یکی از مسائلی که در فلسفه همواره مطرح بوده است، مسئله وجدان اخلاقی است. در این زمینه اندیشمندان فراوانی به تفکر پرداخته اند؛ برای نمونه: کانت، علامه جعفری، روسو، فروید و .... با توجه به عنوان پژوهش که به دنبال مقایسه وجدان اخلاقی از دیدگاه علامه جعفری(ره) و ایمانوئل کانت است، محقق در این پژوهش به تفسیر هر دو دیدگاه پرداخته است. محقق در این زمینه، ضمن بیان مبانی نظری وجدان اخلاقی مبتنی بر دیدگاه آن دو اندیشمند، تلاش نموده تا به بیان ریشه های وجدان اخلاقی و پیامد های آن از نگاه کانت و علامه جعفری بپردازد و تفاوت ها و شباهت های این دو دیدگاه را ذکر نماید. نتایج پژوهش نشان داد که فرضیه های تحقیق درباره وجدان در این پژوهش بطور کیفی قابل تایید است و تفاوت ها در مفاهیمی چون نیت، اخلاق مطلق و رابطه بین وجدان و خدا است. همچنین، در این پژوهش ریشه های وجدان اخلاقی از دید کانت بر سه قاعده کلی بنا شده:1) قاعده قانون کلی، 2) قاعده انسانیت، 3) قاعده خودمختاری، درحالیکه در این زمینه ریشه وجدان اخلاقی بر اساس دیدگاه علامه جعفری در خودشناسی است.

قرآن کریم معجزه ی پیامبر اکرم (ص)،همواره در طول تاریخ اندیشمندان ومحققان بزرگی را بر آستان حقایق خود به تعظیم وا داشته است.تلاش برای فهم حقایق راستین کلام الهی از همان بدو نزول آن تابه امروز، سبب پدید آمدن تفاسیر با ارزشی از این کلام الهی گردید.در این میان ، تفسیر صدرالمتألهین یکی از تفاسیر برجسته و ممتاز امامیه به شمار می رود . این تفسیر در بردارنده تمامی آیات وسور قرآن نیست ، امّا به لحاظ محتوا ومعنا از پرمایه ترین و ژرف ترین و به لحاظ روش،از جامع ترین تفاسیر به حساب می آید. این نوشتار که با هدف شناخت وشناسایی تفسیر واندیشه های تفسیری ملاصدرا تدوین گردیده است در دو بخش به چگونگی کاربرد حکمت متعالیه در تفسیر قرآن ملاصدرا می پردازد. بخش نخست این نوشتار به دوفصل تقسیم می شود . در فصل اول به معرفی حکمت متعالیه ، چگونگی شکل گیری آن و بیان روش حکمت متعالیه در شناخت حقایق پرداخته شده است. ملاصدرا با بهره گیری از سه منبع عقل،وحی و شهود توانست حکمت متعالیه را پی ریزی کند. وی با آگاهی از روش مکاتب پیش از خود ،طریقه هر کدام از آنها را به تنهایی برای رسیدن به مطلوب ومقصود کافی نمی داند وبرآن است تا با تلفیقی از روش مکاتب پیشین راهی نو و بدیع در رسیدن به حقیقت ارائه دهد.فصل دوم از این بخش به بیان تفسیر وروشها وگرایشهای تفسیری وهمچنین به بیان روش وگرایش ملاصدرا در تفسیر قرآن پرداخته شد. بخش دوم این نوشتار که هدف اصلی از نوشتن این پایان نامه را در بر دارد به بیان شواهد و نمونه هایی از تفسیر ملاصدرا می پردازد که ضمن آن چگونگی کاربرد اصول حکمت منعالیه درتفسیر روشن می گردد.این بخش به چند فصل تقسیم می شود. که در هر فصل ابتدا توضیح مختصری از آن مبانی واصول داده شده است وسپس به بیان شواهد ونمونه هایی در تفسیر ملاصدرا، که ایشان با بهره گیری از آن اصل به تفسیر آن آیه مبادرت ورزید ،پرداخته شده است . از جمله اصول ومسائلی که در این بخش از نوشتار در طی فصول جداگانه به آن پرداخته شد ، عبارتنداز: حرکت جوهری ونتایج آن ،بسیط الحقیقه کل الاشیاء ، مثل افلاطونی، مسأله علم باریتعالی ومراتب آن ، معاد جسمانی ، خلود کفار در عذاب ، اصالت وجود ،وحدت وجود ووحدت تشکیکی آن . کلید واژه:حکمت متعالیه، تفسیر ، روشها وگرایشهای تفسیری ،شهود، حرکت جوهری ، مُثل بسیط الحقیقه ، اصالت وجود وحدت آن

که به بیان تعریف مرگ و اقسام آن از منظر صدرا پرداخته شده، صدرا مرگ را پایان توجه ذاتی نفس از این نشأ به سوی نشأ دیگر می داند که نفس در طی مراحل استکمال خویش آن را طلب می کند و مطالب مفصلی از ماهیت نفس انسان و هم چنین چگونگی ارتباط آن با بدن عنوان گردید صدرا با الهام از آیات قرآن مرگ را نتیجه حرکت جوهری می داند و از این طریق به تبیین مسئله مرگ می پردازد چنانچه در تفسیر این آیه شریفه « و جاء ت کل نفس معها فائق و شهید » سائق داخلی را همان حرکت جوهری انسان می داند که او را به نشآت بعد می داند و مرگ او را موجب می شود. مرگ طبیعی و کیفیت حصول آن و همچنین به ضرورت و سبب و حکمت مرگ طبیعی پرداخته شده است. صدرا با الهام از آیه « أئتنا طوعاً و کرهاً » مرگ را یک امر ضروری دانسته که خواه و ناخواه به سراغ شخص خواهد آمد و در این تحقیق به بحث درباره فروعات مرگ پرداخته شده که در ضمن آن به بیان مسئله آرزوی مرگ و ملک الموت اشاراتی شده است. چنانچه صدرا تمنای مرگ را از نشانه های اهل رستگاری می داند.

نقش امام مهدی (عج) و نواب خاص آن حضرت برای عبور ار بحران خطیر دوران غیبت صغری چگونه است؟

این پایان نامه به بررسی و نقد یکی از نظریه های مهم و مشهور در حوزه فلسفه اخلاق با عنوان فایده گرایی (utilitarianism moral) یا اصالت منفعت از دیدگاه دو تن از فایده گروان کلاسیک به نام جرمی بنتام و جان استوارت میل اختصاص دارد. فایده گرایی بر اصل پایه ای و محوری فایده، متکی است، بر مبنای اصل فایده، تنها عمل و قاعده ای درست و الزامی است که بالاترین میزان فایده و سعادت را برای بیشترین افراد جامعه ذیربط در پی داشته باشد. فایده گرایی یکی از نظریه های غایت انگار و لذت باور در زمینه اخلاق هنجاری است ، که از این نظر رقیب نظریه های وظیفه گرا و اخلاق فضیلت مدار به شمار می آید. سابقه نظریه های لذت گرا به آریستیپوس و اپیکور می رسد. فایده گرایی جدید که ابتدا در اوائل قرن هجدهم مطرح گردید،توسط جرمی بنتام و جان استورات میل مطرح شد ،که مهمترین طرفداران این نظریه و نگاه فلسفی بودند و به عنوان فایده گروان سنتی ملقب و مشهورند. غالب فایده گروان سنتی سکولار بودند و به دموکراسی و گسترش آزادی های فردی باور داشتند. و بر روی ایجاد لذت و فایده به عنوان ملاک تشخیص فعل درست و خوب تکیه می کردند و لذات را از طریق سنجش کمی و کیفی قابل شمارش می دانستند تأکید بر لذت و سعادت جمعی یکی از شاخه های اصلی نظریه فایده گرایی است و این نظریه بر بی طرفی اخلاقی تأکید دارد با وجود طرفداران فراوان این نظریه مشهور و متنفذ، فایده گرایی همواره در معرض نقد و اشکالات و ایرادات زیادی بوده و هست. رویکرد سکولار فایده گرایان، ناکامی و ناکارآمدی در مقام عمل و اجرا، تناقض و تعارض آموزه های فایده گرایی با شهودات و حالات درونی آدمی، و نادیده انگاشتن عدالت توزیعی، از نقاط ضعف عمده و اساسی فایده گرایان و محل نقد این نظریه به شمار می رود.

آنچه امروزه تحت عنوان ضعف اخلاقی مورد مطالعه قرار می گیرد ترجمه ای است از لغت یونانی "اکراسیا"که در مورد ضعف اراده نیز به کار می رود.وقتی ما با وجود اذعان به درست بودن عملی آن را انجام نمی دهیم ویابالعکس علی رغم اینکه می دانیم کاری نادرست است وآن را انجام می دهیم در واقع دچار ضعف اخلاقی شده ایم. این امر ظاهرا متناقض نما وناممکن می نُماید.سقراط عمل برخلاف علم خویش را ناممکن می دانست و معتقد بود چنین فردی علم حقیقی به موضوع ندارد وبنابراین خلاف علم خویش عمل می کند یعنی علم ودانش او علم حقیقی نیست.در مقابل ارسطو بر خلاف سقراط که اراده را تابع عقل می دانست می گفت اراده همیشه تابع عقل نیست وانسان می تواند برخلاف علم خویش عمل کند.هرچند درنهایت نظر ارسطو نیز به نظر سقراط نزدیک می شوداما درباب علل ضعف اخلاقی سقراط فقط جهل را دخیل دراین امر می داند این دیدگاه شناخت گرایی نامیده می شود. و ارسطو وغالب فلاسفه بعد از او عوامل انگیزشی مثل شهوات را نیز عاملی اساسی درپیدایش ضعف اخلاقی می دانند.که بیانگر دیدگاه ناشناخت گرایی می باشد.در خصوص اتحاد معرفت وفضیلت غالب وشاید بتوان گفت همه فلاسفه اسلامی نظر ارسطو را می پذیرند که میان معرفت وفضیلت شکافی وجود داردومعرفت به تنهایی نمی تواند به فضیلت منجر شود.از فلاسفه معاصر آر.ام .هیر نیز ضعف اخلاقی را امری ناممکن می داند. در فلسفه تحلیلی ضعف اخلاقی نوعی اشتباه یا ضعف در مدیریت شخصی محسوب می شود که علل فردی دارد.در قران کریم علل ضعف اخلاقی به شکل جامع تری مطرح گردیده .برخی راهکارهای غلبه بر ضعف اخلاقی نمایانده شده است.

آفرینش یکی از مفاهیم اساسی است که در جهان بینی اسلامی ، نقشی برجسته درهمه ابعاد اندیشه دینی بشر ایفا می کند .سوال از آفرینش و خلقت ، تاریخی به درازای اندیشه دارد و پیوسته متفکران و اندیشمندان به غور و بحث پیرامون این مساله پرداخته اند.اما به طور کلی در مورد نسبت موجودات با خداوند دو نظریه وجود دارد که از آن ها تحت عناوین صدور و خلقت یاد می شود.نظریه صدور (تجلی) که در نظام های بزرگ عرفانی و فلسفی مطرح است نسبتی ضروری میان اصل و تجلی برقرار می سازد. اما در نظریه خلقت از هیچ که در نظام های کلامی ادیان توحیدی مورد تاکید قرار می گیرد ، رابطه خالق و مخلوق در نظر گرفته شده و بر تمایز و جدایی آن ها پافشاری می شود. در این رساله تلاش شده تا ضمن اشاره به بحث حدوث و قدم ، به بررسی و مقایسه نظریه خلقت از هیچ از دیدگاه متکلمین اشعری ، معتزلی و شیعی با تجلی از دیدگاه افلاطون و افلوطین پرداخته شود و با بیان انگیزه ،مبانی و نتایج هر یک از دیدگاه ها ، مناسبات میان خدا و موجودات نیز در هر نظریه ، مورد بررسی قرار گیرد.

آیین زرتشت با توجه به نظر قرآن کریم(سوره حج آیه 14)وهمچنین نظر پیامبر اسلام و علی (ع)،یک آیین الهی می باشد،لذا از اعتبار لازم برخوردار است. این آیین هدف انسان در این جهان را رسیدن به سعادت ابدی که همانا پیوستن به خدا یا خداگونه شدن است، برشمرده و راه رسیدن به این هدف را میانه روی در اخلاق یعنی دوری از هرگونه افراط و تفریط معرفی می کند. برای این امر زرتشت 7 مرحله کمان را نام می برد که این 7 مرحله هم در زندگی فردی و هم در رابطه با دیگران کارایی دارد. زرتشت به تقدیر معتقد نیست و انسان را در طی مسیر سعادت خویش دارای اختیار دانسته و به او گوشزد می کند که با استفاده از عقل که بزرگترین موهبت الهی می باشد و همچنین بهره گرفتن از فطرت خوب خود که خدا آن را به او بخشیده می تواند در بهشت که جایگاه نیکوکاران است ، جای بگیرد.

