهای مقصد چهارم، با روش قیاسی به تصحیح و تحقیق توحیدنامه پرداخته است. در ابتدا شرح حال مولف و معرفی اثر دیگر وی ارائه گردیده و سپس به تصحیح و تحقیق نسخه¬ی خطی پرداخته و در پایان گزارشی کوتاه از باقیمانده¬ی کتاب تا انتها ارائه شده است. جهت روان سازی متن پارگراف بندی، ثبت علایم نگارشی و معنای لغات مشکل صورت گرفته و همچنین آیات، احادیث و نقل قول¬ها به مصادر اصلی ارجاع داده شده¬ است.

شواهد روایی و گزارشات تاریخی مویَد این مطلب است که ائمه مقامی عالی تر از سایر صحابه داشته و وارثان حقیقی سنت مادی و معنوی رسول خدا می باشند. دانشمندان شیعه معتقدند که ائمه(ع) دارای درجه ای عالی از علم می باشند که فراتر از علم بشری است. ایشان علم خویش را از طریق منابعی کسب کرده اند که جنبه افاضی دارد. قرآن، سنت پیامبر(ص)، مصحف علی(ع)، مصحف فاطمه(س)، جفر، جامعه، الهام، تحدیث و روح القدس در شمار منابع علم امامان قرار دارند. برخی از این منابع مانند الهام و تحدیث و القاء روح القدس صرفاً جنبه ملکوتی داشته و بعضی دیگر مانند مصحف علی(ع) و فاطمه(س) و کتاب جفر و جامعه علاوه بر بعد ملکوتی به نحو ظاهری و مکتوب نیز وجود دارند. این رساله با استناد به روایات متعدّد شیعه و سنی به محتوا و ماهیت این منابع پرداخته و ویژگی ها و امتیازات هر یک را به تفصیل مورد بررسی قرار داده تا در نتیجه نقد مخالفان را نیز پاسخ گفته باشد. تبیین و تفصیل این منابع، زوایای علوم اهل بیت(ع) را از جهات مختلف آشکار ساخته و نشان می دهد که علوم ایشان در همه حال چه در زمان حضور در طبیعت و چه بعد از مرگ به مبدأ علم فیاض الهی دائماً اتصال داشته و مستقل از علم خداوند متعال نبوده است، لذا علومشان هرگز دچار خطا، کهنگی و زوال نمی شود. همچنین روشن می شود که علوم اهل بیت فرا بشری بوده و محدود به علوم شرعی نمی باشد. این رساله در هشت فصل تنظیم شده است. فصل اول شامل دو گفتار می باشد که کلید واژه ها، مبانی و پیش فرض های منابع علوم ائمه به عنوان اصول موضوعه در آن ذکر گردیده است. فصل دوم مراتب وجودی قرآن کریم و حیطه علوم و معارف آن را معرفی نموده و احاطه ائمه(ع) بر همه این مراتب و معارف را اثبات نموده است. در فصل سوم سنت پیامبر(ص) و حجیت آن بیان گردیده و ائمه(ع) به عنوان وارث حقیقی سنت ظاهری و باطنی معرفی شده اند. در فصل چهارم مصحف امام علی(ع) و محتوای آن تبیین گردیده و تفاوت آن با قرآن موجود بررسی شده است. فصل پنجم به معرفی مصحف فاطمه(س) پرداخته و بر اساس احادیث معتبر شیعه اثبات شده که منظور از این صحیفه، قرآن کریم نبوده و محتوای کاملاً متفاوتی نسبت به قرآن دارد. در فصل ششم جفر و جامعه و محتوای آن ها بر اساس روایات معرفی شده و تفاوت ساختاری آن ها مشخص می شود. در فصل هفتم رابطه الهام و تحدیث و تفاوت آن ها با پدیده وحی تشریعی مورد بررسی قرار گرفته و مصادیق القاء شده به واسطه آن ها معرفی شده است. در فصل هشتم بر اساس روایات پدیده روح القدس تبیین گردیده و نظرات حکمای الهی در باب این همانی روح القدس و قوه قدسیه بررسی شده و در سخن پایانی جمع بندی از مباحث مطروحه بیان گردیده است.

امروزه نسخ خطی یکی از مهمترین پل¬های ارتباطی ما با فرهنگ غنی و تفکرات شگرف صاحب نظران و دانشمندان گذشته می¬باشد. نظر به اینکه احیای این گونه میراث علمی نفیس کمک شایانی در راستای فرهنگ علمی و دینی جامعه است، در این رساله «تصحیح و تحقیق کتاب توحیدنامه» اثری از «سید حسن حسینی» ارائه شده است. ایشان در زمان شاه سلطان حسین صفوی می¬زیسته¬اند. از کتاب توحیدنامه تنها یک نسخه بر جای مانده است. تصحیح این تک¬نسخه از ابتدای مقصد پنجم تا آخر نسخه به روش قیاسی صورت گرفته است. در مقدمه این رساله ابتدا شرح حال مولف و معرفی اثر دیگر وی ارائه شده، همچنین بعد از مقدمه گزارشی کوتاه از ابتدای کتاب تا انتهای مقصد چهارم بیان شده و سپس به تصحیح و تحقیق نسخه¬ی خطی پرداخته¬¬ایم. پارگراف بندی، ثبت علایم نگارشی، تخریج آیات و احادیث، تعیین منابع نقل قول¬ها و شرح الفاظ مشکل از جمله فعالیت¬های مهم در این تصحیح و تحقیق می¬باشد.

هرگونه تأمل و ژرف کاوی و بازپژوهی پیرامون مسأله اسرار آمیز احتضار و مرگ، از ضرورت غیر قابل انکاری برخوردار بوده و خلأ پژوهشی محسوس در این زمینه بر اهمیت پردازش به آن می افزاید. مبانی و چهاچوب های نظری دستگاه تفکر صدرایی از متعالی ترین چشم اندازهایی است که از فراز آن می توان به ابعاد این مسأله نگریست. در دیدگاه ملاصدرا و امام، عالم احتضار، به عنوان عالم ورود به آستانه مرگ و حالات منحصر به فرد و ویژه اش در سیر تکاملی وجودی نفس مورد توجه قرار گرفته و حقیقت مرگ به عنوان معبر انتقال از نشئه ملکیه ظاهریه به نشئه ملکوتیه باطنیه، مورد بررسی واقع گردیده است. در این پایان نامه، با روش توصیفی-تحلیلی، نخست به تبیین حقیقت احتضار و ویژگی ها و برخی مقارنات و ملازمات آن از دیدگاه ملاصدرا و امام پرداخته شده و آن گاه سیمای حقیقت مرگ، شاخصه ها، انواع و علل آن از دیدگاه این دو اندیشمند مورد بررسی قرار گرفته است. در این پایان نامه بیان مناسبات مباحث، از اهداف و سویه های اصلی محتواست. مبانی ای نظیر تعدد و تمایز عوالم هستی و نشئات نفس و نحوه سیر تکاملی موجودات در عوالم هستی، از طریق حرکت جوهری و همچنین نحوه ارتباط نفس و بدن از مهمترین مبانی است که در ارتباط با موضوع، مورد تأمل قرار گرفته است.

این پایان نامه شامل 5 فصل مهم و ضروری است که با کمک هر فصل نتیجه گیری آسانتر به دست می آید در ابتدا به مفاهم و کلیات سازمانهای اطلاعاتی پرداخته شده و واژه ها توضیح داده می شوند و سپس در فصل دوم به احکام اطلاعاتی پرداخته شده تا عنصر اطلاعاتی با شناخت آن وارد حوزه اعمال حرام نشود و سپس در فصل سوم به لزوم تشکیل این سازمان از نظر قرآن و حدیث می پردازد و در فصل چهارم به آثار و پیامدهای تشکیل این نظام می پردازدو در پایان تهدیدها و آسیبهای این نظام مورد بررسی قرار گرفته و راههای مقابله به آن از نظر قرآن و سنت پیشنهاد گردیده است.

چکیده شتاب پیشرفت علم پزشکی و کثرت موضوعات ایجاد شده در این عرصه، بی تردید نیاز به بررسی موضــوعات از طریق تحقیقــات بین رشتــه ای را افزون ساخته است. یکی از مسائـــل بحث بــرانگـــیز معاصر -که حاصل پیشرفت فناوری نوین زیست پزشکی است- موضوع مرگ و چالش های مرتبط با آن است. گرچه مرگ رخدادی محسوس است؛ اما گاهی تعریفش چنان دشوار می شود که تعیین مرز میان مرگ و زندگی را ناممکن می سازد. ارتباط علم پزشکی با رشته هایی چون اخلاق، فقه و فلسفه می تواند در شفاف سازی این موضوع موثر باشد. در این پایان نامه که تحقیقی بنیادی وکاربردی است، اطلاعات به روش کتابخانه ای جمع آوری شده و پس از بررسی و تحلیل مشخص گردیده است که علم پزشکی در تبیین موضوع مرگ، تکیه بر علائم جسمانی دارد و معتقد است مرگ به یک باره رخ نمی دهد و مرگ نسجی مدت ها پس از مــرگ قطعی به وقوع می پیوندد . از سوی دیگر، فلسفه که انسان را ترکیبی از نفس و بدن می داند،مرگ را عدم تدبیر بدن به وسیله نفس بیان کرده و معتقد است قطع این ارتباط تدبیری، دفعی نمی باشد و ارتباط تعلقی روح با بدن نیز تا مدت ها پس از مرگ باقی می ماند که شواهد تجربی در علم پزشکی نیز تا حدودی تأیید کننده آن است. کلمات کلیدی : مرگ، نفس، بدن، فلسفه، پزشکی

جامعه و زندگی اجتماعی انسان موضوعی دارای ابعاد و زوایای گوناگون است که عوامل تکامل و انحطاط آن جوامع از جمله موضوعات مهم و مبتلا به آنها بوده، و اهمیت ویژه آن بدیهی و بر هیچ عقل سلیمی پوشیده نیست. به جهت اهمیت این موضوع، پژوهش حاضر به بررسی آن در تفسیر گرانقدر المیزان می پردازد. از آن جا که آیات فراوانی از قرآن کریم به موضوع «اجتماع» و احکام و سنن مربوط به آن ها پرداخته و متذکر حال و سرگذشت اقوام مختلف گردیده است از این رو می توان نظرات مهمی ذیل آیات مربوطه در تفسیر المیزان درباره عوامل تکامل و انحطاط جوامع یافت. این پژوهش ابتدا مفاهیمی را که در حوزه این موضوع قابل توجه هستند از قبیل «تکامل» ،«انحطاط» و «جامعه» را مورد بررسی قرار داده و پس از آن به موضوع «امکان و قابلیت قانونمند سازی تکامل و انحطاط جوامع» بر اساس دیدگاه های اجتماعی و تاریخی و قرآنی موجود می¬پردازد. به علاوه از آن جا که دستیابی به دیدگاه¬های علامه طباطبایی در خصوص این موضوع نیازمند تبیین مبانی نظری ایشان است در فصل سوم این نوشتار مبانی نظری علامه در باره موضوع تکامل و انحطاط جوامع در قالب چهار زیر مجموعه «هستی شناسی»، « انسان شناسی» ، «جامعه¬شناسی» و «فلسفه تاریخ» مورد بررسی قرار گرفته است. پس بررسی مجموع مقدمات طرح این موضوع، در فصل چهارم عوامل تکامل و انحطاط جوامع به تفکیک و تفصیل در تفسیر المیزان مورد بررسی واقع شده است که در نتیجه می توان گفت: «قانون مداری دین محور» و « وحدت» زیربنایی ترین معیار های تکامل در هر جامعه ای به شمار می¬آیند. علاوه بر آن عواملی مانند: «دین»، «حکومت»، «قانون»، «اقتصاد» و «اخلاق» به عنوان مهم¬ترین عوامل تکامل، و زمینه هایی مانند :«انحرافات اعتقادی و عملی در دین»، «حکومت غیر دینی»، «انحرافات اقتصادی» و «تفرقه و اختلاف» به عنوان عوامل انحطاط جوامع در المیزان معرفی شده اند. کلید واژه¬ها: «تکامل»،«انحطاط»، «جامعه»، «تفسیرالمیزان»، «قرآن کریم»، «فلسفه تاریخ»

جایگاه رفیع و شخصیت والای امام(علیه السلام) در فرهنگ شیعه و نیاز همیشگی جامعه مسلمین، به خصوص جامعه ما در عصر حاضر، به الگوگیری از روش های سیاست گذاری و حکومت داری امام علی(علیه السلام) ما را بر آن داشت که به بررسی و تبیین، یکی از جنبه های زندگی اجتماعی و سیاسی ایشان بپردازیم. امام علی(علیه السلام) در دوران حیات رسول اکرم(صلی الله علیه وآله) لیاقت و شایستگی خود را برای رهبری پس از ایشان، نشان داد و بارها پیامبر(صلی الله علیه وآله) این مطلب را به مسلمانان یادآوری کرد. ولی پس از رحلت پیامبر(صلی الله علیه وآله) عده ای به مخالفت با امام علی(علیه السلام) برخاسته و جایگاهی را که برازنده او بود، تصرف کردند. پس از گذشت سال ها، هنگامی که جامعه مسلمین از الگوی جامعی که پیامبر(صلی الله علیه وآله)برای آن بنا نهاده بود، فاصله گرفته بود، مردم به امام روی آوردند و برای سپردن رهبری، به ایشان پایفشاری کردند اما این برهه از زمان پایان مخالفت ها با امام نبود، بلکه مخالفت ها با او ابعاد گسترده تر و شدت بیشتری یافت فزون خواهان و قدرت طلبانی که تاب تحمل عدل علوی را نداشتند و کوردلانی که درک و پیروی از سیاست های حکیمانه امام بر ایشان دشوار بود، به مخالفت با امام برخاستند و مشکلات و موانع فراوانی در برابر او به وجود آوردند. تبیین چگونگی رویارویی امام با این مخالفان از اهداف ما در این پژوهش است. لذا در بخش اول رساله ابتدا واژه مخالف و معاند و برخورد را تفسیر کرده و نیز اقسام مخالف را بیان کرده ایم. و در بخش پایانی گونه های برخورد امام(علیه السلام) با مخالفان به تناسب نوع مخالفت و انگیزه و آنان از میان تاریخی عصر امام علی(علیه السلام) بیرون کشیده شد و تحت عناوین مخالفان فکری و اعتقادی - مخالفان نظامی و مخالفان سیاسی مدارا - سکوت نصیحت گفتگو دسته بندی شده است. برخورد امام با مخالفان واکنش طبیعی در برابر رفتار نامناسب آنان نبود بلکه عملکرد امام در برابر مخالفان همیشه تابع مصالح اسلام و حفظ اصول آن بود و همواره مصالح شخصی خود را فدای مصالح اسلام می کرد. امام در برابر اجحاف، اهانت و رفتارهای آنان تا آن جا که اصول اسلام مورد تهدید قرار نمی گرفت شکیبایی میورزید و با آنان رفتاری مسالمت آمیز داشت سخنان آنان را می شنید و با آنان به گفتگو می نشست و با مخالفان جز به هنگام رویارویی بر اندازه، برخورد جدی نمی کرد که آن هم پس از توجیه کامل و احتجاج وافی بوده است. اصل در سیاست علوی در قبال مخالفین، مدارا و پرهیز از خشونت و پرداختن به حل منطقی اختلافات بوده است و نبرد آخرین راهی بود که به ناچار برای خارج کردن عضو بیمار درمان ناپذیری که سایر اعضای جامعه را نیز در معرض بیماری و نابودی قرار داده بود، به کار گرفته می شد. این تحقیق می تواند به تبین هر یک از مبانی نظری و روش های اصولی امام و هر یک از گونه های برخورد امام با مخالفان و تحلیل و تطبیق آن با شرایط کنونی و به کارگیری در سیاست گزاری های کلان باشد

رابطه دین (یعنی شریعت یا متون دینی) با معارف بشری از دیرباز مورد مطالعه محققان قرار گرفته است، تحول پذیری معارف دینی در گرو تحول معارف بشری که از آن، به اصطلاح احکام در خدمت انسان هستند، نه مردم برای احکام، تعبیر می شود. لذا اگر درخواست مردم تغییر پیدا کند، احکام هم باید عوض شوند . در مقابل این نوع قرائت از دین، قرائت غیر انسانی یا فوق انسانی از دین ودین داری قرار دارد و آن این است که بگوییم دین مجموعه ای از علوم احکام غیبی است که از عالم غیب وارد زندگی انسانها شده و انسان هر چه را دارد، با آن عاملی بسنجد که از غیب وارد شده و صحت و سقم آن مسائل را باعامل غیبی مشخص کند. لذا در این پایان نامه، دو نظریه انسان دینی و دین انسانی، در دو بخش، مورد تحقیق و بررسی قرار می گیرد که در نهایت گفته می شود دین، برای خدمت به بشر آمده است. به عبارت دیگر دین برای انسان و در خدمت انسان می باشد. و با پرداختن به این موضوع، بحث رسالت اصلی دین و تعیین قلمرو آن و به تبع انتظارات بشر از دین آغاز می شود و بیان می شود که انتظارات بشر در قلمرو دین، حداکثری است . و همچنین دین دارای کارکردهای بی بدیلی نیز می باشد. در این بحث علاوه بر استفاده از متون دینی همچنین از روش برون دینی نیز بهره گرفته شده است.

کارگزاران حکومت که بازوان حاکم اجرایی می باشند و در امر حکومت نقش مهمی را ایفا می کنند که باید رفتار شایسته و برخورد نیک با مردم داشته باشند زیرا کارگزاران حکومت در خدمت مردم اند وظیفه شان است که با مهربانی به نیازهای مردم رسیدگی کنند اسلام حاکم و کارگزار را پدری مهربان و امین مردم می داند و نباید در امانت خیانتی کند و این در صورتی میسّر است که کارگزاران حکومت از سیرت و اخلاق شایسته و پسندیده برخوردار باشند و در انتخاب مدیران و مسئولان موازین عقلی و شرعی را رعایت کنند تا جامعه از هرگونه فساد و ضلالت مأمون باشد و همیشه از مسئولین مراقبت و در صورت منحرف بودن توبیخ تبنیه و در صورت لزوم گزینه عزل را انتخاب نماید و به خاطر روشن شدن گوشه ای از برخورد با کارگزاران در گزینش و عزل نگارنده این رساله را تدوین کرده تا بیان کند که امام(علیه السلام) در برخورد با کارگزاران و تعیین اوصافی برای گزینش جزء پیاده کردن عدالت اجتماعی و رهاندن جامعه از فقر و فساد به طرف آزادی امنیت محبت و رفاه چیز دیگری نخواسته است زیرا که مزه عدالت نزد آن امام همام از همه چیز شیرین تر است بخش دوم و سوم این رساله در بیان همین مطالب فوق است که برگشت همه آنها به یک نقطه واحد است که خواست همه انبیاء و اولیای خداوند است و آن عدالتخواهی و عدالت گستری است.

سیمای ارائه شده از افضل پیامبران حضرت مصطفی محمد(صلی الله علیه و آله) از منظر عقاید مسلمانان یکسان نیست. قرآن کریم به طور اجمال از ایشان سخن گفته است لذا لازم است سیمای پیامبر(صلی الله علیه و آله) به طور مفصل در کتاب های حدیثی اصول کافی که از معتبرترین کتاب های حدیث شیعه و نیز کتاب صحیح البخاری که از کتاب های حدیثی در میان اهل سنت است و اهل سنت آن را معتبرترین کتاب بعد از قرآن می دانند جستجو کرد . این پایانامه با عنوان" سیمای پیامبر (صلی الله علیه و آله) در اصول کافی و صحیح بخاری " به بررسی ویژگی های پیامبر (صلی الله علیه و آله) در این دو کتاب می پردازد تا مشخص شود پیامبر خاتم از نظر شیعه چه مشخصات و ویژگی هایی دارد و در مقابل نیز اهل سنت پیامبر خاتم را با چه ویژگی هایی می شناسند. زیرا اهل سنت نسبت های ناروایی که خلاف عقل و قرآن کریم می باشند، به پیامبر(صلی الله علیه و آله) نسبت می دهند که در شان مقام ایشان نیست . با این هدف که روایات ناصحیح که در مورد ایشان گفته شده و در مستندسازی عقاید باطلشان به آن متمسک می شوند، شناسایی و نقد شوند تا پاک شدن آن ها را از کتاب های مسلمانان شاهد باشیم. ویژگی های اصلی پیامبر(صلی الله علیه و آله) شامل عصمت، علم غیب و معجزات می باشد.که این ویژگی ها در دو کتاب اصول کافی و صحیح بخاری با اختلاف عقیده همراه است در نتیجه با استفاده از قرآن کریم و روایات معتبر و نظر عالمان دین نقد و بررسی شده است.