مدیریت تربیتی چگونگی برنامه ریزی، سازماندهی، هدایت و سرپرستی، نظارت و کنترل منابع انسانی در جهت اهداف معین تربیتی را در بر دارد. در این پژوهش ضمن تبیین و تعریف مدیریت و اصول آن، ویژگی های مدیران، شرایط اخلاقی و ارزشی آنان از منظر امام علی علیه السلام با تکیه بر نهج البلاغه تشریح شده است. از آن جائی که برخی از صاحب نظران، مدیریت را برابر تصمیم گیری دانسته اند، در فصل دوم تصمیم گیری در تربیت و فرآیند آن، معیارهای تصمیم گیری از منظر امام علی علیه السلام نیز آورده شده است. فصل سوم به برنامه ریزی در تربیت و مراحل آن و همچنین محاسن و محدودیت های برنامه ریزی پرداخته شده، در فصل چهارم سازماندهی در تربیت و اهمیت آن مورد بحث قرار گرفته و در فصل پنجم هماهنگی در تربیت و ویژگی های آن آمده و در فصل ششم هدایت و رهبری در تربیت و مبانی قدرت تشریح شده و سرانجام فصل هفتم به نظارت و کنترل در تربیت، ویژگی های ناظران و نظارت از منظر امام علی علیه السلام اختصاص یافته است.

چکیده با توجه به پیچیدگی های توسعه جوامع و روابط انسانی،امروزه نیاز به اخلاقی که بتواند در خلوت افراد هم راهنمای آنها به سوی تعالی باشد، بیش از گذشته است.در قرن بیست ویکم با توسعه تکنولوژی ارتباطی، به اعماق تنهایی و فردیت افراد هم نفوذ شده است. بنابراین اخلاق وپایبندی به اصول اخلاقی می تواند مخاطرات این توسعه را به حداقل رساند .اصولی برای تأمین حقوق پایه و اساسی بشری در جامعه جهانی تدوین وتحت عنوان "حقوق بشر وشهروندی" منتشر شده است ؛اماانتشار واطلاع رسانی این حقوق به خودی خود مانع ظلم وحق کشی ها نشده است،عنصر لازم انتفاع از آن؛ پایبندی همه انسانهااعم از حاکم وتحت حاکمیت به اصول اخلاقی خصوصاً اصول حقوق بشر رایج جهانی است.آگاهی به این اصول و عمل به آنها موجب پیدایش رابطه شهروندی درجامعه می شود. تکلیف ومسولیت آحاد افراد جامعه به وضوح بیان می شود.شهروندی پذیرفتن مسولیت ومسئول فعال بودن است"کلکم راعٍ ٍوکلکم مسئولٌ عن رعیته"[پیامبر اسلام(ص)].اسلام حقوق بنیادی انسان وطبیعت را به رسمیت شناخته و از طریق تعالیم شرعی و اعتقادی به پیروانش این حقوق را جاری می سازد.در مقاطع اولیه صدر اسلام از مدینه النبی تا حکومت علوی نمونه های موفقی از اجرای این قوانین متعالی ومترقی موجوداست.مستندات تدوین شده در فصل چهارم همه دلالت بر نگرش جامع اسلام به تکامل انسان وجامعه است.با تکریم ذاتی انسان و رازش دادن به میزان تقوای او(إن اکرمکم عندالله أتقیکم)یعنی کرامت اکتسابی؛قائل شدن آزادی های قانونمند برای او،دعوت به عدالت ورعایت عدالت بر او،یکسان دانستن همه انسان ها در قبال قانون و تکالیف،جایز دانستن رفاه و مالکیت برای او تا آنجا که به کسب مدارج تکامل انسانی او لطمه وارد نکند و نهایتأ تأمین امنیت لازم برای دستیابی به همه این موارد، الگوی مناسبی برای توسعه و رعایت شهروندی مسئولیت پذیر ارائه نموده است.الگویی که اسلام برای نیل به این هدف ارائه نموده مبتنی برکرامت اکتسابی انسان است.انسان اعم از حاکمیت و تحت حاکمیت باتقوی ورزی به این حقوق مبنایی دست خواهد یافت.تقوی یعنی عدالت در رفتار وگفتار،تقوی یعنی احترام به آزادی انسانها،تقوی یعنی مساوات و یکسان انگاشتن دیگران ،تقوی یعنی آبادی مزرعه دنیا برای دستیابی به آخرتی آباد(الدنیا مزرعه الآخره)و نهایتأ تقوی یعنی رضایت خالق و مرضی شدن انسان با تقوی قرب الی الله وصول به آرمان برتر.

هدف اصلی بعثت انبیاء و ارسال رسل توجه دادن انسان به توحید است و اما یکی از بهترین راههای صحیح توجه کردن و توجه دادن به توحید، دعا است. و هدف از دعا کردن نیز توجه به این امر مهم است و دعا کننده ای که به توحید بی توجه باشد دعایش دعا نیست و مورد قبول واقع نخواهد شد. پس شرط دعای حقیقی معرفت به مدعواست که دارای همه صفات کمالیه است و هرچه هست از اوست «لاموثر فی الوجود الا الله». خدا دعای کسی را پاسخ میدهد که داعی از همه بجز خدا مأیوس شده باشد و رجاء و امیدش فقط به پروردگارش باشد، یعنی فرد دعا کننده باید از همه آنچه که من دون الله است قطع امید کند و خدای یکتا را خالصانه بخواند. درباره اهمیت شناخت و معرفت حق تعالی همان بس که در جنگ جمل وقتی مرد عربی از میان لشگریان برخاسته و درباره توحید از حضرت امیر علیه السلام سوال کرد گروهی از همرزمان آن شخص به وی اعتراض کردند که مگر نمی بینی امام در این ایام با چه گرفتاریهایی مواجه است؟ در چنین ایامی که امام گرفتار جنگ است چه جای اینگونه سوالات است؟ اما آن حضرت فرمود: بگذارید جواب خود را بگیرد و نسبت به خدای خود معرفتی حاصل کند. او همان را می خواهد که ما آن را از دشمن خود می خواهیم، یعنی رنجهای ما برای این است که دشمنان ما به خدا آشنا شوند. از این حدیث فهمیده می شود که اگر شناخت و معرفت مردم جهان نسبت به توحید کامل شود قطعاً زندگی بشر تغییر خواهد کرد دیگر خبری از این همه جنگها و دشمنی ها و کینه ها و مخالفت ها خبری نخواهد بود زیرا به دنبال شناخت خداوند، عبودیت و بندگی و دعا اثرات روحی و روانی و تربیتی خود را در جامعه و زندگی فرد خواهد گذاشت و به دنبال آن انسان دارای زندگی سعادتمندانه ای خواهد داشت.

در این تحقیق ما ابتدا وا‍ه کرامت را از نظر لغت و اصطلاح بررسی کرده ایم سژس به بیان انواع کرامت ژرداخته و توضیح دادده ایم که برای انسان دو نوع کرامت متصور است یکی کرامت ذاتی که همه انسانها را شامل میشود و دیگری کرامت اکتسابی که آن دسته از انسانها را که قدم بیشتری در مسیر کمال معنوی خود برداشته اند را شامل می گرددسژس به بیان آثار و مصادیق کرامت ذاتی ژرداحخته ایم در ادامه راهکارهای تقویت کرامت را از منظر حضرت علی(ع) بیان کرده و تقا را به عنوان اصلی ترین عامل مقوی کرامت تشریح کرده ایم در قسمتی از تحقیق ویزگی های کریمان را مورد بررسی قرا ر داده و سژس موانع کرامت را با توجه به سخنان حضراتن معصومین(ع) تشریح کرده ایم درذ ادامه ژیرامون تکریم ،مصادیق مختلف و مظاهر گوناگون ان مطالبی را به خوانندگان عرضه نموده ایم.

اعتقاد به بهشت و جهنم که طبق نصوص دینی یکی از اصول مسلم اسلام است همواره مورد اهتمام متکلمان و فلاسفه بوده است. ملاصدرا شیرازی فیلسوف بزرگ اسلامی با استناد به آیات قرآن و روایت شیعه در آثار خود مباحثی را پیرامون بهشت و جهنم مطرح می کند. این نظارت مبتنی بر مبانی فلسفی – مبانی کلامی و مبانی عرفانی ملاصدرا می باشد. همچنین این نظارت از سازگاری زبانی، سازگاری درونی، سازگاری بیرونی و سازگاری با واقع برخوردار است و میان این نظرات قرآن، سنت و روایات هماهنگی کامل و جدایی ناپذیری وجود دارد و ملاصدرا به مثابه یک مسلمان شیعه در این خصوص در اسفار می نویسد : مرده باد فلسفه ای که دین را قبول ندارد. و خود او حتی برای یک لحظه از مبانی و اصول دینی اش دست بر نمی دارد و می توان به جرأت چنین بیان کرد که ملاصدرا یک مسلمان شیعه فیلسوف است نه یک فیلسوف مسلمان شیعه و به سخن دیگر می توان چنین گفت دین و مذهب ملاصدرا مقدم بر فلسفه او می باشد بدون اینکه ذره ای از مقام فلسفی او کم شود.

نظام آفرینش ازدیدگاه فلسفه ی مشاء،برمبنای عقول ده گانه است وآنها معتقدند که این عقول واسطه آفرینش سایر موجودات جهان هستند.سپس آنها به اصل سنخیت یافتن میان علت ومعلول تاکیدمیکنند.ومیگویندکه ازموجودبسیط تنها یک معلول صادر میشود. که منظورازآن عقل اول است وسپس باوجودجهاتی که درعقل اول است عقل دوم وفلک اول به وجود می آیندوبه همین ترتیب سایرعقول وسایرافلاک به وجودمی آیند تانوبت به عقل دهم وفلک نهم می رسدکه ازعقل دهم که نام دیگرآن عقل فعال است عقل وفلکی دیگرصادر نمیشودبلکه صوراجسام عناصرازعقل فعال به وجود می آیند ودر تحقق هیولای مشترک عناصرسه عامل عقل فعال،اجرام آسمانی(افلاک)وصور عناصر دخالت دارند.وپس ازپیدایش عناصرچهارگانه، سایرموجودات عالم کون وفساداز جمله انسان به وجود می آیند. ابن سینا وجودنفس رادرانسان اثبات کرده وحدوث آن را جسمانی می داند. لیکن نظام آفرینش ازدیدگاه سهروردی برمبنای انوارطولیه وعرضیه واشراقات ومشاهدات میان آن ها صورت می پذیرد.واین امربراساس تباین میان موجودات وسنخیت بین علت ومعلول است.سپس سهروردی پیدایش کثرت درعالم رابه واسطه ی نوردوم (صادراول) می داند.وهمین طور بروجود ارباب انواع ومثل عقلانی ونوری تاکیدکرده است ووجوداین انواررادلیل وجودانواع کثیرموجودات مادی می داند ومی گویداین رب النوع ها به مدیریت وهدایت انواع خود میپردازند. سهروردی براساس قاعده ی امکان اشرف ترتیب وجودی موجودات راتبیین می کند که بعدازخلقت موجودات عالی وعالم انوار، نوبت به پیدایش عالم ماده وعناصرمادی می رسد که ازعناصرچهارگانه ی آب وآتش وهواوخاک، سایر موجودات ازجمله انسان ازاین عناصربه وجود می آیند. اودرآخربه چگونگی حدوث نفوس بشری پرداخته وآنهارا جسمانی الحدوث دانسته است.