تاثیر اندیشه های فلسفی امام خمینی ره بر اصول فقهی ایشان

آنچه این نگاشته در پی آن است، اثبات یک نظام اخلاقی مستنبط از آیات و روایات است که البته مورد تأیید عقل سلیم و فطرت پاک نیز باشد. به نظر می رسد آنچه به عنوان نظام اخلاقی اسلام در آثار عمده اخلاقی ارائه شده است، در حقیقت نظام اخلاقی مسلمین بوده و نه نظام اخلاقی اسلام و بر این اساس شاید بتوان این نظام ها را نظام های اخلاقی غیر اسلامی به شمار آورد. فیلسوفان و اندیشمندان مسلمان در عرصه اخلاق، بر اساس رویکردهای مختلف فلسفی، عرفانی و تلفیقی، نظریات و معیارهای متفاوتی را در باب فعل اخلاقی و ارزش اخلاقی ارائه داده اند. هر یک از این مکاتب اخلاقی، هر چند از نظر روش استناد و ارائه آموزه های اخلاقی کاملاً با یکدیگر اختلاف دارند اما در یک نقطه مشترک هستند و آن بهره گیری از مبانی غیر دینی در نظام سازی اخلاقی است که البته این به معنای غیردینی بودن شاکله و کلیّت این نظام ها نیست، بلکه حاکی از استنتاج مبانی آنها از منابع غیر دینی است. با بررسی آثار اخلاقی حکیمان و اندیشمندان اسلامی از زمان فارابی تا کنون، درمی یابیم که در بیشتر آنها آنچه به عنوان اخلاق اسلامی مطرح بوده، بهره گیری آنان از مبانی اخلاق یونانی، عرفانی و یا تلفیقی از آن دو است، به عنوان نمونه ای گسترده از نظام سای غیر دینی، باید به این سیر تاریخی در اخلاق مسلمین اشاره نمود که پس از ترجمه کتاب «اخلاق نیکوماخوس» ارسطو به زبان عربی، اکثر اندیشمندان اسلامی آن را سرمشق خود قرار دادند و به تألیف اثر در آن سبک و سیاق پرداختند و در آن آثار، ملاک های ارسطو در باب «فضیلت» و در نهایت «کمال انسان» را به عینه اخذ نموده، رنگ و لعاب دینی به آن دادند، در حالی که اخلاق اسلامی و مبانی آن، با مبانی اخلاق یونانی و عرفانی تفاوت های آشکاری دارد. در نظریه اخلاقی اسلام، ملاک فضیلت و برتری فعل اخلاقی «قرب الهی» است و قرب الی الله نهایت درجه تکاملی انسان است که به وسیله نوع ارتباط معرفتی و درک عمیق رابطه وجودی با خداوند حاصل می شود، بنابراین فضیلت و رذیلت نیز در نظام اخلاق اسلامی، نزدیک شدن و دوری از «قرب» خداوند است، نه عدم رعایت حدّ اعتدال و افتادن در دو طرف افراط و تفریط، چنان که صاحبان کتب اخلاقی مهمی چون «معراج السعاده» این مبنا را در معرفی فضیلت و رذیلت اخلاقی ارائه داده اند. از این رو، با هر رویکردی در اخلاق اسلامی، وصول به قرب الی الله و نزدیکی به کمال مطلق غایت حرکت انسان و مصداق سعادت است. سعادتمندترین انسان از دیدگاه عقل و نقل و شهود کسی است که بیشترین درجه از قرب الی الله را به دست آورد و بدبخت ترین انسان کسی است که بیشترین دوری را از این مقام دارد. اما نقطه اختلاف نظام های اخلاق مسلمین، در راه های وصول به این سعادت است.

هدف از پ‍وهش تعیی اثر بخشی آموزش توجه بر عملکرد تحصیلی ریاضی دانش آموزان با ناتوانی یادگیری ریاضی است. که بدین منظور از ین جامعه دانش آموزان با ناتوانی یادگیری ریاضی تعدا 30 نفر انتخاب و در دو گروه آزمایش و کنترل قرار گرفتند که گروه آزمایش تحت آموزش توجه قرار گرفت.

هدف این پژوهش بررسی تاثیر آموزش مهارتهای اجتماعی بر سازگاری و نگرش صمیمانه دختران با نفص بینایی اصفهان بود.نتایج نشان دادآموزش مهارتهای اجتماعی نمرات سازگاری اجتماعی دختران با نقص بینایی در مولفه های قالب های اجتماعی،علایق ضد اجتماعی ،روابط مدرسه ای و روابط اجتماعی و نگرش صمیمانه افزایش داده است.

این مطالعه بر روی 3 پسر فلج مغزی با میانگین سنی 5/6 سال انجام شد .بر اساس شاخص های آمار توصیفی و تحلیل دیداری نمودار داده ها ، مداخله ی مورد نظر برای هر سه شرکت کننده در قدرت و تعادل ، اثربخش بوده است و میزان قدرت و تعادل افراد بعد از پایان مداخله نسبت به مرحله ی پایه بهبود داشته است . نتیجه گیری : انجام تمرینات مقاومتی و تعادلی می تواند باعث افزایش قدرت و تعادل کودکان مبتلا به فلج مغزی شود .

هدف از پژوهش حاضر مقایسه ی اثر بخشی بازیهای کامپیوتری مبتنی بر تئوریpassبا تحریکات تعادلی حرکتی مغزی بر کارکردهای عصب روان شناختی و عملکرد خواندن دانش آموزان نارسا خوان بود .روش پژوهش از نوع شبه آزمایشی با طرح پیش آزمون-پس آزمون با گروه کنترل بود .جامعه آماری پژوهش شامل دانش آموزان نارسا خوان پایه سوم و چهارم و پنجم دوره ابتدایی شهر اصفهان بود . برای انتخاب نمونه از روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای استفاده شد. بدین منظور از بین مراکز اختلالات یادگیری شهر اصفهان ، مرکز ناحیه 3 به عنوان یک خوشه برگزیده و تعداد 30 نفر از دانش آموزان نارسا خوان به عنوان نمونه انتخاب شدند .ابزار های پژوهش شامل فرم مصاحبه ی بالینی ، آزمون هوش کودکان وکسلر 4 ،آزمون عصب روان شناختی نپسی و آزمون خواندن ونارسا خوانی بود. داده ها با استفاده از تحلیل کواریانس چند متغیره (mancova) مورد بررسی قرار گرفت. نتایج نشان داد که مداخلات بازی های کامپیوتری مبتنی بر تئوری passدر تاثیر بر افزایش کارکردهای حسی حرکتی ،دقت دیداری حرکتی،پردازش بینایی-فضایی موثرتر از تحریکات تعادلی حرکتی مغزی بوده است.همچنین ،بین دو گروه آزمایشی در خرده مقیاس های کارکردهای اجرایی وتوجه وزبان و حافظه دانش آموزان نارسا خوان تفاوت معنا داروجود نداشت وهر دو روش باعث افزایش این کارکردها شده بودند.

در این تحقیق سعی شده است در حد توان زوایای فردی و اجتماعی پیامدهای ولایت شیطان بررسی و تبیین شود. در پژوهش از بیش از 70 منبع و بیش از 600 بار ارجاع استفاده شده است. برای تبیین و شرح موضوعات، در درجه اول به آیات قرآن کریم و روایات معصومین(علیه السلام) و سپس به تفاسیری از جمله المیزان، مجمع البیان، نمونه و همچنین دیگر کتب مربوطه مراجعه شده است. این پژوهش متشکل از سه بخش کلیات و مفاهیم و پیامدهای ولایت شیطان در حوزه های فردی و اجتماعی می باشد. بخش اول شامل دو فصل کلیات و مفاهیم می باشد که علاوه بر توضیح کلیات، به مفاهیم واژه هایی از جمله شیطان، ابلیس، ولایت و ... پرداخته شده است. در بخش دوم که شامل پنج فصل می باشد به پیامدهای ولایت شیطان بر فرد در حوزه های اخلاق، معرفت، اعتقادات، رفتار و کردار و همچنین روابط اشاره شده است. در بخش سوم نیز به پیامدهای ولایت شیطان بر جامعه در حوزه های فرهنگ، سیاست، اقتصاد، امنیت و حوزه نظامی پرداخته شده است.

رساله حاضر در زمینه کتابت قرآن به بررسی سیر وضعیت کتابت واژگان قرآن کریم قبل از نزول قرآن تا عصر حاضر در راستای رفع مشکلات پیش روی ترویج قرآن کریم در سه حوزه آموزش، کتابت (نشر) و قرائت پرداخته است. مطالب ضمن بررسی آثار کشف شده و اخبار رسیده از تاریخ خط عربی، در 10 فصل تنظیم و ارائه گردیده است: کلیات (فصل اول : کلیات رساله) منشا نگارش و تکامل خط در بین النهرین ( فصل دوم : زبان، خط و تاریخچه سیر تطور آن ، فصل سوم : بررسی گروه های نگارشی در حوزه بین النهرین) ارتباط جغرافیای فرهنگی کاتب با کتابت ( فصل چهارم : خط در دوره جاهلیت اعراب ، فصل پنجم : خط کاتبان در سرزمین وحی پیش از نزول) نزول وحی و ضرورت کتابت قرآن (فصل ششم : وضعیت خط مکه در طلیعه اسلام و کتابت قرآن، فصل هفتم : وضعیت خط مدینه در زمان استقرار حاکمیت اسلام و کتابت قرآن) سیر کتابت و تدوین مصحف شریف ( فصل هشتم : بررسی وضع کتابت و تدوین مصحف از زمان نبی مکرم اسلام صلی الله علیه و آله و سلم تا عثمان، فصل نهم : نگاهی به نظرات فریقین درمورد استثنائات بر جای مانده مصاحف عثمانی، فصل دهم : تحلیلی نو بر یکسان سازی کتابت مصاحف عثمانی) نتیجه گیری

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

به نظر می رسد روش فلسفی امام، مبتنی بر برداشت انسان شناسان? ایشان از عقل می باشد و بر اساس آن ایشان سه روش عرفانی، برهانی و نقلی را به رسمیت می شناسند. البته وی از این سه روش به صورت مکمل یکدیگر استفاده می کنند، به این ترتیب که نقل را برتر از عقل و کشف می داند، اما اگر ظواهر نقل با براهین مسلم عقلی ناسازگاری داشت، ظواهر شرع را به کناری می نهد، و ضمن آنکه معتقد است عرفان به مناطقی راه دارد که عقل از راه یافتن به آن وادی معذور است، یافته های سره عرفانی و عقلانی را قبول دارد و بر این باور است که نباید در فلسفه "کشف" را به جای "عقل" نشاند. در مقابل، روش فلسفی علامه طباطبایی، مبتنی بر برداشت وجود شناسانه است، لذا ایشان فقط از روش عقلی در فلسفه استفاده می کند. به عبارت دیگر می توان گفت که معرفت شناسی امام مبتنی بر انسان شناسی است و حال آنکه معرفت شناسی علامه طباطبایی مبتنی بر هستی شناسی است.

خیال از جمله مفاهیم عام و گسترده ای است که در سه حوزه معرفت شناسی، هستی شناسی و انسان شناسی مورد بحث قرار گرفته است. علاوه بر تفاوت معنای خیال در هریک از این حوزه ها، مواضع فیلسوفان، به ویژه ابن سینا و صدرالمتألهین، در مورد آن نیز متفاوت است. در معرفت شناسی، خیال هم مرحله ای از مراحل ادراک هم یکی از قوای مدرک که وظیفه آن حفظ و تمثل محسوسات در زمان غیبت آنهاست، به شمار می رود. در فلسفه های معاصر، نقش معرفتی خیال به عنوان واسطه ای بین احساس و عقل مغفول مانده است و تنها تخیلات واهی و غیر واقعی به آن نسبت داده می شود. ابن سینا در بیشتر مکتوبات خود بر مادی بودن خیال و صورخیالی استدلال کرده است؛ اما از بعضی عبارات وی تجرد مطلق ادراک، حتی ادراک حسی و خیالی استفاده می شود. در المباحثات، دلیلی را در قالب یک شبهه بر تجرد صور خیالی ارائه نموده است. به نظر می رسد در جمع بین آنها، می توان گفت قول به مادی بودن خیال یا بیان دیدگاه ارسطو است، یا قول نخست وی بوده که به تدریج از آن عدول کرده است. صدرالمتألهین با اعتقاد به این که شکل و مقدار از عوارض جسم و قابل جمع با تجرد مثالی است، براهین متعددی بر تجرد مثالی خیال اقامه کرده است؛ وی هم چنین فعل و انفعالات مادی را معدات ادراک ـ نه خود ادراک ـ دانسته است. در مباحث هستی شناسی، با این که ابن سینا به طور مستقیم درباره عالم خیال سخن نگفته است، اما دلایل وی بر انکار مثل افلاطونی عالم مثال را نیز شامل می شود. در مقابل، صدرالمتألهین وجود عالم خیال را برای حفظ پیوستگی فیض از عالم عقل تا عالم طبیعت، لازم می داند. در مباحث انسان شناسی، صدرالمتألهین با استفاده از تجرد قوه خیال، مرتبه مثالی نفس و بدن مثالی را اثبات کرده است. این دیدگاه منجر به بروز انقلابی در مباحث معرفت نفس گردیده است. اثبات مرتبه مثالی نفس در تبیین بعضی از آموزه های دینی و حل بسیاری از مشکلات فلسفی موثر افتاده است.