چکیده هر عرف برای هر جنسیتی ویژگی های متفاوت و متنوعی را در نظر دارد .بین عرف و جنسیت ها نیز ارتباطی متقابل برقرار است ، لیکن در عین چنین ارتباطی اختلاف و تنوع آداب و عرف ها نیز جایگاه ویژه خود را داراست.بررسی موضوع تنوع آداب و اخلاق و عرف های مختلف اجتماعی در میان گرایش های جنسیتی و سلایق گوناگون از یک سو و ارتباط آن با سلایق دینی جامعه، خصوصاً اسلام از سوی دیگر و همچنین ، چگونگی تأثیرگذاری این مسائل بر اخلاق همسران در محیط خانواده از اهمیت خاصی برخوردار است. در این پایان نامه، از روش توصیفی – تحلیلی و شیوه جمع آوری اطلاعات با رویکردی کتابخانه ای برای دستیابی به اهداف استفاده شده است و به دو موضوع عرف و جنسیت با توجه به قرآن ، روایات و رفتارهای اجتماعی به خوبی توجه شده و نگاه آن منابع به موضوع مزبور بدست آمده است. نتایج تحقیق گویای آن است که قرآن و روایات ، عرف اجتماعی را در جوامع مختلف تا حدی که با مبانی و روشهای دینی متعارض نباشد، می پذیرد و حتی برخی از عرف های رفتاری ، از دین اسلام نشأت گرفته اند ،که زن و مرد با عمل کردن به این عرف ها در محیط خانواده ، به مثابه دو بال برای ارتقای اخلاق خانوادگی عمل خواهند کرد.مقوله جنسیت ، نیز در کنار عرف، دارای تأثیرگذاری فراوانی است .چنانچه خصوصیات اخلاقی و رفتاری شایسته ای که در آیات و روایات برای زن و مرد بیان شده است، از یک سو و تفاوت های جنسیتی در بین زن و مرد از سوی دیگر ، بستری مناسب را برای رشد و تکامل فردی آنان و بهبود اخلاق خانوادگی همسران،در محیط خانواده فراهم می آورد. همچنین علاوه بر این، عرف و جنسیت تاثیری متقابل بر اخلاق خانوادگی همسران دارد ، چنانچه، اگر زن و مرد خود را به خصوصیات جنسیتی متناسب با فطرت و مذکور در قرآن کریم و روایات معصومین (ع) آراسته نمایند و متقابلا به عرف های رفتاری متناسب و هماهنگ با این خصوصیات همت گمارند، این امور، سبب تامین نیازها ی درونی زن ، مرد و همسر می شود. پس در نهایت بر اخلاق خانوادگی همسران و بهبود روابط فی مابین و استحکام خانواده تاثیر مطلوبی دارد.

مسأله معاد و باور به زندگی پس از مرگ در همه ادیان الهی وجود دارد و مورد قبول تمامی پیامبران الهی می باشد و همگی بر انجام آن متفق القولند.اما چیستی و چگونگی این امر همواره مورد سوال اندیشمندان بوده و خواهد بود.از اینرو نظرات متفاوت به آن داده شده است.از جمله این متفکران می توان به فلاسفه بزرگی چون فارابی و ابن سینا اشاره کرد.ابن سینا اعتقاد به معاد جسمانی و روحانی داشته،که البته توانسته است معاد روحانی را با براهین و دلائل متفاوت به اثبات رساند و در مورد معاد جسمانی اظهار عجز و ناتوانی کرده.ولی این هرگز به معنی انکار آن نیست.اما بعضی از فلاسفه و متکلمان از جمله ابو حامد محمد غزالی نسبت کفر به این دانشمندان و حکیمان داده و لبه تیغشان را متوجه آنان ساخته اند.اما این نسبت کفر و ارتداد،بی پاسخ نماند و چندین سال بعد از غزالی،متفکر و دانشمند بزرگی به نام ابن رشد اندلسی در صدد پاسخ به آن برآمد تا از این دو اندیشمند رفع اتهام کند،هر چند پاسخ های وی وافی به مقصود نبود و در این امر مهم ره به جایی نبرد.شاید در آرای آنها می توان مواردی را یافت که با حشر همه نفوس که مورد نظر دین اسلام است چندان هماهنگ نباشد.مانند نظر فارابی به بی نیازی نفوس کاملان به بدن جسمانی و همچنین نابودی نفس های ضعیف که نتوانسته اند به مرتبه ای از کمال برسند و یا نظر ابن سینا مبنی بر تعلق نفس به اجرام آسمانی.از این جهت می توان تا حدودی به غزالی حق داد،ولی نه به آن صورت که آنان را کلا منکر این نوع معاد دانست و تکفیر کرد.همچنان که خود غزالی نیز به خاطر اعتقادش به حشر بدنی مانند بدن جسمانی و نه عین آن،متهم به تناسخ و تکفیر شد

موضوع نوشتار پیش رو «بررسی تطبیقی نفس از دیدگاه ارسطو، فارابی و ابن سینا» می باشد. یکی از مسائل مهمی که از دیرباز، مورد مطالعه و پژوهش فلاسفه‎ی بزرگ و اندیشمندان صاحبنظر قرار گرفته است، مسئله‎ی نفس و مباحث مربوط بدان می باشد. ژرف کاوها پیرامون حقیقت و ماهیت موجودات زنده به ویژه انسان، ظهور مکاتب مختلف و ارائه‎ی نظرات گوناگون پیرامون این مهم، تراوشی است از حاصل زحمات آنان. از میان فلاسفه‎ی مغرب زمین، ارسطو توانسته تا حدی در شناخت ماهیت نفس، مطالبی را ارائه نماید و در عقاید فلاسفه‎ی بعد از خود به ویژه در تفکر فیلسوفان اسلامی، نقش موثری داشته باشد. چنانچه در بیان او، نفس کمال اول است برای جسم طبیعی آلی بالقوه‎ ذی حیات. در خصوص ماهیت نفس می توان گفت که جوهری واحد و فاقد اجزاء و مجرد از ماده و با بدن نوعی رابطه‎ی ماده و صورت دارد. فارابی نیز که به تبعیت از ارسطو، همان تعریف نفس را پذیرفته، قائل به حدوث جسمانی نفس می باشد و برای نفس، قوایی برمی شمارد که برخی از آن قوا برتر از دیگری است، از دید ابن سینا تعریف نفس به کمال بر دیگر تعاریف نفس ارجحیت دارد، او نفس را جوهری مجرد و یگانه می داند که با حدوث بدن حادث می شود و بعد از مرگ نیز باقی است و نسبت آن به قوایش هچون نسبت حس مشترک است به حواس. نویسنده در این نوشتار تلاش دارد در درجه‎ی نخست، آرای سه فیلسوف مورد نظر، یعنی ارسطو، فارابی و ابن سینا را پیرامون نفس مورد بررسی قرار دهد و سپس به نقاط اشتراک و اختلاف آنان در این مسئله بپردازد

بحث درباره ماهیت عالم و زبان، دنیای تصویر و ویژگیهای آن و دیدگاه منطقی از مباحث مطرح شده در مبانی معرفتی آثار ویتگنشتاین است. در این تحقیق سعی شده با عنایت به این مبانی و نظریه تصویری زبان، مبانی احکام و اخلاقی در دوره نخست حیات فلسفی او از چند منظر، وجودشناسی، معرفت شناسی، دلالت شناسی و زبان شناسی مورد بررسی قرار گیرد. در این دوره ویتگنشتاین به صراحت وجود ارزشهای اخلاقی را در جهان پیرامون انکار می کند و صدق و کذب گزاره های اخلاقی را فرع بر معنا داری آنها می داند و مباحث متافیزیک و اخلاق و... را فراتر از زبان و آنها را امری رازوارانه می داند. در دوره دوم حیات فلسفی او با استفاده از کتاب پژوهش ها و مقایسه آن با دوره اول و با عنایت به نظریه ابزاری زبان و توجه به کاربرد کلمات برای شناخت معنای آنها و با تأکید بر تنوع کاربرهای زبان و کثرت بازی زبانی معتقد است که بازیهای مختلف زبانی از صورت های زندگی گوناگون سرچشمه می گیرد و هر صورت زندگی دارای زبان خاص خود است. دراین تلقی اخلاق و گفتار دینی هم یک بازی مستقل با زبانی واحد است، که در یک صورت زندگی بیان شده و قواعد و منطق خاص خود را دارد. با توصیفی که از مبانی احکام اخلاقی ویتگنشتاین به عمل آمد نگاه ناشناخت گرایی او را مطرح ساختیم. درست است که فلسفه اخلاق ویتگنشتاین ناشناخت گرایانه است ولی باید اشاره کرد که از نوعی اقناع و حجیت اخلاقی برخوردار است و همواره می توان انتظار پیامدهایی چون دعوت اخلاقی، توافق اخلاقی، عقلانیت اخلاقی و از همه مهمتر سازواری اخلاقی را داشت.

رویکردعلامه طباطبایی(ره) و یاسپرس به انسان و تاثیر آن بر اخلاق عنوان پایان نامه ای است که پیش روی دارید . از نظر علامه حقیقت انسان روح است و روح مخلوقی از مخلوقات خداوند است و حقیقت واحدی است که دارای مراتب و درجات مختلف است. با توجه به شان ومنزلت و جایگاه انسان ، او برای دستیابی به حیات طیب و معقول ، لازم است به فضایل و ارزش های اخلاقی روی آورد و بی شک ، اخلاق انسانی هم باید از خاستگاه و جایگاه والایی برخوردار باشد . برای رسیدن به این هدف علاوه بر عقل نیازمند طریق دیگری غیر از طریق تفکر و تعقل برای تعلیم راه حق و طریق کمال و سعادت است و آن طریق وحی است که خود نوعی تکلیم الهی است، و خدای تعالی با بشر - البته به وسیله فردی که در حقیقت نماینده بشر است - سخن می‏گوید، و دستوراتی عملی و اعتقادی به او می‏آموزد که به کار بستن آن دستورات وی را در زندگی دنیوی و اخرویش رستگار کند. درخصوص معیار ارزش گذاری افعال اخلاقی علامه علاوه بر اعتقاد به آزادی و اختیار و آگاهانه بودن عمل به عنصر ایمان در ارزیابی افعال اخلاقی تاکید بسیار دارد . مهمترین عنصری که بدون التفات به آن نگاه به تفسیر انسان یاسپرس را بی معنا می کند اومانیسم و شرایط انسان مدرن امروزی است . بررسی نظرات یاسپرس نشان می دهد که آنچه در فلسفه یاسپرس کاملا مشهود است این است که آزادی مبنای عمل اخلاقی است .هیچ کس نمی تواند به او بگوید که چه چیز را باید ارزش دانست و چه چیز را نباید ، و بنابراین ، این را هم نمی تواند بگوید که چه باید کرد وچه نیاید کرد . ما چه بخواهیم و چه نخواهیم ، خودمان ارزش ها را به چیزها نسبت می دهیم .فلسفه یاسپرس فلسفه ای است که نهایتا به متافیزیک منتهی می شود . البته ورود به این ساحت ، حالتی نیست که با عقل واستدلال بتوان به آن نایل شد در واقع یک حالت شهودی است . یاسپرس کاری را که ادیان از طریق عبادت و نیایش انجام می دهند را بوسیله روش فلسفی با تعمق درون انجام می دهد . او معتقد است این کار باید در طی لحظاتی صورت گیرد که به امور دنیوی مشغول نباشیم و مراقب نیز باشیم تا از تفکر تهی نگردیم . این مراقبه آنگاه تحقق می پذیرد که منشاء وجود خود را لمس کنیم ، خواه درآغاز روز باشد و یا در پایان آن و خواه در ساعاتی از روز که فراغت حاصل می شود . یاسپرس بیان می کند که فرق بین تفکر فلسفی با تفکر دینی در این است که تفکر فلسفی هیچ موضوعی و یا جایگاه مقدس و صورت ثابت و مشخصی ندارد . نظمی هم که به آن می دهیم هیچ گاه قاعده تلقی نمی شود ، بلکه همواره امکانی آزاد باقی می ماند . هم چنین تفکر فلسفی نیازی به عبادتگاه خاص ندارد و فقط تنهایی را طلب می کند.