به طور کلی در بررسی وتحقیق در مسئله حدوث یا قدم عالم چهار قول اساسی توسط فیلسوفان و متکلمان مطرح شده است، که ما به طور مختصر بر آنها اشاره می کنیم: قول اول که قائلین آن متکلمان می باشند و آن حدوث زمانی عالم است. و حدوث زمانی در نظر آنها، مسبوق بودن وجود یک شیء بر عدم زمانی آن است. این نظر از طرف حکماء مردود شمرده شده است. قول دیگری که قول عموم حکماء است حدوث ذاتی عالم می باشد، در نظر آنها حدوث ذاتی، مسبوق بودن ذات یک شیء بر عدم خودش می باشد. محکم ترین دلیل حکماء بر این قول از راه فیض دائم واجب الوجود است. قول سومی که در این مسئله ارائه شده ، قول به حادث دهری عالم است که توسط حکیم میرداماد مطرح شده است. او پس از اثبات وعاء دهر می گوید: نزاع در مسأله حدوث و قدم نمی تواند حدوث ذاتی باشد به دو جهت: اول اینکه حدوث ذاتی متفق علیه در بین حکماء است و دیگر اینکه این نوع حدوث در مرتبه عقل است نه در خارج؛ و همچنین حدوث زمانی نیز نمی تواند محل نزاع باشد، زیرا خود زمان جزئی از عالم است و نمی تواند متصف به حدوث یا قدم زمانی باشد. بنابراین وقتی که محل نزاع نتوانست حدوث ذاتی یا حدوث زمانی باشد پس نتیجه گرفته می شود که حریم نزاع حدوث دهری است. و در نظر میرداماد این نوع حدوث است که مشکل ربط حادث به قدیم را حل می کند. نظر دیگری که در این مسئله ارائه شده قول به حدوث زمانی عالم است که توسط صدرالمتألهین بر مبنای حرکت جوهری مطرح شده است. او معتقد است که جهان مجموعه ای است اعتباری نه حقیقی، زیرا اجزای آن در کنار هم حضور بالفعل ندارند، و چون این مجموعه حقیقی نیست متصف به هیچ حکم حقیقی نخواهد بود. بنابراین صفت «حادث» را باید به تک تک اجزای جهان در هر لحظه نسبت داد نه به کل جهان؛ و در نتیجه جهان های حادث خواهیم داشت نه یک جهان حادث. و اگر گفته شود جهان حادث است، به صورت کل استغراقی صحیح است نه کل مجموعی. با توجه بر مقایسه ای که ما در خاتمه این رساله بین مبانی و دیدگاه های میرداماد و ملاصدرا انجام دادیم به نظر می رسد که مبانی ملاصدرا در جهان شناسی محکم تر از مبانی میرداماد است ودیدگاه او بردیدگاه میرداماد ترجیح دارد.

این پایان نامه موضوع رویا در منابع دست اول شیعی و نیز منابع مهم روانشناسی را در بردارد. هدف از این اقدام استخراج آرای متفکران شیعه و نحوه ی استنتاج آنها از آیات قرآن و روایات معصومین در کنار ابتکارات و برداشتهای فردی ایشان و در ادامه طرح دیدگاهای روانشناسی علمی و آبشخورها تاریخی آن بر پایه مکتوبات فروید و یونگ بوده است. برای نیل به هدف سعی شده است از تفاسیر شیعی و نیز کتب روایی اصیل استفاده شود و در کنار آن از تألیفات خاص متفکران نامدار شیعه (و نیز غیر شیعه ی مقبول در نزد شیعه) بهره برداری شده؛ در مورد مباحث روانشناسی نیز از کتابهای مقبول بین المللی استفاده شده است.همچنین در مراحل طرح و اجرا با متخصصین مربوط مشاوره شده است. درباره ی خودفرآیند ادراک رویا اگر چه با روشهای ثبت امواج ذهنی تغییراتی در بعضی مراکز مغزی اثبات شده است اما عملاً هیچیک از مولفین قدیم و جدید توضیح کاملی با دید مطلق علمی که تجربه پذیر و نقض پذیر باشد ارائه نداده اند، از لحاظ وجود رویا در بین متفکران شیعی فردی مانند سید مرتضی اصل وجود رویا را نفی می کند و روایات مربوطه را همه آحاد و ضعیف می داند و آنرا نوعی توهم می داند که بر پایه ی رسوبات ذهنی و حسی فرد واقع می شود و یا شیخ مفید اگر چه روایات را ضعیف می داند اما آنها را در حد چراغ راهنما می پذیرد و با نوعی تسامح درکی را در حین خواب قائل می شود و دسته بندی خاصی نیز ارائه می دهد؛ غالب متفکرین دیگر شیعی وجود رویا را قطعی وحتی بدیهی و بی نیاز از تعریف و اثبات دانسته اند ولی تقریباً همگی در توجیه آن از مواردی مانند عوالم بالا، روح بخاری و ... استفاده کرده اند که اثبات هیچیک با روش علمی و بجز با تکیه بر عوارض ملموس عملی نیست که این خود باعث انتقاد فراوان هر نحله به گروه های دیگر شده است. فروید نیز اگرچه سعی در قالب بندی رویا در چارچوب علمی نمود اما او هم با طرح بحث ناخودآگاه عملاً به همان وادی طرح چیزی غیرملموس در افتاده است. او به این موضوع از ابتدا کاملاً با دیدگاه شخصی وارد می شود و سپس سعی در تعمیم آن دارد و رویا را از دید تحقق آرزو، اما با سانسور غیرقابل پیش بینی و فراموشی های هدفمند در مسیر تراکم ، جابجایی و بازنمایی توضیح می دهد که همه ی اینها را در همان مسیر تحقق آرزو تفسیر می کند؛ چیزی که یونگ آنرا نقد می کند و ناکافی می داند و با تکیه بر پیش زمینه ی فرهنگ مسیحی خود در دو مسیر علت و غایت مندی و البته در همان چارچوب خودآگاه و ناخودآگاه به تفسیر می پردازد. راهنمائی تز با آقای دکتر عابدی بوده است که ضمن دارا بودن مدرک دکترای فلسفه به تدریس در حد خارج در حوزه ی علمیه ی قم اشتغال دارند و آرای تحلیلی و ابتکاری ایشان در علوم اسلامی برای صاحب نظران مشخص است. مشاوره با آقای دکتر کاویانی بوده است که علاوه بر تخصص علوم حوزوی در روانشناسی صاحب نظر نیز صاحب تالیفات فراوان می باشند. کلید واژه ها: خواب ، رویا، تعبیر خواب، آرزو ، رویای صادقه ، اضغاث احلام

تعابیری که در منقولات تاریخی از امام علی(ع) به چشم می خورد برخی به توصیف زن می پردازد و برخی دیگر حاوی فرمان های ویژه ای است در باب تعامل مردان با زنان از قبیل پرهیز از مشورت با زنان، پرهیز از اطاعت زنان و غیره و دسته سوم حقوق زنان را تبیین می کند اینها و مانند آن از دوره های نخستین ذهن شارحان نهج البلاغه و متفکران را به خود مشغول داشته که با آن چه باید کرد؟ در یک نگاه کلی سه گروه به تبیین این سخنان پرداخته اند: 1ـ گروهی این سخنان را مبنای زن شناسی و تعامل با زنان قرار داده و به تبیین و دفاع پرداخته اند. 2ـ گروه دیگر این سخنان را ستمی بر زن و ظلمی در حق او تلقی کرده که البته شرایط تاریخی آن را باعث شده است اینان جنگ جمل را بیشتر سبب صدور این سخنان دانسته اند و گفته اند این رای شخص امام علی(ع) است که نمی تواند مبنای احکام شرعی زن قرار گیرد. 3ـ گروه آخر به تاویل و توجیه این سخنان دست زده اند اینان از یک سو پذیرش ظاهر این سخنان و نسبت دادنش را به امام روا ندانسته و از دیگر سو آن حضرت را والاتر از آن می دانند که بر موجودی خواه زن یا مرد ستم روا دارد و ناعادلانه بر کسی بتازد. از این رو به بررسی و تاویل و توجیه این کلمات اقدام کرده اند. بعد از بیان این دیدگاهها ما معتقدیم که برای نشان دادن دیدگاه حضرت نسبت به زن توجه به سخنان آن حضرت آن هم فقط در نهج البلاغه صحیح نیست و نباید از سیره رفتاری ایشان غافل شد به این دلیل که ممکن است که سیره رفتاری ایشان بعضی از اقوال را نفی کند باید این دو بخش با هم در نظر گرفته و ما در این رساله بر آن هستیم که از طریق اقوال و سیره حضرت به بینش صحیحی از شخصیت زن برسیم.

این رساله پژوهشی ، پیرامون رویکرد اخلاقی مسکویه است . او از اندیشمندان قرن چهارم و اوائل قرن پنجم است و جایگاه او در حکمت عملی به آن پایه است که او را معلم ثالث لقب داده اند، خواجه نصیر الدین طوسی کتاب اخلاق ناصری خویش را ترجمه کتاب تهذیب الاخلاق او می داند. مسکویه بارویکردی فلسفی به اخلاق پرداخته است و در بسط و سامان بخشی به آن بسیار کوشیده است. او با توجه به قوای نفس و قانون حد وسط ارسطویی به دنبال تعدیل قوا و غلب? قو? عاقله بر دیگر قوای نفس است. فضائل را عفت، شجاعت، حکمت، عدالت، می داند و اطراف آنها را به عنوان رذیلت معرفی می کند. از آنجا که او سالیان متمادی در صحنه های اجتماعی و سیاسی حضور داشته است و مشکلات اجتماعی را بیشتر احساس کرده است در نوشتارهای خویش بر عدالت و محبت تأکید نموده است و به عنوان فیلسوفی مسلمان دغدغ? خویش را نسبت به شریعت در آثارش نشان داده است و از آموزه های آن بهره برده است. او سعادت انسانی را در رسیدن به کمال عملی و علمی می داند و آن را در سایه تعاون و همکاری انسانها نسبت به یکدیگر می داند و گوشه گیری از جامعه را به شدت مذمت می کند و دستیابی به فضائل را در زهد و گوشه گیری از جامعه ادعایی واهی می داند. او با قبول اصل، امکان تغییر خلقیات در انسان، به بحث تربیت پرداخته است و روشها و عوامل موثر در تربیت را مطرح نموده است. و با بیان اهداف تربیت، والاترین هدف آن را تقرب به خداوند بیان می کند.قسمت دیگر این رساله تصحیح و مقابله نسخ خطی کتاب تهذیب الاخلاق مسکویه می باشد.

ولایت و خلافت الهیه انسان از مسائل معرفتی مهمی است که می تواند از زوایای گوناگون مورد بررسی قرار گیرد. این رساله متکفل انجام چالش هایی مبنا نما در زمینه ی نظرات و دیدگاه های علامه طباطبایی(ره) و حضرت امام(ره) پیرامون این موضوع است. خلافت الهیه براساس مراتب تجلیات و فیوضات صفات الهیه در حضراتی نظیر حضرت ذات و حضرت احدیت و حضرت واحدیت و... ظاهر می گردد و والاترین مرتبه ی آن در حقیقت محمدیه جلوه گر می شود. سریان خلافت الهیه در قوس نزول سبب تجلی این خلافت در همه ی عوالم کلیه وجود می گردد. شناخت مسائلی نظیر مراتب کمال انسان و مراتب فناء و اسفار اربعه، مسئله ی خلافت انسان کامل در قوس صعود را تبیین می کند. توجه به اشتمال انسان کامل بر همه ی عوالم وجود و توجه به سایر ویژگی ها و مقامات وی، ثابت می کند که جانشینی خدا نه تنها در زمین بلکه در همه ی عوالم به انسان کامل و عین ثابت او که مظهر اسم اعظم الله است، منتقل می شود. باطن امامت و نبوت نیز همان ولایت و خلافت الهیه است

از ابعاد برجسته شخصیت معصومین (ع) مقام علمی ایشان است که وسیله ای است ، برای هدایت و نیز موجب جذب دلهای تشنه و فکرها و اندیشه ها می گردد و سبب کشف حقیقت می شود. سخنان امام العارفین، حضرت سیدالساجدین (ع) بیشتر به صورت مناجاتها و راز و نیازهایی است که از دلی سوزان و چشمی گریان و ضمیری مطمئن، در تاریکی و ظلمت روزگار اموی، نشات گرفته است . این نیایشها، علاوه بر آنکه موجب قرب انسان به آفریگار هستی می گردد و رابطه ای مستحکم و ناگسستنی بین انسان و خالق خویش ایجاد می کند، یکی از منابع علوم بشری از جمله فلسفه می باشد. صحیفه سجادیه آن حضرت ، به حق پس از قرآن کریم و نهج البلاغه از برترین اسلوبهای بیان عربی است که مشتمل بر علوم مختلف است ، آنچه در این مجموعه تحت عنوان (برداشت های فلسفی از سخنان امام سجاد (ع)) آمده است ، تنها اشاراتی گذرا بر اندیشه های والا و عمیق آن امام همام می باشد و بیانگر فرمایشات آن حضرت پیرامون خالق هستی، صفات و افعال باری تعالی، نبوت و معاد است . به هر حال این مجموعه سبویی است بس کوچک که گنجایش این بحر بیکران در آن ناممکن است اما از این بیکرانه دریا هم بقدر تشنگی باید چشید.

یکی از مسائل ومباحثی که همواره بشر و ارباب ادیان در طول تاریخ دینداری و اندیشه ورزی خود با آن مواجه بوده است ، مساله شر و ارتباط آن با عدل و خیرخواهی و علم عنائی و اصل وجود خدای متعال است . که این بحث گاهی از منظر صفات کمال او در عصر حاضر در فلسفه دین و بیشترین توجه به آن معطوف شده و از مسائل اصلی آن بشمار می آید. و امروز دلیل عمده برخی از فیلسوفان جدید مانند جی. ال. مکی بر نفی خدا، وجود شر در عالم ایست . لذا بررسی شر بدون بحث از خدا و صفات کمال و افعال او میسور تخواهد بود. این رساله با بهره گیری از آرای اندیشوران و ارباب ادیان و مواجه آنان با مساله شر، سعی در حل و روشن کردن این معضل و مشکل حیات بشری دارد. که به جهت نیل به این مقصود، مباحث و مسائل آن از یک مقدمه و دو بخش و هر بخش آن دارای سه فصل و یک خاتمه و نتیجه گیری تشکیل یافته است . در مقدمه آن، مباحث مربوط به سابقه تاریخی و اهمیت طرح بحث شر و فواید و پیش فرضهای آن و توضیح واژگان کلیدی و اصلی آن عنایت ، شر و قضا و اهداف این رساله اشاره شده است . در بخش اول پایان نامه که مشتمل بر سه فصل است ، بترتیب فصول مباحث مربوط به علم بطور اعم و علم خدا بطور اخص و مساله غایت در فلسفه و کلام و نحوه فاعلیت حق تعالی و نیز مباحث پیرامون عنایت از قبیل معنای لغوی و اصطلاحی آن و تفاسیر حکما و دلایل وجودی آن مورد بررسی قرار گرفته است . در بخش دوم آن که مشتمل بر سه فصل است . بترتیب مباحث مربوط به نظام احسن در آثار حکمای اسلامی و غرب و جایگاه شرور در هستی و تاکید حکما بر جداناپذیری عالم طبیعت از شر و تضاد و تزاحم مورد کاوش قرار گرفته است . و در فصل آخر آن که هدف اصلی این پایان نامه است . ارائه راه حلها و پاسخهای مساله شر مانند راه حل معماانگاری، ثنویت ، نیستی انگاری و نسبی انگاری و تقسیم گرایانه و عدل الهی و ... به تفصیل مورد بررسی قرار گرفته است . و در خاتمه علاوه بر جمع بندی آرای اندیشوران درباره مساله شر و تعلق آن به عنایت و قضای الهی، به ذکر سوالی پیرامون تاثیر یا عدم تاثیر راه حلها در اعتقادات مردم پرداخته است .

انسان چه سان خدا را می شناسد؟ به وسیله حواس نمی توان وی را شناخت ، چه خداوند ماده نیست ؟ به عقل وی را نتوان شناخت ؟ چه در فهم و وهم نمی گنجد، منطق هرگز پا را از محدوده های ماهیت فراتر نمی نهد، فلسفه به خود محجوب است ، برهان فلسفی از محدوده علم حصولی گذر نمی کند و علم حصولی راهی به بارگاه ربوبی ندارد، کتاب ، دفتر، علم و قیل و قال مدرسه نیز فکر را با ابری از کلمات میان تهی، تیره و تار می سازد. از درس و بحث مدرسه ام حاصلی نشد کی می توان به دریا رسید از این سراب پس این گونه معرفت را چگونه باید دارا شد؟ زبان حال عارف این است که: "به قلب خود بنگر، چه ملکوت خدا در توست ". هر که به واقع خود را شناسد، خدا را می شناسد، زیرا قلب ، آینه ای است که جمیع صفات الهی در آن جلوه گر است . لذا صفای آینه قلب ، منوط به قفضل الهی است ، گر چه انسان نیز به سهم خود باید تلاش کند و مصداق آیه شریفه (و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا و ان الله لمع المحسنین) گردد. در رساله حاضر، عقل و قلب به عنوان دو ابزار شناخت ، از دیدگاه عارفان و مفسران عارف مورد بررسی قرار می گیرد و ضمن تبیین نگرش عرفا به عقل، روشن می شود که مرادشان از نکوهش عقل، به طور مطلق نیست بلکه عقلی را که با وهم و خیال آمیخته است ، سرزنش می کنند. همچنین عرفا معتقدند معرفت عقلی باید مقدمه شهودی و باور قلبی باشد، به همین جهت لازم آمد آثاری که درباره عقل و قلب ذکر شده، مورد بررسی قرار گیرد. لذا بعد از بیان ارتباط معرفت ، علم، ایمان و عشق با یکدیگر، به این نتیجه خواهیم رسید که معرفت حقیقت و شناخت خداوند و رای طور عقل است و ارتباط عقل و قلب ، ارتباط طولی است به عبارت دیگر قلب در افقی برتر از عقل قرار دارد.

قاعده "بسیط حقیقی همه اشیاء وجودی است و هیچکدام از اشیاء عدمی نیست " از قواعد بسیار مهم و در عین حال دشوار در فهم و تبیین علوم حقیقی است . این قاعده در آثار عرفا و حکما بسیار توجه می باشد. مرحوم ملاصدرا در اکثر کتابهای خود از این قاعده استفاده کرده و آن را منسوب به ارسطو می داند و گاهی آن را منحصر به خودش می داند نه ارسطو (اگر چه آنچه را ملاصدرا به ارسطو نسبت می دهد از کتاب اثولوجیا که مربوط به افلوطین است می باشد). در این رساله تحقق تفصیلی این قاعده، سیر تاریخی، نتایج و لوازم آن تحقق یافته است . این رساله دارای چهار بخش است . بخش اول دارای سه فصل است که به ترتیب به بررسی آراء حکمای یونان، هند، فارس و عرفا راجع به قاعده و بررسی قاعده در قرآن و روایات پرداخته شد. بخش دوم دارای شش فصل است که به بررسی براهین قاعده، تحلیل اینکه بسیط حقیقی همه اشیاء است و نحوه حمل اشیاء بر بسیط حقیقی و اشکالات مربوطه، جوابها و بررسی جوابها پرداخته شد، و نیز به بدیهی بودن قاعده، بررسی براهین بسیط حقیقی بودن حق تعالی و مبانی همه اشیاء بودن حق تعالی و بسیط حقیقی و تمثیلاتی در این باره پرداخته شد. بخش چهارم دارای نه فصل است که نتایج و لوازم قاعده در توحید، اسماء و صفات ، تنزیه و تشبیه، ضمایم قاعده، مساله جعل وحدت شخصی وجود ... شناخت شناسی فلسفی، وحدت و کثرت و تشکیک ، جبر و اختیار، انسان کامل، عدل الهی، صراط مستقیم، معاد، هستی شناسی (نظام احسن، مساله شرور، دوام فیض) و ولایت و تشریع پرداخته شد.