ارتباط ونیازمندی اخلاق به دین، یکی ازمسائل مهمی است که همواره ذهن متفکران را به خود جلب کرده و آنان را واداربه تامل واندیشه ورزی دراین مقوله کرده است.مهمترین پرسشی که ذهن اندیشمندان حوزه دین و اخلاق را به خود جلب کرده این است که آیا اخلاق ،محصول وحی وتعالیم آسمانی انبیاء و اوصیای الهی است یا مانند سایر شاخه های معرفتی نظیرفیزیک ،ریاضیات و غیره یک دانش بشری است وبدون نیاز به دین دارای هویت مستقل است واتکاء وابتنایی براعتقادات دینی ندارد.هدف پژوهش انجام شده با عنوان "بررسی رابطه دین واخلاق ازاندیشه صدرالمتالهین "دستیابی به این سوال است که ازمیان انواع ترابط موجودبین دین واخلاق شامل: اتحاد، تباین و تعامل اندیشه فیلسوف مسلمان برکدامین نوع می باشد.پس ازبررسی منابع موجود و مبانی نظری شامل نظریه های فلسفی اخلاق و نظریه های دینی وهمچنین مروری بر پیشینه وتاریخ انواع ترابط ،نظریات مربوط به صدرالمتالهین دراین خصوص بررسی گردید ودرنتیجه دیدگاه وی مبتنی بر اصول بنیادین فلسفی اش ازجمله حرکت جوهری و تشکیک وجود و اصالت وجود، استخراج و توصیف گردید.چنانکه می توان گفت نظام اخلاقی وی بر اساس کمال پذیری نفس و با توجه به اصالت وجود شکل گرفته است.یافته ها ونتایج حاصل ازبررسی اسناد ومتون موجود در این تحقیق بیانگر آنند که درحکمت متعالیه صدرابا نگرش خاص خود، انسان را وارد ارتباط وجودی با خدا و درحرکت و سیر بسوی هدف غایی نموده و استکمال نفس انسانی و رهیابی به سعادت را غایت نهایی انسان معرفی کرده است.با این اندیشه انسان تاب فرشته شدن را هم دارد اگر درمسیرکمال قرار گرفته وبه کلام وحی اززبان انبیاء ره جوید.با این مستمسک صدرا هدف رسالت انبیاء را اخلاق می خواندوبه استنادآیات متعدد قرآنی چون آیه شریفه :" هُوَ الَّذی‏ بَعَثَ‏ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفی‏ ضَلالٍ مُبینٍ "(الجمعه /2) می فرماید علاوه بر بیداری فطرت انسانها از طریق تذکر و تلاوت قرآن، تزکیه نفوس از جمله مهمترین دلایل رسالت پیامبران می باشد لذا پژوهش حاضربا رویکرد اخلاق دینی در چهار فصل به تبیین نظریه صدرالحکماء در باب دین و اخلاق و نحوه تعامل این دو مقوله می پردازد.تا چه در نظر افتد....

اخلاق جهانی که در سال 1993 از طرف هانس کونگ مطرح شد اصحاب ادیان را به روی آوردن به اخلاقی مشترک و مورد توافق میان آنها دعوت می کند و از آنجا که یکی از مهمترین ابعاد هر دینی بعد اخلاقی آن است پیروان آن ادیان نمی توانند در برابر پرسش از امکان تحقق چنین اخلاقی ساکت بمانند. ضرورت صلح و همزیستی مسالمت آمیز میان مردم، با هر دینی نیز بیش از پیش اهمیت این بحث را روشن می کند. برای چنین هدفی باید به دنبال پیدا کردن مبانی و اهداف مشترک میان ادیان بود. باور به مطلق گرایی اخلاقی از یک طرف و نیز فطری بودن اخلاق از طرف دیگر، مبانی محکمی را برای چنین هدفی در اختیار ما می گذارند. بررسی تعالیم دینی نیز صحت چنین استنباطی از بعد اخلاقیِ ادیان را نشان می دهند؛ بنابراین می توان بر امکان تحقق چنین اخلاقی تکیه کرد و در عرصه عمل امکانات و خطرات پیش رو را مورد بررسی قرار داد

واژه ی «ولی » در لغت به معنای قرب و نزدیکی و عدم فاصله ی میان دو شیء آمده است معانیی از قبیل نصرت، سرپرستی، وارث، والی و.... فرع معنای اصلی این واژه می باشند . قرآن کریم، از ولایت انحصاری خدا بر جهان و انسان سخن می گوید .مجموعه ی آیات دو نوع ولایت را برای خداوند تبیین می کنند ؛ولایت تکوینی و ولایت تشریعی و از آنجا که ارتباط بنده با خداوند به إذن خود او از طریق ارسال رسل و انزال کتب است خداوند با وضع قوانین نورانی انسان ها را از ظلمت به نور هدایت می کند. لازمه ی دست یابی به ولایت حق، پذیرش و اطاعت از آن است و عدم پذیرش آن، انسان را در سیطره ی ولایت باطل قرار می دهد. هدف از پذیرش ولایت حق، تعالیِ انسان تا قرب الی الله است. این ولایت آثاری ثمربخش در زندگی به جا می گذارد که محبوب حق شدن، آمرزش گناهان، رسیدن به حیات طیبه، رسیدن به آرامش و دستیابی به سعادت حقیقی از جمله آنهاست .

چکیده مسئله اخلاق اجتماعی از مهم ترین و ریشه دارترین مسائلی است که در کتاب های آسمانی به ویژه قرآن مجید و روایات مورد توجه قرار گرفته است. از آن جا که موضوع اخلاق اجتماعی به زندگی تمام انسانها مربوط است ودر حقیقت همه موفقیت ها، محرومیت ها، سعادت ها و بدبختی های انسان به اخلاق بستگی دارد، از این رو بسیار درخور توجه و اهمیت است. دراین رساله با بررسی گسترده مصادیق اخلاق اجتماعی در قرآن و روایات توانسته ایم چهار اصل کلی و نوزده قاعده فرعی را بیان کنیم. اصل پیوند واتحاد وقواعد آن:جامعه گرایی- اخوت- تعاون - تکافل اجتماعی- مشاوره- عدم تکلف سبب جامعه انسانی سرشار از امنیت و آرامش و محبّت خدا می شود. اصل عدالت واعتدال وقواعدآن: مساوات وبرابری- نظم وانضباط- انصاف – قاعده عدم انظلام باعث توازن وبرابری واعتدال در مسائل اقتصادی ,اجتماعی و سیاسی در جامعه اسلامی می شود. پیاده شدن اصل آراستگی وجمال وقواعدآن: حکمت وتعقل –حسن ظن وطهارت اندیشه- طهارت زبان در اجتماع سبب رسیدن به فلاح و رستگاری که نهایت درجه خواسته وسعادت انسان است می شود. اصل رحمت ومحبت (زیباترین اصل)وزیر شاخه های آن قاعده تکریم واحترام – قاعده احسان – قاعده نصیحت وخیر خواهی – قاعده صلح وسلم –قاعده رفق و مدارا – قاعده امنیت اجتماعی است. محبت و رحمت آثار فراوان اجتماعی دارد که مهم ترین آن ها عبار تند از : رضای پروردگار, صلح وصفا, صمیمیت ,بخشش و گذشت , مدارا با مردم ,آرامش اجتماع, موفقیت در زندگی, دفع بلاهای آسمانی, تحکیم پیوند انسانی , خوش آیند شدن زندگی و...است.

در این کار پژوهشی، اثر افزایش کسر وزنی حلال دیرجوش بوتیل گلیکول استات (bga) در مخلوط آن با حلال زودجوش اتیل استات (ea) بر امولسیونسازی محلول نیتروسلولوز با دو سطح فعال غیر یونی با عدد متوسط وزنی hlb، 14.75 در فاز آبی حاوی سطح فعال غیر یونی و پایداری آن بررسی گردید. نتایج نشان داد که افزایش حلال دیرجوش bga موجب افزایش گرانروی و هم چسبی فازآلی شده و نتیجتا سامانه کلوییدی با اندازه ذرات کوچک تر تشکیل می شود. کاهش اندازه متوسط ذرات امولسیون در اثر افزایش درصد حلال دیرجوش از 50 به 5/87 برابر 32 به حدود 10 میکرون بود. البته کاهش اندازه ذرات امولسیون علاوه بر دو مشخصه فوق متاثر از افزایش اختلاط دو فاز (آبی و آلی) در اثر افزایش حلال دیرجوش در فاز آلی بود. تابعیت اندازه متوسط ذرات سامانه کلوییدی و نرخ ته نشینی یا شفاف شدن به شکل توانی 0.15 و 0.0013- به ترتیب به و وابسته بود. با این وجود، ترآوایی این لاتکس از غشا با کانال های استوانه ای با قطر 400 نانومتر بسیار ناچیز بود. جایگزینی سطح فعال یونی گروه اول سامانه کلوییدی در فاز آبی (اولترآون gpn) با قطبیت نامتمرکز با سدیم لوریل سولفات با قطبیت متمرکز همراه با اعمال انرژی فراصوت بر لاتکس خام (crude) امکان تهیه نانو امولسیون پایدار با متوسط اندازه ذره 170 نانومتر را امکانپذیر نمود. با این وجود، این امولسیون از غشای قطبی 400 نانومتری پلی کربنات هیچ گونه تراوایی نشان نداد. این امر به جذب سطح فعال های غیر یونی فاز آلی بر سطح غشا و تشکیل لایه مانع در برابر ترآوایی امولسیون نسبت داده شد. بنابراین، به نظر میرسد که ترآوایی غشایی برای کاهش اندازه ذرت سامانه کلوییدی تنها با غشاهای سرامیکی آمفوتر در نقطه ایزوالکتریک امکانپذیر است.

این تحقیق تلاشی است برای بازشناسی مجموعه آلبوم عکسهای خانوادگی سوریوگین از دریچه ای جدید و تبیین ویژگی های عکس های تاریخی ایران (آلبوم عکسهای خانوادگی آنتوان سوریوگین) با رویکرد فرمالیستی. که این مجموعه عکس دارای یک ساختار و سازمان بصری منسجم در قالبی واحد که بیانگر خانواده های مختلف و متفاوت دوره قاجار است.

نانو لوله های کربنی (nnt)به دلیل دارا بودن خواص فوق العاده مکانیکی، حرارتی و الکتریکی شان بسیار مورد توجه قرار گرفته اند. با جاسازی، همراستاکردن و توزیع یکسان نانو لوله ها در نانو الیاف الکتروریسی شده می توان این خواص را به ساختارهای با نظم بالاتر انتقال داد. در این تحقیق لایه نانو الیاف پلی اکریلونیتریل (pan) حاوی نانو لوله های کربنی تک جداره (swnt) با موفقیت الکتروریسی شد. ابتدا با استفاده از دیسپرس کننده هایی نظیر سطح فعال دی اکتیل سولفوساکسیینات سدیم و پلی وبنیل پیرولیدون (pvp) دیسپرسیون هایی از swnt در دی متیل فرمامید (dmf) تهیه و از آنها در محلول الکتروریسی استفاده شد. سپس نمونه ها با sem , dsc, temو دستگاه تست خواص کششی مورد ارزیابی قرار گرفتند. بهترین توزیع و پایداری swnt در دیسپرسیون، در درصدهای پایین تر از 05/0 % swnt/dmf حاصل گردید. و در حضور pvp کیفیت دیسپرسیون افزایش یافت مشاهدات sem وtem حضور نانو لوله های همراستا و آرایش یافته را درون الیاف تایید کردند. طبق دیاگرام حرارتی tg,dsc .نانو الیاف pan نسبت به پلیمر آن 13cافزایش نشان داد با اضافه نمودن swnt %1 به محلول الکتروریسی pan استحکام، مدول وکارنا پارگی به ترتیب 5.2 و 3 برابر افزایش پید اکردند.

پلیمریزاسیون درجای (in-situ) منومر استایرن در حضور لاستیک پلی بوتادی ان با جرم مولکولی پایین و گروه های هیدروکسیل انتهایی به تشکیل کوپلیمر پیوندی با ساختار مایسلی غیر مقاوم منجر شد. از طرف دیگر, استفاده از پلی بوتادی ان تهیه شده به روش رادیکالی به دلیل کمبود ریز ساختار 2و1 وینیل به عنوان مرکز مستعد پیوند شاخه های پلی استایرن, با مشکل عدم دستیابی به ساختار مناسب وتامین مقاومت به ضربه مواجه خواهد شد. برای رفع این نقیصه, نحوه تشکیل و چینش اجزا از طریق تغییر مسیر جدایی فازی با افزودن آمیزه واکنشی ویژه از پلی بوتادی ان با جرم مولکولی پایین (همراه با هموپلی-استایرن و کوپلیمرهای پیوندی آنها) به عنوان روشی کارآمد و منعطف معرفی شد. در این روش, افزودن حدود 20 درصد وزنی از آمیزه حاوی پلی بوتادی ان با شاخه های بلند پلی استایرن در نقطه خاصی از واکنش, به سامانه واکنشی حاوی پلی بوتادی ان با ریزساختار سیس بالا, به افزایش شش برابری مقاومت به ضربه محصول نهایی منجر شد. بنابراین, مسیر فازی آمیزه, نقش نیروهای بین سطحی و تشکیل کسر بزرگی از لاستیک با اتصالات عرضی بر ساختار محصول نهایی سامانه واکنشی در تولید پلی استایرن مقاوم مورد بررسی قرار گرفت.