یکی از بحث های محوری که در اکثر ادیان اعم از ادیان توحیدی و ادیان غیر توحیدی از آن سخن به میان می آید جایگاه و نقش محبت در تعالیم آن ادیان می باشد. در تعالیم اسلامی بحث از محبت به خدا و محبت به مخلوقات او به وفور یافت می شود. اما آنچه در اینجا مهم است و نیاز به بررسی دارد این است که منشا و یا به عبارت دیگر خاستگاه محبت از نظر اسلام چیست ؟ بدلایل عقلی و نقلی ثابت شده است که محبت ثمره معرفت است و هر که را معرفت به ذات حق تعالی بیشتر باشد محبت او کاملتر است . اما در تعالیم مسیحی محبت از مبانی مسیحیت به شمار می رود . پولس قدیس ایمان ، امید و محبت را در یک گروه جای داد و آنها را شالوده های حیات مسیحانه قلمداد کرد. سوالی که در اینجا پیش می آید این است که اصولا محبت چگونه تحصیل می شود و آیا می توان آنرا جز مبانی حیات دینی به شمار آورد، و اگر اینکار ممکن نیست چرا مسیحیت بر این مطلب تاکید دارد؟ در مورد چگونگی تحصیل محبت باید گفت که محبت یک انفعال نفسانی است که منشا آن حب ذات و هر چه که به آن برگردد می باشد . جمال و سنخیت را نیز از اسباب تحصیل محبت به شمار می آورند که این دو نیز به حب ذات بر می گردند ، زیرا این دو با طبع آدمی ملایمت دارند و انسان نیز خواهان هر چیزی است که با طبع او ملایمت دارد. اما امور غیر مادی و معنوی مانند امور مادی از قبیل : زیبائی ، احسان ، خوراک و ... نیستند که به راحتی و بدون هیچ مقدمه ای و به طور غریزی بتوان به مضر و مفید آن پی برد و در نتیجه به آن محبت پیدا کرد یا از آن بیزاری جست. مقدم بر این امور ، معرفت به آنها می باشد که تا معرفت صحیح بدست نیاید این محبت نیز بدست نخواهد آمد. اما اینکه چرا مسیحیان آنرا از مبانی ایمان به شمار می آورند بدین دلیل است که اساسا اصول اساسی مسیحیت از قبیل : تثلیث ، فدیه ، تجسد و ... عقل پذیر نیستند تا انسانها بتوانند به آنها معرفت پیدا کنند .

تاویل قرآن ، نگرش ها و رویکردهای متعددی داشته است. افراد و گروههای دست اندرکار تاویل به دو گروه عمده تقسیم می شوند : متن گرایان ، همانند اهل حدیث ، اشعریان ، معتزلیان ، و ... براین باورند که مراد خداوند از کاربرد واژه ها و کلمات ، در برابر معانی آن ، یک چیز بیشتر نیست و آن مراد و مقصود را می توان از لابلای الفاظ و کلمات دریافت . در مقابل این گروه ، افراد معنی گرا با استناد به احادیث فراوان ، براین عقیده اند که بار معنایی قرآن ، در معنای ادبی و آشکار متن خلاصه نمی گردد. در این میان ملاصدرا و سید حیدر آملی ، افق های والاتری را برای فهم کلمات الهی در برابر غواصان اقیانوس معارف قرآن قرار دادند تا بتوانند مرواریدهای ناب نهفته در لایه های زیرین آن را به دست آورند. مطابق باور صدرالمتالهین و سید حیدر آملی ، قرآن با تمام مفرداتش نظریه هستی دارد که مظهر و تجلی گاه حق تعالی می باشد ، کشف پیوند میان کلمات و حروف قرآن و کلمات و حروف هستی ، و به دیگر سخن ، عروج از لفظ به معنا و سیر صعودی از عبارت به اشارت و تطبیق بین کتاب تدوین و تکوین ، همان حقیقت تاویلی است که با تعلیم الهی تحقق می بخشد. مطابق نگرش ایشان ، تاویل با عرضه پیش فرضهایی چون : عدم نفی ظاهر ، خروج از تنگنای الفاظ با کمال وجودی و حقیقتی دیدن معانی الفاظ و قرار دادن الفاظ بر معانی حقیقی و تطبیق جلوه های خاص این معانی بر جهانهای خاص خویش نمودار می گردد که البته این امر ، با شهود باطنی و رویت درونی و دریدن حجابهای ظاهر پدیدار می گردد.

رساله حاضر به تبیین فلسفی دعا در حکمت اسلامی می پردازد. بخش عمده بحث در محور دو مساله رابطه دعا با قضا و قدر و نظام علی و معلولی و رابطه دعا با اراده الهی دور می زند.

عنوان این پایان نامه حدیث و حدیث شناسی در آثار شهید مطهری است . این تحقیق مشتمل بر شش فصل می باشد، فصل اول مربوط به واژه شناسی حدیث ، شرط راوی حدیث و جرح راوی می باشد و همچنین در این فصل تعاریف شهید مطهری از چند اصطلاح حدیثی را نیز آورده ایم. در فصل دوم مطالبی پیرامون تاریخ حدیث ، مهمترین کتب حدیثی سنی ، شیعی ، نقش ایرانیان در تاریخ حدیث ، جعل حدیث و اخباریون از نظر استاد را نقل کرده ایم. فصل سوم در باره فقه الحدیث است و در آن نمونه هایی از احادیث بررسی شده توسط شهید مطهری را نیز ذکر کرده ایم. در فصل چهارم روشهای شرح حدیث توسط استاد را برشمرده ایم و نمونه هایی را برای این روشها از آثار ایشان ذکر کرده ایم. فصل پنجم مربوط به کاربرد حدیث توسط استاد در مباحث عقیدتی ، فقهی ، اخلاقی و تفسیر قرآن می باشد. در فصل ششم بیانات استاد در باره نقش حدیث در پیشرفت فلسفه ، نظر اهل حدیث در باره مباحث فلسفی و عقلی ، و پاسخ حکمای الهی به آنها آمده است ، و پس از این مطالب سخنان استاد ، پیرامون اندیشه های کلامی و فلسفی حضرت علی (ع) را آورده ایم و سپس نمونه هایی از حدیث در مباحث فلسفی ایشان را نیز ذکر کرده ایم.

موضوع پایان نامه مبانی اخلاق نظری از دیدگاه ابن مسکویه است . ابوعلی احمد بن محمدبن یعقوب مسکویه رازی مورخ ، ادیب ، طبیب ، فیلسوف و عالم بزرگ اخلاق قرن 4 و 5 ه و صاحب تالیفات گوناگون است . مهمترین جنبه شخصیت علمی وی توجه به علم اخلاق است . مهمترین کتاب وی در زمینه اخلاق تهذیب الاخلاق و تطهیر الاعراق یا طهاره الاعراق است . او در این کتاب و نیز در رساله ترتیب السعادات و منازل العلوم و جاویدان خرد و نظام اخلاقی را بنا نهاده است که مرجع کتابهای اخلاقی پس از او گردیده است . ابن مسکویه مساله تجرد نفس انسانی را به عنوان یکی از پیش فرضهای فلسفی علم اخلاق ، با توسل به دلایلی همچون : پذیرش صور گوناگون توسط نفس ، ادراک خطای حواس و تصحیح آن ، اتحاد عقل و عاقل و معقول ، برتری لذات عقلی بر لذات حسی و ادراک معقولات و صور کلی به اثبات رسانیده است . تربیت پذیر بودن انسان از دیگر مبانی وی است . خلق انسان به آسانی یا به سختی قابل تغییر است و مشاهده عینی موید این مطلب است و نیز اگر خلق تغییر ناپذیر باشد ابطال قوه تمییز و عقل ، ابطال شرایع و قوانین و سیاسات لازم می آید و نیز تعلیم و تربیت کودکان و نوجوانان بی ثمر خواهد بود . ابن مسکویه هدف غایی افعال اخلاق را دستیابی به کمال و سعادت می داند . سعادت انسان در لذات حسی و جسمانی - که مشترک میان انسان و سایر حیوانات است نمی باشد ، بلکه شرافت و برتری انسان از سایر موجودات از نیروی عقل و قوه نظری و عملی آن سرچشمه می گیرد در اینجا نظری ارسطویی حد وسط بودن فضایل مطرح می گردد و این سعادت مشترک میان همه انسانها است ، آخرین مرتبه سعادت ، الهی شدن افعال انسان است که از طریق تشبیه به افعال خداوند و نداشتن هدف زائد بر ذات است . نظریه سعادت فلسفی موید این است فراوانی در معارف اسلامی دارد و تفاوت سعادت فلسفی و سعادت دینی در لحاظ نمودن سعادت اخروی و نقش ایمان در سعادت دینی است منابع او در اخلاق ، نظریات افلاطون و بویژه ارسطو است که آنها را به صورت مستقیم (از طریق ترجمه های عربی آثار آندو) و نیز بصورت غیر مستقیم ( از طریق آثار اسلاف خود همچون حکیم فارابی و ... ) کسب نموده است . او از معارف اسلامی نیز بهره فراوان گرفته است . تهذیب الاخلاق او از مهمترین و اولین منابع در زمینه اخلاق است و اخلاق ناصری خواجه نصیرالدین طوسی (ره ) از آن اقتباس گردیده و خواجه طوسی - جز در موارد اندکی - با وی توافق نظر دارد.

رساله حاضر تحقیقی است ناچیز پیرامون یکی از عقاید شیعه بنام رجعت که در گذر ایام گرد غفلت و نسیان برآن نشسته ، و به سبب بعضی عوامل که بخشی از آن در این رساله ذکر شده ، آنچنانکه لازم بود مورد توجه و عنایت قرار نگرفته است .

این رساله که موضوع آن بررسی مقایسه ای مفهوم جوهر از دیدگاه حکمت مشا و حکمت متعالیه است بر 3 بخش و 19 فصل مشتمل است . بخش اول که مشتمل بر سه فصل است در زمینه کلیات است . بخش دوم شامل 6 فصل است و بررسی مفهوم فلسفی جوهر را به عهده دارد، دراین بخش تعاریف مختلف جوهر از دیدگاه ارسطو، ابن سینا، شارحان و متاخران ابن سینا و ملاصدرا مطرح شده است . و در نتیجه مقایسه ای بین تعریف ابن سینا از جوهر و ملاصدرا صورت گرفته است با این توضیح که تعاریف این دو بزرگوار تقریبا هماهنگ بوده است و کمتر اختلافی در ان دیده می شود اگر چه می توان مشکلات ابن سینا را در مبحث جوهر بیشتر از صدرالمتالهین دانست که البته شیخ الرئیس چاره اندیشی هایی برای رهایی از مشکلات داشته است ولی از نظر ملاصدرا مورد قبول واقع نشده و با راه حلهایی که ارائه می کند در صدد نجات ابن سینا از تنگناهای موجود است . بخش سوم مشتمل بر 8 فصل است . که آخرین فصل آن به نظر می رسد مهمترین فصل آن باشد، در زمینه جوهریت خداوند است که هر دو فیلسوف بزرگوار اعتقاد بر عدم جوهریت باریتعالی دارند اگر چه دلائل آنها متفاوت است ولی در نهایت می توان بهترین دلیل را این چنین مطرح کرد که جوهر ماهیتی است اگر در خارج موجود شود از موضوع بی نیاز خواهد بود و این در حالی است که خداوند باریتعالی ماهیت ندارد. ( ماهیته انیته) پس خداوند جل و علا جوهر نیست.

نتایج این بررسی نشان می دهد که اکسیر عشق ، قابلیتی آنچنان به جان انسان روا می دارد که می تواند تجلیگاه حسن یار شود و الا تا زمانی که انسان گرفتار و اسیر دام عشق به خاکی و خاکیان است، هرگز روی نیکبختی و سعادت نمی بیند و به بارگاه اطمینان و آرامش دست نمی یابد.لذا در این رساله ، مبانی فلسفی عشق از دیدگاه دو حکیم بلندآوازه اسلام یعنی جناب شیخ الرئیس ابن سینا و جناب صدرالمتالهین ملاصدرا مورد بررسی قرار گرفته است.

این رساله یک نگاه معرفت شناسانه به کتاب وزین نهج البلاغه دارد.اولین مطلبی که مورد بررسی قرار گرفته ، تبیین ماهیت شناخت است. از دیدگاه امام علی (ع) شناخت همچون حقیقت نور است. مطلب دیگر ، بحث امکان شناخت است. محور دیگر بحث ، مبانی شناخت است.همچنین اقسام بحث شناخت مورد بررسی قرار می گیرد. محور دیگر بحث در مورد منشا خطای در ادراک است. مبحث دیگر تبیین شناخت حضوری و ماهیت آنست.همچنین مبحث دیگر مورد بررسی در مورد ابزارهای شناخت است.آخرین قسمت بحث در مورد تبیین آفت های شناخت است.

جایگاه رفیع و شخصیت والای امام علی (ع) در فرهنگ شیعه و نیاز همیشگی جامعه مسلمین ، به خصوص جامعه ما در عصر حاضر، به الگوگیری از روشهای سیاست گذاری و حکومت داری امام علی (ع) ، نویسنده را برآن داشت که به بررسی و تبیین یکی از جنبه های زندگی اجتماعی و سیاسی ایشان بپردازد. امام علی (ع) در دوران حیات رسول اکرم (ص) ، لیاقت و شایستگی خود را برای رهبری پس از ایشان، نشان داد و بارها پیامبر (ص) ، این مطلب را به مسلمانان یادآوری کرد. ولی پس از رحلت پیامبر(ص) عده ای به مخالفت با امام علی (ع) برخاسته و جایگاهی را که برازنده او بود، تصرف کردند. پس از گذشت سالها، هنگامی که جامعه مسلمین از الگوی جامعی که پیامبر (ص) برای آن بنا نهاده بود، فاصله گرفته بود، مردم به امام روی آوردند و برای سپردن رهبری، به ایشان پای فشاری کردند. اما این برهه از زمان، پایان مخالفتها با امام نبود، بلکه مخالفتها با او ابعاد گسترده تر و شدت بیشتری یافت. فزون خواهان و قدرت طلبانی که تاب تحمل عدل علوی را نداشتند و کوردلانی که درک و پیروی از سیاستهای حکیمانه امام برایشان دشوار بود، به مخالفت با امام برخاستند و مشکلات و موانع فراوانی در برابر او به وجود آوردند. تبیین چگونگی رویارویی امام با این مخالفان از اهداف این پژوهش است.مواجهه امام با مخالفان ، مسبوق به قواعد و شیوه هایی بود که در فصل دوم با عنوان مبانی نظری و روشهای اصولی امام علی (ع) بدان پرداخته شده است. سپس در فصل سوم ، گزارش کوتاهی از زندگی امام و مروری بر شایستگی ها و سوابق درخشان امام آمده است که مکمل نحوه نگرش امام به مسائل اجتماعی و انگیزه ایشان از ایفای نقش های کلیدی اجتماعی می باشد.در فصل چهارمبه ترسیم شخصیت و انگیزه و اقدامات مخالفان پرداخته شده، تا شرایط دشوار به وجود آمده مجسم شود. در فصل پایانی ، گونه های برخورد امام با مخالفان به تناسب نوع مخالفت و انگیزه آنان، از میان رخدادهای تاریخی عصر امام علی (ع) بیرون کشیده شده و تحت عناوین مدارا، سکوت، نصیحت و خیرخواهی، انتقاد، گفتگو، افشاگری و نبرد، تفکیک و دسته بندی شده است.

این پایان نامه شامل ترجمه جز 30 قرآن کریم از تفسیر صافی مرحوم مولی محسن فیض کاشانی است.تفسیر صافی یکی از تفاسیر روایی شیعه می باشد و روایات اهل بیت علیهم السلام را که در تفسیر آیات قرآن در کتب مختلف روایی یا تفسیری آمده است جمع آوری و در ذیل آیات آورده است. مولف در توضیح مفردات از تفسیر انوارالتنزیل و اسرارالتاویل قاضی ناصرالدین ابوسعید عبدالله ابن عمر شیرازی بیضاوی استفاده نموده است. منابع روایی فیض در این تفسیر کتب روایی شیعه از جمله اصول ، فروع و روضه کافی و بعضی از آثار شیخ صدوق و شیخ مفید و تفاسیر مجمع البیان و قمی می باشد.

راه رسیدن به سعادت که دغدغه همیشگی انسان است، دینداری و پیروی از تعالیم الهی است. این پژوهش در فصل نخست مفهوم دینداری و نیز قوت و ضعف آنرا را تبیین می کنددر فصل دوم آفات شناخت دین مورد بررسی قرار گرفته است.فصل سوم به بررسی آفات دینداری در مرحله عمل به آن می پردازد. در فصل چهارم آفات دفاع از دین در دو جنبه دفاع عملی و دفاع نظری بررسی شده است.در آخرین فصل نیز به نقش و کارکرد مهمترین عوامل بیرونی از جمله شیطان ، فقر و محرومیت اقتصادی، حاکمان و نهاد قدرت و نیز محیط و دوستان پرداخته شده است.

پایان نامه حاضر دارای یک مقدمه و شش بخش است و مقدمه شامل بیان مسئله و ضرورت و اهداف آن می باشد. در بخش اول به تعریف واژگانی چون مخالفان و پیشوایان پرداخته شده است. در بخش دوم علل مخالفت ها با پیشوایان دین بحث شده و هفت علت عمده ذکر گردیده است.. در بخش سوم، اصول و مبانی پیشوایان دین به تفصیل بیان گردیده و در باره پنج اصل که پیشوایان دین را مراعات می کردند، گفت و گو شده است. در بخش چهارم ، مخالفان به دو دسته مخالفان فکری و مخالفان سیاسی تقسیم شده و بعضی از ویژگیهای آنها بیان شده است.در بخش پنجم ، شیوه های پیشوایان دینی در برخورد با مخالفان بحث شده است. در بخش ششم ، تفاوت شیوه های ائمه (ع) در برخورد با مخالفان تحلیل گردیده است و برای متفاوت بودن شیوه های ائمه(ع) در برخورد با مخالفان ، هفت عامل که موجب تفاوت رفتارهای پیشوایان دین گردیده ذکر شده است.

خداوند سبحان ، هدایت و ارشاد بندگانش را از طریق اجتبا افراد معصومی چون علی (ع) قرار داده که خود با سعی و تلاش و مجاهده با نفس، با تقوی الهی و دوری از گناه و انجام طاعات، تسلیم محض در برابر اوامر و نواهی الهی است و چون حفظ رسالت و هدایت جمیع افراد نیاز به عصمتی همه جانبه و پیگیر دارد خداوند سبحان آنان را با موهبت عصمت که حاصل اثر مراتب والای تقوا و علم لدنی و تسدید روح القدس است، در جمیع امور در برابر خطا و لغزش -جهل-شک و تردید -اخلاق زننده و نیز عیوب جسمانی و عقلانی مصون ساخته است. و بندگانش را به محبت و دوستی و تمسک و اطاعت همه جانبه در جمیع اعمال و اقوال اش امر فرموده است. معرفت به عصمت علی (ع) از طریق کلام الهی در قرآن ، سخن اهل بیت علیهم السلام در روایات و نیز بیانات علی (ع) به طور خاص در خطبه ها و نامه ها و کلمات قصار نهج البلاغه و غررالحکم و الدررالکلم حاصل می شو د. در این رساله ادله عصمت علی (ع) در قرآن با تعابیری چون: لاینال عهدی الظالمین-جعلناکم امه وسطا-اطیعوا الرسول و اولوالامر منکم -اعتصموا بحبل الله-اعلموفسیری الله... و المومنون -کونوامع الصادقین-لکل قوم هاد -فسئلوا اهل الذکر -انمایرید الله... و آیه مودت استفاده شده است. در روایات اهل بیت (ع) عصمت علی (ع) از احادیث سفینه-ثقلین-طیر-لاعطین الرایه-النجوم -باب الله-الحق مع علی و هدایت استفاده شده است. و در نهایت عصمت علی (ع) از زبان علی (ع) در نهج البلاغه که اشاره به عصمتشان دردوران کودکی -تطبیق عملکردشان بر کتاب و سنت و جدائی همیشگی ظلم از ایشان و بصیرت و یقین در دین و اجرای آن داشته اند ، مورد دقت قرار گرفته است.

واژه مسجد ، اسم مکان از فعل سجد ، یسجد به معنای جایگاه سجده و محل عبادتست. و در اهمیت آن همین بس که پیامبر اکرم(ص) آن را در ردیف قرآن و عترت بیان فرموده است.در قرآن کریم از مسجد تحت عنوان بیت الله و خانه خدا نام برده شده است و در احادیث و روایات اسلامی ، نیز مساجد به عنوان خانه های خدا در روی زمین ذکر شده اند. مساجد مسلمین دارای متعلقاتی نظیر محراب ، منیر، ماذنه ، گنبد می باشد که هنرمندان مسلمان آن را در قالب معماری اسلامی ، با شکوه تمام به نمایش می گذارند.اولین مسجد رسمی مسلمانان، مسجد قبا بود که بدست آنان در مدینه ساخته شد.پیش از ظهور اسلام،بر روی زمین دو مسجد مهم و با عظمت مسجدالحرام و مسجدالاقصی وجود داشته است. همزمان با ظهور اسلام ، اقوام و ملل گوناگون جهان آن روز بر حسب دیانتهایی که داشته اند ، دارای معابد و پرستشگاههایی بودند که هیچکدام از آنها نه از نظر شکل و ساختمان ظاهری و نه از نظر عملکرد ، مشابهتی با مساجد مسلمین نداشته اند.در صدر اسلام ، مسجد هم محل خواندن نماز جماعت و دعا و طلب استغفار بود و هم مدرسه تعلیم و تربیت و خودسازی . هم مرکز قضاوت و دادگستری بود و هم دانشگاه نظامی و محل فراگرفتن درس جهاد و شهادت طلبی در راه پیشرفت اسلام. امروزه نیز باید کارکردهای مختلفی را که مسجد در صدر اسلام در جامعه اسلامی داشته ، دوباره احیا کنیم و نقش همه جانبه مسجد را در جامعه اسلامی بیش از پیش پرفروغ گردانیم.