در این کار پژوهشی تشکیل فیلم و بازیابی استحکام آن در سامانه کلوییدی آلیاژی با دو ساز و کار برهم کنش بین سطحی و نفوذ متقابل در فصل مشترک نانو ذرات پلیمری مورد بررسی و مقایسه قرار گرفته است. بررسی ساز و کار اول با مطالعه رفتار دینامیکی – مکانیکی زمینه (matrix) لاستیکی پلی (بوتیل اکریلات-کو- متیل متاکریلات)، bm، حاوی نانو ذرات سخت پلی (استایرن- کو-اکریلونیتریل)، san، ارزیابی شد. نتایج حاکی از آن بود که افزودن 15 درصد وزنی از نانوذرات san به زمینه کوپلیمر حاوی 30، 40 و 50 درصد وزنی مونومر متیل متاکریلات به ترتیب 45، 16 و 4 درصد حجمی زنجیرهای زمینه را با محدودیت حرکتی مواجه کرد. به عبارت دیگر، با افزایش درصد متیل متاکریلات در کوپلیمر زمینه و افزایش سختی زنجیر، بر هم کنش آنتالپیک زنجیر زمینه و جذب آنها بر سطح نانو ذرات سخت کاهش می یابد. این امر بر مبنای نمودار فازی نانو مواد مرکب پلیمری تبیین و ساختار پیش بینی شده با آزمون طیف سنجی ریولوژیکی – مکانیکی نیز تایید شد. بعلاوه، اثر چسبندگی ذره – زمینه بر انرژی پارگی فیلم با آزمون جرخوردگی پاچه شلواری (trouser tear) مطالعه شد. نتایج نشان داد که تابعیت انرژی پارگی به بهبود چسبندگی ذره – زمینه پیوسته نبوده و در 40 درصد وزنی متیل متاکریلات در کوپلیمر زمینه بهینه است. اما، ارزیابی ساز و کار دوم بر مبنای تف جوشی آلیاژ نانو ذرات پلی(متیل متاکریلات) و پلی (استایرن-کو-اکریلونیتریل) با هدف بررسی اثر امتزاج پذیری بر بازیابی استحکام سامانه انجام شد. نتایج عملیات حرارتی مخلوط نانو ذرات تف جوشی شده نشان داد که با افزایش ضریب نفوذ متقابل دو پلیمر از طریق افزایش سازگاری، عمق نفوذ و انرژی شکست سامانه همواره افزایش می یابد. بعلاوه، تاثیر عمق نفوذ و سازوکار بازیابی استحکام به طور ضمنی در فصل مشترک دو لایه ای (bilayer) پلی استایرن/پلی (استایرن-کو-متیل متاکریلات) حاوی صفر، 25، 50 و 75 درصد وزنی استایرن نیز مطالعه شد. نتایج نشان داد که استحکام فصل مشترک با افزایش سازگاری اجزاء اتصال افزایش یافته و به نسبت عمق نفوذ بر طول آستانه گره خوردگی (عدد مشخصه گره خوردگی بین سطحی) وابسته است. بنابراین افزایش بر هم کنش جذبی در فصل مشترک دو پلیمر جهت بازیابی استحکام سامانه از بهینه ای برخوردار است. اما، افزایش عمق نفوذ در فصل مشترک دو پلیمر همواره با افزایش بازیابی استحکام همراه است.

در این کار پژوهشی، الیاف پلی (اکریلونیتریل)، pan، با دستگاه ترریسی پیوسته در مقیاس آزمایشگاهی تولید و اثر غلظت پلیمر و ضد حلال در محلول ریسندگی، نوع حمام انعقاد، کشش پیش ساز لیف (proto-fiber) و کشش حرارتی آن بر ساختار حفره و خواص مکانیکی الیاف مطالعه شد. گرانروی محلول ریسندگی، ؟ به روش رو- خط (on-line) اندازه گیری و اثر آن بر توسعه ساختار به عنوان نیروی تدافعی در برابر جدایی فازی بررسی شد. نیروی رانش جدایی فازی نیز در چهارچوب تمایل ترمودینامیکی اجزاء سامانه ریسندگی به محتویات حمام انعقاد، x، مورد توجه قرار گرفت. متعاقبا با اصلاح نظریه رووآن و همکاران (ruaan et al.) و تلفیق نیروهای تهاجمی و تدافعی، تک مشخصه ؟؟ جهت پیش بینی ساختار ارایه شد. ساختار الیاف با میکروسکوپ الکترونی رویشی، sem، بررسی و جزییات آن (کسر حجمی لیگامنت چگال، میکروحفرات و نانوحفرات) برای اولین بار با تلفیق تحلیل رقمی تصاویر sem و داده های حفره سنجی حرارتی کمی و تحلیل شد. در ادامه ، ارتباط ساختار و تخلخل الیاف با خواص مکانیکی (مدول یانگ و ازدیاد طول پارگی) مورد توجه قرار گرفت. نهایتا، با تحلیل آماری برازش داده های مدول – تخلخل بر معادله درجه دوم ونگ و معادله درجه اول اشپریگز، ساز و کار جدایی فازی استنباط شد. نتایج نشان داد که با افزایش غلظت پلیمر از 10 تا 20 درصد حجمی (تغییر ؟؟؟؟؟) تخلخل کلی الیاف از 83/5 به 62 درصد حجمی کاهش یافت. این امر با کاهش تعداد و عرض کانال های انگشت گونه و افزایش لیگامنت چگال پلیمری همراه بود. بعلاوه، اعمال کشش جت 2 و 4 برابری منجر به کاهش تخلخل کلی و کوچکتر و باریک تر شدن توزیع نانو حفرات شد. اثر اعمال کشش بر تخلخل در محلول 10 درصد حجمی پلیمر ناچیز، اما با افزایش غلظت و اعمال کشش به صورت هم نیروزادی منجر به کاهش تخلخل شد. با این حال، تخلخل کلی نمونه های 4 و 2 برابر کشش دیده در تمامی غلظت های پلیمر تفاوت قابل توجهی نداشت. از طرف دیگر، افزودن ضد حلال تا 5 درصد حجمی به محلول 10 درصد حجمی پلیمر منجر به کاهش تخلخل کلی لیف تا 5/78 درصد حجمی و افزایش کسر نانوحفرات از 21 به 5/32 درصد حجمی ضد حلال تخلخل کلی را به 72 درصد حجمی کاهش و توزیع اندازه نانو حفرات را باریکتر کرد. این امر با چگال تر شدن ساختار و باریکتر شدن انگشت گونه ها همراه بود. افزایش غلظت حلال درحمام انعقاد از صفر به 50 درصد حجمی بر تخلخل کلی الیاف ریسیده شده از محلول 10 درصد حجمی را کمی کاهش داد. بعلاوه، نتایج نشان داد که اعمال کشش حرارتی نسبت به کشش جت تاثیر شدیدتری بر کاهش تخلخل داشته و بین نمونه های با کشش کلی برابر، نمونه ای که نسبت کشش حرارتی بالاتری داشت، از تخلخل کمتری برخوردار بود. اعمال کشش کلی 8 برابری (2 برابر حمام انعقاد و 4 برابر حمام داغ) منجر به محو کامل بزرگ حفرات و افزایش لیگامنت چگال به 80 درصد حجمی در لیف ریسیده شده از محلول 20 درصد حجمی پلیمر شد. این نسبت کشش تخلخل کلی لیف ریسیده شده از محلول 10 درصد حجمی پلیمر حاوی 5 درصد حجمی ضد حلال را در مقایسه با نمونه آزاد ریسیده شده 15 درصد حجمی کاهش داد. روند کلی تغییرات مدول-تخلخل در کلیه نمونه ها مشابه و با کاهش تخلخل کلی مدول افزایش یافت. اما تغییرات ازدیاد طول پارگی با کاهش تخخل خطی نبوده و در بعضی نمونه ها افزایش همزمان مدول و ازدیاد طول پارگی و در برخی کاهش ازدیاد طول پارگی مشاهده شد. افزایش ازدیاد طول پارگی به اثر نانوحفرات در متوقف کردن رشد ترک نسبت داده شد. تطابق داده های مدول-تخلخل با معادله درجه دوم ونگ و معادله اشپریگز حاکی از آن بود که در نمونه های آزاد ریسیده شده با افزایش غلظت پلیمر در سامانه ریسندگی جدایی فازی مایع – مایع غالب شده در حالیکه با افزایش غلظت ضد حلال در سامانه ریسندگی ساز وکار جدایی فازی به سمت جدایی مایع-جامد متمایل می شود.

یکی از حوادث مهمی که تأثیر زیادی در جامعه داشت، جنگ تحمیلی عراق علیه ایران است. با اینکه ما درگیر نبردی ناخواسته شدیم و این نبرد، خسارات مالی و جانی فراوانی را به کشور ما وارد کرد. اما بروز جنگ، برای ملت ما فواید بی شماری داشت. دفاع ِ جانانه رزمندگان دلیر اسلام، در تمامی جبهه های جنگ تحمیلی ، سرشار از صحنه های زیبا و دل انگیز ِ دلاوری ها و فداکاری های آنان در برابر تجاوزگری و خوی پلید دشمن است . در طول جنگ هشت ساله ، مظاهر و جلوه های زیبای گوناگونی از رشادت ها ، ایثار ، از خود گذشتگی و جان فشانی های رزمندگان رشید میهن اسلامی به وجود آمد که بی گمان در تاریخ پرافتخار ایران ِ عزیز ، تا ابد خواهد ماند. در این پژوهش که در5 فصل تنظیم گردیده است، نخست به بررسی عوامل موثر بر بالندگی اخلاقی مجاهدان در آیات و روایات و نیز رزمندگان دوران دفاع مقدس پرداخته، سپس خصوصیات اخلاقی آنها دردوران دفاع مقدس را که از اسلام نشأت گرفته بود، مورد تحقیق قرار داده و آنگاه راهکارهای حفظ و انتقال آنها را تجزیه وتحلیل نموده ایم. براساس آموزه های قرآنی، عواملی همچون، جهاد، ایمان، ابتلا مومنان، اطاعت از رهبری و مرگ باوری، سبب بالندگی اخلاقی مجاهدان در اسلام گردیده است. عواملی همچون ایمان و باورهای دینی و جهاد برای عقیده، رهبری معنوی امام خمینی (ره)، فرهنگ عاشورایی شناخت و بصیرت، حضور روحانیت و تاثیر مساجد، شرایط حاکم بر جبهه ها، تاثیر فرماندهان با اخلاق جنگ، مواجهه با مرگ و زمان طولانی دفاع مقدس، تاثیرات شگرفی در بالندگی اخلاقی رزمندگان، داشته است. برآیند این عوامل در طول دوران دفاع مقدس، ایجاد فضائل اخلاقی گوناگونی بود در حوزه های مختلف از جمله : در حوزه اخلاق بندگی، فضائل اخلاقی چون، ایمان و توکل، دعا و توسل و خلوص نیت، در حوزه اخلاق فردی فضائلی چون، اعتماد به نفس و خودباوری، شجاعت، صبر و پایداری، ساده زیستی و قناعت. و در حوزه اخلاق اجتماعی فضائلی چون ولایت پذیری و اطاعت از فرماندهی، خوشرویی، رفاقت و شوخ طبعی ایثار و فداکاری، تواضع و فروتنی در میان رزمندگان. تجلی یافته و به بلوغ و کمال شایسته ای رسید. با بررسی موضوعات فوق، راهکارهای زیر برای حفظ و انتقال ارزش های اخلاقی دفاع مقدس پیشنهاد می گردد. ثبت صحیح وقایع و درس های اخلاقی دفاع مقدس، شناخت آسیب ها و تهدیدهای فرهنگی که جامعه و جوانان را نشانه گرفته است، سعی در برقراری عدالت نسبی و مقبول در جامعه، گماردن مسئولین عامل به ارزش های اخلاقی در راس امور، الگو سازی صحیح و دست یافتنی از شهدا و رزمندگان، پاسداشت مداوم از شهدا، ایثارگران و رزمندگان در قالب برنامه های متنوع و جذاب، کارآمد ساختن مراکز تربیتی و فرهنگی و همچنین توجه و به کارگیری نهادهای آموزشی در اشاعه فرهنگ دفاع مقدس، ارتقاء توانمندی های مدیران بخش های فرهنگی کشور، بهره برداری مطلوب از رسانه ها، استفاده از نفوذ خواص برای ترویج فرهنگ دفاع مقدس، ایجاد نمایشگاه ها و تقویت برنامه های راهیان نور و برطرف کردن نقاط ضعف آن

از مهمترین اهداف در زندگی مشترک رسیدن انسان به جایگاه حقیقی وی یعنی مقام خلیفه الهی و میل به سعادت ابدی و رضوان الهی است . بدیهی است برای تحصیل نتیجه مطلوب در تاثیر گذاری پیام الهی که توسط پیامبران در قالب آیات و روایت بدست انسان رسیده است توجه به توانایی و سطح درک و شناخت انسان ضروری است. لذا در این پژوهش محقق جهت جلوگیری از گسست خانواده بر مبنای اخلاق قرآنی و روایی و با توجه به جایگاه خانواده در اسلام ، تفاوت های موجود میان زن و مرد و شناخت آنها ، ارتباط والدین با فرزندان و عواملی که ایجاد گسست در خانواده می کنند سعی بر این دارد که با ارائه راهکارهایی در جهت تقویت این نهاد مقدس قدمی بردارد

چکیده پژوهش حاضر با هدف مقایسه دیدگاه های علامه طباطبایی و آیت الله صادقی پیرامون مبحث معاد جسمانی با روش توصیفی- تحلیلی انجام شد. ابتدا به طرح مبانی مورد استفاده ، در ده محور مراتب هستی ، اعاده معدوم ، حرکت جوهری، نسبت دنیا وآخرت، حقیقت آدمی، مراتب انسان، تجرد روح نسبت روح و بدن، تکامل انسان، و شیوه های تفسیری این دو مفسر پرداخته شد. سپس نظرات تفسیری پیرامون معاد جسمانی در نه بخش، رجعت ، عینیت و مثلیت، میزان ، صراط ، تجسم اعمال شهادت اعضاء ، بهشت ، جهنم ، و خلود مطرح گردید. یافته ها نشان داد علامه طباطبایی حرکت جوهری را با دیدگاه فلسفی، شیوه تفسیری را با رویکرد فلسفی- اجتماعی- علمی انجام داده است و در خصوص روح به تجرد آن معتقد بود. این در حالی است که آیت الله صادقی حرکت جوهری را با دیدگاه علمی، شیوه تفسیری را با رویکرد کلامی و اجتهادی انجام داده است و در خصوص روح به عدم تجرد آن معتقد بود. یافته ها حاکی از آن بود بیشترین مشابهت نظری را در خصوص رجعت، میزان، بهشت،تجسم اعمال، شهادت اعضاء می توان دید. نتایج همچنین نشان داد بیشترین اختلاف نظر این دو مفسر در مسائل خلود، مثلیت وعینیت، صراط و حقیقت جهنم قابل تحلیل است. علامه معتقد به خلود به معنی جاودانگی ابدی،حشر عینی بدن و صراط به معنی حضور بود. این در حالی است که آیت الله صادقی معتقد به خلود به معنای زمان طویل المده، حشر مثلی بدن، صراط به معنی دخول بود. کلید واژه گان: خلود ، مثلیت وعینیت ، تجرد روح ، معاد جسمانی ، علامه طباطبایی ، آیت اله صادقی تهرانی.

علیرغم تحقیقات گسترده در مورد مبانی فرسایش (wear) پلیمرها، هنوز چگونگی تأثیر تنش و نحوه اعمال آن بر حرکات بخشی (segmental) در این مورد و ارتباط آن با عملکرد نهائی بطور شفاف معلوم نشده است. بنابر این، هدف اصلی پژوهش حاضر بر تنویر ارتباط دینامیک بخشی و فرسایش در گونه ای خاص از مواد پلیمری بنا شده است. این مواد از طریق پلیمریزاسیون محلول مونسومر استایرن حاوی دو پلیمر غیر اشباع(پلی استر غیر اشباع و پلی بوتادی ان) جهت تولید زمینه (matrix) پلی استایرن حاوی ذرات جاذب انرژی متفاوت صورت گرفته است رهیافت (approach) اصلی پژوهش، فرض مشابهت دینامیک پلیمرها در اثر اعمال تنش در ناحیه شیشه ای دینامیک ناحیه انتقال شیشه ای در غیاب تنش است. بنابر این دینامیک سامانه (systems) در ناحیه انتقال شیشه ای بوسیله طیف سنجی دینامیکی-مکانیکی (dma) و گرماسنجی رویشی تفاضلی (dsc) صورت پذیرفت. در مورد رزین پلی استر غیر اشباع، فزایش درصد استایرن موجب تغییر شدت و پهنای طیف آسودگی و نتیجتاً افزایش شاخص شکنندگی (fragility) بعنوان معیار تابعیت دمایی زمان آسودگی گردید. علیرغم دارا بودن زمینه یکسان، تفاوت رفتارآسودگی بخشی پلی استایرن مقاوم و پلی استر غیر اشباع به تفاوت ساختار و مورفولوژی فاز پراکنده و نقش موانع فضایی در دینامیک بخشی آن ها نسبت داده شد. بعلاوه، بین شکنندگی و نرخ فرسایش سامانه های پلی استر غیر اشباع و پلی استایرن مقاوم برحسب افزایش درصد استایرن روند متضاد ملاحظه گردید. بنابر این، تحلیل بیشتر بدلیل عدم امکان تغییرات هدفمند در ساختار این نمونه های تجاری مورد تردید قرار گرفت. در نتیجه تحقق اهداف پژوهش با سنتز هدفمند و متنوع شبکه های پلی (متیل متاکریلات) باتوپولوژی شبکه متفاوت و شبکه های کوپلیمر پلی(متیل متاکریلات) -co- پلی (بوتیل اکریلات) با ترکیب درصدها مختلف پیگیری شد. مقایسه ارتباط شکنندگی (معیاری از توانایی ماده در حفظ ساختار خود در اثر افزایش دما) و نرخ فرسایش (معیاری از مقاومت ماده به حفظ ساختار در اثر اعمال تنش) بر حسب متغیرهای مواد لزوم جایگزینی شکنندگی با مشخصه ای بنیادی تر همچون ترکیبی در بردارنده سه دمای مشخصه انتقال شیشه ای ، t، دمای وگل،=t، و درجه حرارت تلاقی، t، را بعنوان محرک تغییر ساختار اثبات نمود. بعلاوه، مشخصه بی بعد که معرف هماهنگی دینامیکی با اندازه ناحیه بازآرایی هماهنگ در ناحیه انتقال شیشه ای است، نیز معرفی گردید. در نهایت، نرخ فرسایش کلیه سامانه های مطالعه شده بر اساس نسبت فاصله نسبی دمای اندازه گیری از دماهای مشخصه (محرک تغییر ساختار) به مقیاس حرکتی ماده (معرف سهولت دینامیک) از رفتار جامعی برخوردار است. این دستاورد مهم و کلیدی از طریق معادل بودن حرکت گرمائی و مکانیکی به کاربردهای مختلف مواد قابل تعمیم است.

امکان‎ کنترل مورفولوژی آمیزه‎های اپوکسی-پلی‎(متیل متاکریلات) و اپوکسی-(هسته-پوسته) با بکارگیری آمیزه‎ای از دو نوع عامل پخت یعنی دی آمینو دی فنیل متان (ddm) و متیلن بیس(3-کلرو-2و6-دی اتیل آنیلین) (mcdea) بررسی شد. پخت آمیزه‎ها با یکی از عوامل پخت (ddm) منجر به ایجاد مورفولوژی قطره‎ای در آمیزه‎های اپوکسی-پلی‎(متیل متاکریلات) و انبوهه‎هایی متراکم در آمیزه اپوکسی با ذرات هسته-پوسته می‎شود. عامل پخت دوم (mcdea) بگونه‎ای انتخاب شد که گرمانرم مصرفی و پوسته ذرات هسته -پوسته با شبکه حاصل از آن کاملاً سازگار بوده و به همین دلیل مورفولوژی نهایی آمیزه به صورت همگن (محلول یا پراکنده) باشد. نتایج آزمایشات انجام شده نشان می‎دهد که هرچند واکنش‎پذیری ddm به مراتب بیشتر از mcdea است، ولی واکنش پخت اپوکسی با آمیزه‎ این دو عامل پخت، به صورتی همگن روی داده و تقدم و تأخری در رویداد واکنش هر یک از این دو عامل پخت با گروه‎های اپوکسید وجود ندارد. هر دو آمین در تمامی آمیزه‎ها رفتاری آرنیوسی از خود نشان داده و سینتیک واکنش آنها به خوبی بر مدل کمال اصلاح شده تطابق دارد. نتایج آزمون‎های ftir و dsc وجود برهم‎کنش‎های ویژه میان شبکه حاصل از هر دو آمین و پلی (متیل متاکریلات) را تأیید می‎نماید. این برهم‎کنش‎ها توسط آزمایشات انجام شده برای تعیین تغییرات ظرفیت گرمایی ویژه در tg نیز اثبات شد. آزمون‎های کدری‎سنجی بر این نکته صحه می‎نهند که حضور mcdea در آمیزه در حال پخت با ddm می‎تواند تمایل pmma به شبکه نهایی را افزایش داده و به عبارت دیگر این ماده می‎تواند به عنوان سازگارکننده شبکه ddm با pmma یا پوسته پلی(متیل متاکریلاتی) ذرات هسته-پوسته رفتار کند. بر اساس این آزمون‎ها ذرات هسته-پوسته در شبکه حاصل از mcdea کاملاً پراکنده بوده و انبوهیده (aggregated) نمی‎شوند. آزمون‎های میکروسکوپی نوری نشان دادند که هنگامیکه آمیزه‎ای از رزین اپوکسی و پلی(متیل متاکریلات) با مخلوطی از آمین‎های مذکور پخت می‎شود، افزایش درصد ddm ابتدا باعث ایجاد یک مورفولوژی هم‎پیوسته (co-continuous) و سپس سبب تبدیل این مورفولوژی به مورفولوژی قطره‎ای می‎گردد. آزمون‎های میکروسکوپی الکترونی نشان داد که در آمیزه‎های حاوی pmma که با مخلوطی از دو آمین پخت شده بودند، زبری سطح شکست در یک ترکیب درصد خاص آمیزه پخت، حداکثر است. این ترکیب درصد مخلوط پخت متناظر با مورفولوژی هم‎پیوسته در آمیزه است. نظیر همین رفتار نیز در آمیزه‎های حاوی ذرات هسته-پوسته دیده شد. وجود مورفولوژی هم‎پیوسته در یکی از این ترکیب درصدها توسط میکروسکوپی الکترونی عبوری نیز به اثبات رسید. با فرآورش داده‎های حاصل از سختی‎سنجی و ارایه مفهوم "سختی ذاتی" برای اولین بار، ثابت شد که مورفولوژی هم‎پیوسته در تغییر مشخصات مکانیکی بستر اپوکسی از دو مورفولوژی قابل دستیابی دیگر یعنی همگن و قطره‎ای ذاتاً موثرتر است. با استفاده از مفهوم "سختی بی‎بْعد" مشخص شد که مقدار این کمیت که نسبت سختی سطح شکست نمونه به سختی سطح آزاد آن است، در ترکیب درصد متناظر با مورفولوژی هم‎پیوسته حداقل است. مطالعات dsc آمیزه‎های حاوی pmma و پخت شده با مخلوطی از دو آمین، نشان داد که در این آمیزه‎ها چند فاز قابل تشخیص است. یکی از این فازها غنی از pmma و دیگری یک یا مخلوطی از دو فاز پخت شده با نسبت‎های مختلف از ddm و mcdea است. از سوی دیگر وجود pmma در این فاز(ها) نیز محرز می باشد. در ادامه این مطالعات و با بررسی میزان افت تغییر در ?cp در دمای انتقال شیشه ای مشخص شد که حضور pmma در این فاز(ها) سبب کاهش "شکنندگی" (fragility) می‎شود. بزرگی این کاهش شکنندگی تابعی است از مقدار mcdea در مخلوط پخت. هر چه مقدار mcdea در مخلوط پخت بیشتر باشد، کاهش بیشتری نیز در شکنندگی شبکه دیده می‎شود. این امر به افزایش حلالیت pmma در شبکه مخلوط و لذا تقویت برهم‎کنش‎های هیدروژنی بین pmma و شبکه نسبت داده شد. در مجموع می‎توان چنین نتیجه گرفت که با استفاده از مخلوطی از یک آمین سازگار و یک آمین ناسازگار با پوسته ذرات هسته-پوسته می‎توان مورفولوژی آمیزه‎ها را با دقت خوبی کنترل کرده و در غلظت‎های نسبتاً پایین از ذرات هسته-پوسته به انبوهه‎هایی نامتراکم و در نهایت ساختاری فراگیر (percolating) دست یافت. همچنین با بکارگیری این روش می‎توان مورفولوژی آمیزه‎های حاوی پلی(متیل متاکریلات) را نیز در غلظت‎هایی به مراتب کم‎تر از غلظت بحرانی به صورت هم‎پیوسته درآورد

این پژوهش به تبیین انگیزه مخالفت هایی که نسبت به پیامبر اسلام(ص) صورت می گرفت و بررسی سیره آن حضرت در برخورد با این مخالفت ها پرداخته است. انگیزه مخالفان پیامبر اسلام(ص)را می توان در جهل و تعصب، ترس از فقدان آرامش، ترس از سقوط موقعیت اجتماعی، هراس از فروپاشی نظام قبیله ای، جبرگرایی، رقابت های قبیله ای، عدم شناخت از پیامبر(ص) و تعارض اندیشه توحید با شرک دانست. روش پیامبر(ص) در برخورد با مخالفان، مبتنی بر مدارا، محبت، حکمت، اندرز نیکو و استدلال و مناظره به نیکوترین روش بود. این روش در اوایل بعثت، باعث تحریک عواطف و احساسات مردم مکه شده و آنان را به اسلام ترغیب می کرد. اما هنگامی که مشرکان، به اصل دین حمله می کردند، برخورد پیامبر همراه با صلابت و قاطعیت بود. به همین دلیل، برخورد پیامبر(ص)، نسبت به مخالفت های یهودیان مدینه، در ابتدا بر اساس استدلال و مدارا، و اتعقاد پیمان های صلح بود، اما هنگامی که یهودیان پیمان شکنی کردند، و با مشرکان مکه شروع به همکاری نمودند، حضرت دستور جنگ با آن ها، و محاصره و اخراج آنان را از مدینه صادر کرده و بعضی از سران فتنه را نیز اعدام نمود. آن حضرت در برخورد با منافقان فتنه انگیز هم تا جایی که ممکن بود مدارا می کرد، اما اگر فتنه ها در مورد مسایل اصولی بود، به شدت با آن برخورد می کرد. دعوت دولتهای بزرک از طرف پیامبر به خاطر فراهم نمودن زمینه دعوت و دفع تجاوز آن ها بوده است. ایشان با مخالفان فکری و عقیدتی نیز، بر اساس دعوت به اقامه برهان، پند و اندرز و مناظره به شیوه نیکو برخورد می کردند.