پس از قرآن کریم-معجزه جاوید پیامبر اکرم(ص)-نهج البلاغه برجسته ترین کتاب در ابعاد مختلف دینی، اجتماعی، سیاسی، اخلاقی و ادبی در عالم اسلام و جهان تشیع است.در این رساله تاریخ و سنتهای آن در نهج البلاغه مورد تحقیق و بررسی قرار گرفته است. در آغاز ضمن بیان کلیاتی از تاریخ در تعریف آن گفته شده که تاریخ فقط ذکر حوادث و رویدادهای گذشته نیست، اگر چنین باشد مانند قصه گویی تنها جنبه سرگرمی و تفنن دارد بلکه منظور از آن ، علاوه بر نقل حوادث و رویدادها نگرش جدی به روابط و علل بروز پدیده های تاریخی است تا با تجزیه و تحلیل آنها بتوان اسباب سعادت یا شقاوت امتهای گذشته را شناسایی کرد و از تاریخ عبرت آموخت، چنانکه خدای تعالی فرمود فاعتبروایا اولی الابصار. در ادامه به سنتهای تاریخ از دیدگاه نهج البلاغه پرداخته شده است و در تعریف سنت آمده است :روشی است که خداوند امور عالم و آدم را براساس آن تدبیر و اداره می کندو منظور از سنتهای تاریخ قوانینی است که بر اجتماع و تاریخ بشر جاری و حاکم است، گاهی به صورت خیر و انعام و گاهی به شکل شر و انتقام عمل می کند، شناخت این سنتها برای رسیدن جامعه اسلامی به کمال واقعی خویش ، لازم و ضروری می باشد.در فصل پایانی رساله ، ابتدا سنتهای تاریخی به دو بخش تقسیم شده است، سنتهای مطلق و سنتهای مقید.منظور از سنتهای مطلق آنهایی هستند که تحققشان بستگی به اراده و خواست انسان ندارد مانند سنت آزمایش، اما سنتهای مقید سنتهایی هستند که تحقق آنها بستگی به خواست ، اراده و تلاش انسان دارد و حاکمیت آنها مشروط به شرط یا شروطی است مانند سنت حاکمیت صالحان.در پایان نمونه هایی از سنتهای مطلق و مقید به تفصیل بیان شده است.

هر مسلمان منصف و حقیقت بینی ، اذعان دارد که در لابلای مطالبی که به عنوان دین و مذهب ارائه می گردد، کم و بیش خرافه ها و مطالب خلاف واقعی نیز یافت می شود، که بدین منظور ، دشمنان دین الهی سرمایه گذاریهای فراوانی نموده و از هیچ کوششی دریغ نورزیده اند و از این راه ضربه هایی را نیز به پیکر اسلام و مسلمین وارد ساخته اند.از جمله این مسائل، این مطلب است ک برای رسیدن به نیکبختی چه باید کرد و کدام مسیر را باید پیمود آیا با خیالهای واهی و آرزوهای دراز می توان این راه را طی کرد؟ بسیارند کسانی که عملا به این سوال پاسخ مثبت می دهند و با نوع رفتار و گفتار خود چنین وانمود می کنند که گویا با صرف آرزوهای واهی می توان قله سعادت را فتح نمود و هرگز نیاز به تحمل رنجها و حرکت و تکاپو وجود ندارد . این تفکر ریشه در عدم درک صحیح برخی از اصطلاحات مطرح شده از ناحیه دین دارد، لذا ضرورت دارد که با نگاهی ژرف و بدور از هر گونه پیشداروی به سراغ سرچشمه زلال دین و معرفت دینی رفته و خود از آن آب زلال سیراب شده و آنرا به دیگران نیز بنوشانیم.

هر دینی خود را بطور مستقیم از طریق نمادهایی معرفی می کند.قبله نمادی از ادیان الهی است که از طریق آن دین معرفی می گردد و به ماورای خود اشاره می کند .لذا تنها بر معنای ظاهریش حمل نمی شود. موضوع قبله تشریع شریعت های الهی است.هر طایفه ای قبله ای دارد که خداوند آنرا مشخص کرده است.اهمیت قبله به قدری است که اصولا پذیرش دین آن قبله . در لغت قبله اسم عمل است بر وزن فعله که بر هیات فعل دلالت دارد. پس قبله به طرز ایستادن و روبرو شدن با چیزی که با حضور ذهن انجام گیرد، گویند و چون عبادت ما رو به مکانی که خداوند به عنوان قبله تشریع فرموده ، باید با حضور ذهن و دل صورت گیرد ، از اسم این عمل اسم مکان قصد می گردد و مکانی را قبله گویند به اعتبار اینکه مورد اقبال و توجه قرار می گیرد و ‏‎"‎‏ما‏‎‎‏یقبل الیه ‏‎"‎‏ است.قبله با علوم دیگر ارتباط پیدا می کند لذا از علوم ریاضی، هندسه، جغرافیا و هیات برای شناخت جهت قبله می توان بهره برد. همچنین قبله در علم معماری تاثیر می گذارد بنابراین کشورهای اسلامی که قبله ای واحد دارند ، معماری شهرهایشان بسیار نزدیک است.

در فصل اول رساله حاضر ابتدا به تبیین مفهوم واژه غلو پرداخته و آنگاه تشرفی داشته به آستان مقدس کلام الهی و اشاراتی از آن کلام کریم را در باب معضل غلو عرضه داشته است. در فصل دوم تاریخچه ای مختصر از برخی فرق غلات با تفکیک به دو دوره قبل و بعد از غیبت کبری ارائه گردیده است. در فصل سوم به ارائه تحلیلهایی در باب جریان غلات پرداخته شده است.در فصل پایانی به مبحث نقد روایات -بعنوان ضرورت حیاتی منتج از مباحث پیشین پرداخته شده است.

رساله حاضر تحلیل و تفسیری است پیرامون عزل و نصبهای حضرت علی (ع) در نهج البلاغه ، که در چهار بخش تهیه و تنظیم شده است. بخش اول رساله، کلیات است و به 4 موضوع مرتبط با بحث می پردازد : حکومت و ضرورت آن.رابطه دین و سیاست.ضرورت مدیریت در دین و دنیا.معرفی برخی از ویژگیهای امام علی (ع).بخش دوم :ملاکها و معیارهای نصب و عزل کارگزاران را بیان می کند. بخش سوم نیز معیارهای عزل کارگزاران را ذکر می کند.بخش چهارم: شرح حال مختصری از کارگزارانی که در زمان عثمان مسئولیت داشته اند و حضرت علی (ع) نیز برای کوتاه مدت یا دراز مدت آنان را ابقا نموده بیان شده است.

آنچه در این مجموعه مورد بررسی قرار گرفته کنکاشی در مورد امر به معروف و نهی از منکر در کلام اسلامی با توجه به آیات و روایات می باشد که مشتمل بر مقدمه و دو بخش است: در مقدمه سعی شده است: که پیشینه تاریخی بحث امر به معروف و نهی از منکر در کلام شیعی و سنی، فایده و ضرورت بحث و معنی لغوی و اصطلاحی واژه های امر، نهی، معروف و منکر بررسی و تبیین شود. سپس قلمرو و معیارهای شناخت امر به معروف و نهی از منکر و جایگاه آن در قرآن و روایات مورد بررسی قرار گرفته است. و در بخش اول رابطه ایمان با امر به معروف و نهی از منکر و قاعده لطف و رابطه آن با امر به معروف و نهی از منکر مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است. اینکه انکار امر به معروف و نهی از منکر از آنجا که مستلزم انکار یکی از ضروریات دین است موجب خروج از ایمان می باشد، و اینکه امر به معروف و نهی از منکر از نوع لطف مقرب می باشد. سپس به بررسی شرایط و مراحل و مصادیق آن پرداخته شده و نظرات فقهی نیز بیان گردیده است. در بخش سوم تجسم اعمال از نظر کلام و فلسفه به طور مختصر بیان شده و نتیجه گرفته شده که انسان مسئول اعمال خویش است و هر عملی به طور تکوینی مستوجب پاداش و کیفر دنیوی و اخروی است. سپس آثار و نتایج امر به معروف و نهی از منکر از نظر قرآن و نهج البلاغه مورد بررسی قرار گرفته است. و در پایان نقش امر به معروف و نهی از منکر در مسائل تربیتی مطرح شده است. در آخر رساله نتایج بدست آمده را متذکر شده و چند پیشنهاد ارائه گردیده است.

در این کار تحقیقی مختصر، ابتدا در فصل نخست به معرفی اجمالی از دین مبین اسلام و مذهب تشیع و فرقه وهابیت پرداختم. در فصل دوم، سعی نمودم به اموری چند که از مسلمات در نزد عموم مسلمین بشمار می آید بپردازم و با توضیح مختصر، اما مفید درباره این امور تقریبا مورد اتفاق نزد گروههای مختلف اسلامی، از مقدمه چینیهای تکرار هنگام بحث و احتجاج، خود را رهایی بخشم. در فصل سوم اشکالاتی را که شیعیان در مسئله توحید و شرک (نظری) بر وهابیون وارد می دانند مطرح کردم. نخست آنچه از بیانات علما وهابی را که صراحتا یا بالملازمه از آن شرک نظری قابل استنباط است آوردم، بعد نظر علما شیعه را در توضیح و رد اعتقادات شرک آلود آنان بیان کردم. در فصل چهارم که آخرین و طولانی ترین فصل پایان نامه است تلاش نمودم مهمترین اشکالات علما وهابی را در زمینه توحید و شرکت (عبادی) یا به تعبیر آنها شرک در عبودیت را از مکتوبات علما وهابی، و در برخی موارد از پیشگامان این فرقه-یعنی کسانی که بذر این شبهات را پاشیده اند و بعدها با باغبانی و محافظت محمدبن عبدالوهاب و یارانش به ثمر نشست-افرادی چون ابن تیمیه و ابن قیم جوزی، مطالبی را مطرح نمودم و به دنبال هر اشکال جواب ان را از نظر علما شیعه آوردم. در خاتمه باید متذکر شوم، در این تحقیق همه تلاشم این بود که اولا: ثابت کنم وهابیت ساخته دست اجانب نبوده، بلکه انشعابی درون دینی است و چون برخی از مسلمانان برداشتی خاص از دین اسلام ارائه کردند، کارشان به این انشعاب منجر شد و گروهی از گروههای هفتاد و سه گانه امت محمد صلی الله علیه و اله بروز و ظهور یافت. (که اینها هم مانند دیگر فرق اسلامی از خطر سو استفاده اجانب مصون نبوده و نیستند). ثانیا: روشن نمایم که آرا و مخاصمات وهابیون در برابر شیعه نیست، بلکه عموما نظرات آنها در برابر سیره عملی قاطبه مسلمین است که شیعه درصد قابل توجهی از آنهاست. ثالثا: تلاشم هنگام تحقیق این بود که تعلق خاص مذهبی نداشته، بلکه مسلمانی باشم با شعار نبوی برگرفته از قرآن کریم: (تعالو الی کلمه سوا بیننا و بینکم الا نعبد الا الله)

اضداد لغوی کلماتی هستند از نوع مشترک لفظی که دو معنی متقابل دارند . این الفاظ ابتدا در مقابل یک قدرجامع و مفهوم مشترک وضع شده و بعد به مناسبت وجود آن وجه مشترک درهر دو معنی متقابل استعمال شده است . در این پایان نامه ویژگی ممتاز این گونه واژه ها در آیات قرآن کریم بررسی شده است .

تاریخ مسیحیت به دو بخش حضور حضرت مسیح (ع) و دوران غیبت ایشان(و رفعت او به آسمان) تقسیم می شود که بخش اول این تحقیق به مبحث اول می پردازد و بخش دوم آن شامل بخش دوم است. از آنجایی که بخش دوم این رساله پیرامون اعتقادات مسیحیت در مورد حضرت مسیح(ع) می باشد ، لذا ابتدا پیرامون شخصیت حضرت مسیح (ع) و مادر ایشان حضرت مریم (س) مطالبی ارائه شده است.