ما در این پایان نامه، یک اتصال جوزفسون گرافینی با ساختار قرص کاربینو را در نظر می گیریم که در آن ابررسانای داخلی به شعاع ‎r1‎ و گرافین به شعاع r2‎ و طول l‎ و ابررسانای بیرونی به صورت توده است. برانگیختگی های الکترون و حفره در گرافین در حالت ابررسانایی از معادله دیراک-بوگولیوبوف-دژن تبعیت می کنند. ما با استفاده از حل این معادله و استفاده از روش پراکندگی، انرژی ترازهای مقید اندریف را به دست آورده و جریان جوزفسون عبوری از اتصال را مطالعه می کنیم.اتصالات جوزفسون و بازتاب اندریف را برای یک صفحه تخت بررسی خواهیم کرد و در تقریب شبه کلاسیک، رابطه پاشندگی ابررسانا و توابع موج نرمال و ابررسانا بدست خواهد آمد. در نهایت جریان بحرانی را برای یک اتصال جوزفسون بالستیک بدست خواهیم آورد. در ادامه ی فصل دوم، تداخل مغناطیسی را برای اتصال جورفسون صفحه ای و تغییرات جریان بحرانی برای آن، بررسی می کنیم.اتصال مورد نظر از دو ابررسانای داخلی و خارجی به شعاع های ‎r1‎ و r2‎ و یک لایه گرافینی قرص مانند و یک میدان مغناطیسی خارجی عمود بر صفحه آن ها تشکیل شده است. با حل معادله دیراک، حالت های پراکندگی را در قسمت های نرمال و ابررسانا در حضور میدان مغناطیسی بدست می آوریم.نتایج ما نشان می دهند جریان بحرانی در نقطه دیراک که در آن چگالی حامل های بار صفر است دارای مقدار غیر صفر است، و کمینه جریان بحرانی در نقطه دیراک برای ساختار قرص کاربینو وابسته به هندسه سیستم بوده و با افزایش نسبت ‎r1/l افزایش می یابد ولی دوره تناوب نوسان های جریان بحرانیبا افزایش این نسبت ثابت می ماند.

برای دستیابی به عدالت اجتماعی در کنار هم قرار گرفتن تمامی عوامل عدالت که شامل: تقوی،حاکم و کارگزاران عادل و هم چنین مردم عدالت خواه است ،ضروری به نظر می رسد. از مهم ترینِ این عوامل،وجود حاکمان و کارگزارانی عادل است که از فضایل اخلاق فردی و مدیریتی بهره مند باشند. از آنجا که حاکمان و کارگزاران پیشتازان جامعه هستند، اجرای عدالت باید از طرف خود آنان شروع شود.بنابراین با توجه به اصول مبنایی عدالت اجتماعی که شامل: فطرت ،توحید ،عقل ،کرامت ،آزادی و برابری ،تناسب حق و تکلیف و تسهیل کمال گرایی می باشد، حاکم و کارگزار موظف است در اخلاق فردی و مدیریتی به عدالت رفتار کند؛ به عنوان مثال، طبق اصل توحید، آزادی ، برابری و کرامت انسانی حاکم (در بخش اخلاق مدیریتی) موظف به برخورد مناسب با مخالفان ، انتقاد پذیری و نگرش فرا قومی و فرا مذهبی به آحاد جامعه است و طبق اصل فطرت،توحید ،عقل ،کرامت انسانی و شناخت (در بخش اخلاق فردی) موظف به خودسازی و رسیدن به عدالت فردی(اعتدال قوای عاقله، شهویه، غضبیه) می باشد . اکنون یکی از مهم ترین عوامل عدالت در دست است پس آن چه محل تأمل است ،تأثیر این عامل در شکل گیری عامل دیگر تحقق عدالت ،یعنی مردم عدالت خواه است . طبق دیدگاه امام علی (ع)، انسان موجودی اجتماعی است که دارای خصوصیت تأثیر پذیری و الگو برداری است و از طرفی حاکم به عنوان الگو به طور مستقیم و غیر مستقیم ، با رفتار و عملکرد خود در اخلاق فردی و اجتماعی شهروندان تأثیر می گذارد. بنابراین کارگزار عادل با تأثیر گذاری در جامعه و شهروندان می تواند موجب اتصال میان جامعه مدیریتی و شهروندان و همین طور باعث افزایش سطح بینش مردم از حقیقت و عدالت و آگاهی آنان از پیوستگی همه طبقات اجتماع شده و در نهایت منجر به افزایش فرهنگ عدل پذیری در جامعه شود و این تأثیرات که از ناحیه ی اخلاق فردی و مدیریتی حاکم وکارگزار بر شهروندان مترتب می شود ،دیگر عامل تحقق عدالت ،یعنی مردم عدالت خواه را مهیا می سازد . در چنین جامعه ای که عوامل تحقق عدالت کنار هم قرار گرفته اند، جامعه آماده ی بروز نشانه های عدالت محوری در ابعاد گوناگون می شود ،نشانه هایی همچون: مودت و همدلی ، آرامش و امنیت، احساس نیکی به هم، آبادی و برکت، پایداری اجتماع و دولت

مسأله زبان دین یکی از مباحث مهم در فلسفه دین جهت تحلیل و معنایابی گزاره های کلامی است که محمول آن صفات و اسماء الهی مشترک با انسان می باشد. رویکردهای متفاوت و گاه متعارضی در دو بخش نظریات شناختاری (ناظر به واقع بودن) مانند رویکرد حکمای اسلامی، سنت توماس آکوئیناس و ... و نظریات غیر شناختاری بودن زبان دین مانند رویکرد پوزیتویست ها، کارکردگرایان و ... بروز یافتند. در این پژوهش با رویکردی تحلیلی، توصیفی و انتقادی و به روش کتابخانه ای، نظریه علامه طباطبایی (ره) و سنت توماس آکوئیناس بررسی شده که هر دو متفکر زبان دین را شناختاری، ناظر به واقع و قابل صدق و کذب دانسته اند. علامه طباطبایی (ره) با قائل بودن به زبان عرف، البته با اندکی تفاوت با آن (زبان عرف خاص) و مجموع اصول اشتراک معنوی و تأویل و نظریه غائیت و کارکردگرایی در معانی صفات الهی، معتقد به حقیقی، عینی و قابل صدق و کذب بودن زبان دین است که اینجا نظریه وی زبان «عرفی ترکیبی» نامید شد و سنت توماس آکوئیناس با بیان نظریه تمثیلی اسنادی و نهایتا تمثیل تناسب نیز قائل به همین رویکرد، البته با اندکی تفاوت در مبانی (زبان شناختی، وجودشناختی و معرفت شناختی) و لوازم است، اما نظریه علامه طباطبایی (ره) با توجه به مبانی و لوازم آن و همچنین سازگاری درونی و بیرونی آن در تحلیل اوصاف الهی متقن و مبرهن شناخته شد و نظریه سنت توماس آکوئیناس بدلیل عدم سازگاری درونی، عدم پاسخگویی به شبهات و تعطیلی عقل، در تحلیل معنای اوصاف الهی عقیم شمرده می شود.

این پژوهش می خواهد در خلا تحقیقی مستقل و جامع به زبان فارسی ، فهم درست از اخلاق باور مبتنی بر تبیین مفاهیم مرتبط در قرآن کریم ارائه کند. کتابها و مقاله های متعددی در نقد و دفاع از اخلاق باور به نگارش درآمده که نقدها در سه دسته نقد مبانی ، نقد روش – فرآیند استدلال و نقد بر نتایج جای می گیرد. بعضی از این نقدها که در جهت ایمان گرایی و خرد گریزی باورهای دینی یا کم مهری به گوهر قدسی عقل و نیز از نگاه درون دینی مسیحی است مقبول نمی افتد ، اما عقلانیت حداکثری کلیفورد که شامل همه باورهای جزئی و ساده می شود. و اینکه همه باورها دینی باید مستقیما از عقل و استدلال عقلی باشد و برای همگان اثبات شده باشد نیز امری بی مبنا و فوق طاقت و غیر عملی است. آنچه از بیان ایشان وجه اشتراک است با مبانی قرآن کریم همانا تقبیح پذیرش کورکورانه رسم و رسوم و اعتقادات پدران و پیشینیان یک جامعه است. نگاه تحقیقی به اصول دین در دین اسلام و مذهب شیعه مورد تاکید بوده است، در این مورد رویکردی که کلیفورد به نقد خودزودباوری دارد نمونه ای از این اشتراک است . آنچه کار این تحقیق را خاص می کند نگاه به درون قرآن کریم حول این موضوع است، بررسی تعریف باور و معادل گرفتن آن با اعتقاد و ایمان گرایی . باور در این جا فقط به معنای اندیشه ی عام نیست بلکه منظور اعتقادات و ایمان فرد و یقینیات فرد است ، مسائلی که فرد برای خود پیش فرض می گیرد که غالبا از طرف محیط او، کشور او، فرهنگ و دین مردم و خانواده اش به او القاء می شود. آنچه ما به عنوان یک عبارت پیشنهادی بجای « اخلاق باور » طرح می کنیم : « ایمان گرایی اخلاقی » یا « ایمان اخلاقی » یا « اخلاق ایمان » است. آنچه نگاه پیش فرض دین به طور عام و قرآن به طور خاص را از نگاه غربی و کلیفورد متمایز و بعضا در تضاد می کند این است که نگاه کلیفورد برون دینی است و اینکه اخلاق را در جایگاه ی بالاتر از دین و هر فکر و اعتقاد و رسومی قرار می دهد ولی دین ، اخلاق را به صورت فضایل اخلاقی و اخلاق عملی می بیند و در نتیجه ذیل و زیرمجموعه دین و خداوند و مفاهیم در راستای آن قرار می دهد.

فخر رازی، قاضی عبدالجبار و خواجه نصیر الدین طوسی بر عصمت پیامبران به اعتبار بعد نظری که شامل دریافت، حفظ و انتقال وحی می باشد، وحدت نظر دارند. اما در این باب، به اعتبار بعد عملی اختلاف نظرهایی میان این سه شخصیت وجود دارد. قاضی عبدالجبار، صدور گناهان کبیره را به طور مطلق، اعم از پیش از بعثت و پس از بعثت و سهوی یا عمدی، جایز ندانسته، اما از دیدگاه ایشان صدور گناهان صغیره غیر نفرت آور، جایز دانسته شده است. از سوئی دیگر از نظر فخر رازی اگرچه عصمت پیامبران بعد از بعثت ضروری است، اما در عین حال، ایشان عصمت قبل از بعثت را برای پیامبران لازم ندانسته و معتقد است که اگر چه پیامبران گناه کبیره عمدی انجام نمی دهند، اما صدور گناه کبیره سهوی از ایشان ممتنع نیست. اما از نظر خواجه طوسی، عصمت پیامبران به اعتبار بعد عملی مطلق بوده و شامل قبل و بعد از بعثت، گناهان کبیره و صغیره، عمدی و سهوی، نفرت آور و غیر نفرت آور و حتی داوری در منازعات، تشخیص موضوعات احکام دینی، مسائل اجتماعی تشخیص مصالح و مفاسد امور و حتی مسائل عادی زندگی هم می شود. نظریه مختار در خصوص گستره عصمت انبیاء، عصمت به نحو مطلق در هر دو بعد نظری و عملی است؛ بدین معنا که علاوه بر اینکه پیامبر در دریافت، حفظ و ابلاغ وحی از هر گونه اشتباه عمدی یا سهوی معصوم است، در قبل یا بعد از بعثت، گناه کبیره یا صغیره عمدی یا سهوی، آشکار یا پنهان، نفرت آور یا غیر نفرت آور هم انجام نداده است.. بنابراین گستره عصمت، عام بوده و همه عرصه های زندگی پیامبران حتی شئون فردی زندگی آنها را نیز شامل می شود. این نظر، دیدگاه مختار اکثر متکلمان امامیه بوده و نظریه ای برتر در مواجهه با شبهاتی است که مبتنی بر ظواهر برخی از آیات و روایات، در موضوع عصمت انبیاء، مطرح می شود.

در طی دو دهه اخیر، توسعه مدارها و تجهیزات توان بالا شرایط تجدیدنظر در مورد استفاده از تکنولوژی تبدیل توان مستقیم ac/ac را فراهم کرده است. در این بین مبدل های ماتریسی از اهمیت ویژه ای بر خوردارند. مبدل های ماتریسی به دو گروه مبدل های ماتریسی مستقیم (dmc) و مبدل های ماتریسی غیر مستقیم (imc) طبقه بندی می شوند. مبدل ماتریسی غیر مستقیم از دو بخش مجزاء تشکیل شده است؛ یکسوکننده منبع جریانی چهار-ربعی و اینورتر منبع ولتاژی متداول دو سطحی. کلیه مبدل های ac/ac در هر لحظه ولتاژ فازی را تولید می کنند که جمع لحظه ای آن ها صفر نیست. به عبارت دیگر در این حالت ولتاژ مد مشترکی تولید می گردد که در واقع در شرایط تعادل همان مولفه توالی صفر در سیستم سه فاز است. در رابطه با ولتاژ مد مشترک در مبدل های ac/ac حالت ایده آل صفر بودن این ولتاژ است تا ولتاژ فازهای خروجی متعادل و متقارن بدست آید. اما در عمل این موضوع به هیچ وجه امکان پذیر نیست. بنابراین تمام تلاش های که در تحقیقات و مقالات اخیر صورت گرفته است در راستای حداقل سازی آن بوده است. در این رابطه دو راه کار اصلی جهت کاهش ولتاژ مد مشترک در تحقیقات ارائه شده است. اولین راه حل در راستای کاهش ولتاژ مد مشترک استفاده از سخت افزارهای اضافی و جانبی از قبیل فیلتر پسیو، کنسل کننده های فعال یا فیلترهای تداخلی الکترومغناطیسی است. از نتایج و تا حدودی معایب این روش افزایش حجم، وزن و هزینه مبدل است. راه حل دوم براساس تحقیق در راستای تکنیک های مدولاسیون مبدل جهت کاهش این ولتاژ است. استفاده درست و مناسب از استراتژهای مدولاسیون نیز حداقل سازی ولتاژ مد مشترک cmv در مبدل های مستقیم ac/ac را قابل دستیابی می کند. بنابراین یکی از عوامل تاثیر گذار در ولتاژ مد مشترک را می توان حالت های سوئیچ زنی بخش های یکسوکنندگی و اینورتری و میزان ولتاژ ورودی نام برد. به منظور کاهش ولتاژ مد مشترک و همچنین بهبود ضریب توان ورودی در مبدل ماتریسی غیر مستقیم، ابتدا استفاده از سیستم کنترل پیش بین پیشنهادی ارائه می شود. این روش بر مبنای مدل فضای حالت می باشد که علاوه بر دقت بسیار بالا در پیش بینی مقادیر جریان خروجی و توان راکتیو جذب شده از شبکه، دارای سرعت مناسبی نیز می باشد. درستی عملکرد روش پیشنهادی با نتایج شبیه سازی نشان داده می شود. در ادامه روش های پیشنهادی مبتنی بر مدولاسیون svm بهبود یافته ارائه می شود. رابطه بین ولتاژ مد مشترک و حالت های سوئیچینگ مبدل imc به طور واضح توضیح و استراتژی مدولاسیون svm اصلاح شده جهت کاهش ولتاژ مد مشترک ارائه می شود. نتایج نشان می دهد که روش های پیشنهادی قادرند مقدار پیک cmv را بدون تاثیر پذیری از نسبت انتقال ولتاژ و فرکانس خروجی مبدل imc بطور قابل ملاحظه ای کاهش دهند.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

بی شک ارسطو یکی از مهمترین فیلسوفان کلاسیک است که آرا و نظریات وی تأثیر بسیار مهمی بر آرای فلاسفه بعد ازخود به خصوص فیلسوفان اسلامی داشته است . مسئله عدالت از مباحث اصلی اخلاق و فلسفه اخلاق است که از قدیم تا امروز مورد توجه فیلسوفان و عالمان بوده است. ما در این پایان نامه به بررسی تطبیقی دو نظریه مهم مربوط به عدالت پرداخته ایم. اوّل نظریه ارسطو که ‏در مباحث خود بدنبال تبیین سعادت و ویژگی های انسان کامل است، تعادل، میانه روی، برابری و بیش خواهی، مفهوم های اصلی تئوری عدالت ارسطو هستند که به عنوان بخشی از یک فضیلت، یعنی فضیلت عدالت به کار می روند. برای پاسخ گویی به چیستی عدالت و بی عدالتی، باید به این توجه داشت که کنش ها در چه حوزه ای انجام می گیرند و نقطه میانه ?حد وسط? در کجاست، چرا که عدالت در میانه قرار دارد. ‏ارسطو در مباحث اخلاقی خود درباره عدالت ، در مقایسه با دیدگاه افلاطون به گونه روشن تر، طبیعی گرایانه و کاربردی تر می نگرد . از نگاه ارسطو فضیلت ها می توانند ابزاری و پلی برای رسیدن به سعادت باشند . فضیلت ها میانه روی و اعتدال میان افراط و تفریط هستند. دومین نظریه مربوط به غزالی به عنوان یک اندیشمند اسلامی است. غزالی در تشریح مسئله حد وسط می گوید؛ فضیلت ها هر چند بسیارند ولی در چهار چیز جمع می شوند که مشتمل بر حکمت، شجاعت، عفت و عدالت است و این فضایل چهارگانه اصلی یا «امّهات فضایل » از اصلاح قوای چهارگانه حاصل می شوند اما اصلاح هر قوه بدین معنا است که از افراط و تفریط بر کنار، و در حد اعتدال باشد . اعتدال هر قوه یعنی آنکه آن قوه، در میانه دو طرف افراط و تفریط ودر حدّ وسط ، قرار گیرد . اگر قوای آدمی در حدّ وسط قرار داشته باشد، نفس آدمی صحت خود را باز خواهد یافت و گرنه از سعادت محروم خواهد گشت . اما تشخیص حدّ وسط بسیار دشوار بوده، بلکه حد وسط حقیقی از مو باریک تر و از شمشیر تیزتر است و کمتر کسی هست که از حد وسط که همان «صراط مستقیم » است مایل نشود. غزالی اعتقاد دارد، عدالت نه تنها بخشی از فضیلت که جمیع همه فضایل به شمار می آید و بهتر است آن را حد وسط افراط و تفریط قلمداد نکنیم. به تعبیر دیگر، عدالت، نظم در سه قوه فکر، شهوت و غضب است.

در این پایان نامه، تهیه هیبرید نانو ذرات سیلیکا به عنوان یک ترکیب معدنی و پلیمرهای متاکریلات و استایرن در سیستمهای امولسیونی و مینی امولسیونی مورد بررسی قرار گرفته است. تهیه این هیبریدها به کمک یک منومر آمینی به نام دی متیل آمینو اتیل متاکریلات ( dm) و با بهره گیری از برهمکنش یونی بین این منومر بازی و سطح اسیدی ذرات سیلیکا، صورت گرفت. متغیرهای مختلفی همچون غلظت منومر، غلظت ماده فعال سطحی، نوع آغازگر و اندازه ذرات، در واکنش تهیه هیبرید مورد بررسی قرار گرفت. همچنین مشخصه هایی همچون شکل، اندازه ذرات، درصد پلیمر (یا سیلیکا) و رفتار حرارتی هیبریدهای تشکیل شده مورد مطالعه قرار گرفت. در مطالعات میکروسکوپ الکترونی مشخص شد که بر حسب شرایط پلیمریزاسیون، هیبریدهایی با مورفولوژیهای گوناگون بوجود می آیند. ساختارهای هسته- لایه نسبتاً صاف، ساختارهای شاتوتی و دمبلی از جمله ساختارهایی بودند که در این فرایندها تشکیل شدند. در مطالعات رفتار حرارتی هیبریدها نشان داده شد که وارد شدن سیلیکا در ماتریس پلیمری، باعث افزایش پایداری حرارتی پلیمر می شود. علاوه بر این مشخص شد که سیلیکا می تواند باعث افزایش دمای شیشه ای ماتریس پلیمری گردد. همچنین طیف ftir هیبریدهای تهیه شده مورد مطالعه قرار گرفت و وجود سیلیکا همراه با پلیمرهای با واحدهای منومری گوناگون در آنها تایید گردید.

بطور کلی با توجه به آمارهای بهداشتی استان کرمانشاه می توان استنباط نمود که سرمایگذاریهای اساسی از طرف دولت در زمینه تغذیه کافی، آب سالم، بهداشت محیط، مراقبتهای اساسی بهداشتی، آموزش پایه و تنظیم خانواده صورت گرفته است و اطلاعات تازه ای که از این مناطق در دست است و قبلا متذکر شدیم حکایت از آن دارد که این آمار و ارقام در مجموع بیانگر پیشرفتهای چشمگیری در زمینه های فوق الذکر هستند. از جمله می توان گفت که عملا ساختارهائی که در راه تلاش برای همگانی کردن واکسیناسیون و مایع درمانی خوراکی تقویت و حمایت شده و درسهایی که از این تلاشها آموخته شده اند به طرق مختلف به بهتر شدن وضع بهداشت جامعه مورد نظر کمک نموده است . البته هیچکس ادعا نمی کند که واکسیناسیون همگانی بعلاوه مایع درمانی خوراکی برابر با سلامتی است اما منطقی و منصفانه است که گفته شود پیشرفت بسوی همگانی کردن این دو تکنیک خاص ، روش و ابزاری برای پیشرفت به سوی مراقبتهای بهداشتی همگانی است البته بوضوح در این رابطه اتفاق نظر وجود دارد که رشد و توسعه بهداشتی به معنی اقدام در راه حمایت از آسیب پذیران و سرمایه گذاری در زمینه تغذیه کافی، آب سالم و سایر مراقبتهای اساسی بهداشتی از جمله تنظیم خانواده نیز هست و اینگونه سرمایه گذاریهای اجتماعی هم هدف پیشرفت و هم وسیله آنند، یعنی هم نیازهای انسانهای امروز جامعه را تامین می کنند و هم شالوده اساسی برای توسعه اقتصادی نیز می باشند که این خود به تامین نیازهای انسانی فردا کمک خواهد کرد. بدلیل وجود ارتباط بدیهی و عمیق میان رشد جسمی و ذهنی کودکان یک جامعه از یک طرف و پیشرفت اجتماعی - اقتصادی - بهداشتی جامعه از سوی دیگر، امنیتی که یک جامعه برای کودکانش فراهم می آورد معیار و محک رشد اجتماعی اقتصادی و بهداشتی است . و با توجه به اینکه آسیبهای دراز مدت هم ممکن است ناشی از حتی محرومیتهای کوتاه مدت در هر یک از زمینه های فوق الذکر باشند پس بایستی بر روی عواملی که بر کودکان تاثیر مستقیم می گذارند بیش از پیش از نزدیک مراقبت و نظارت نمود. درس آشکاری که از این مطالعه و بررسی می توان گرفت اینست که این استان با وجودیکه دچار دگرگونی ها و آسیبهایی در زمینه مسائل بهداشتی گردیده باز توانسته با استفاده از خط مشی ها و اولویت های اساسی مدنظر در رابطه با مسائل بهداشتی و نیز با تدبیرهای تنظیم شده و منطقی که از طرف دولت و وزارت بهداشت در نظر گرفته شده و با عنایت به اهمیت قاطعی که برای پیشرفت در این زمینه قائل شده اند و نکته مهمتر اینکه با درک جامعی که وزارتخانه های دولتی، برنامه ریزان و سازمانهای خدمات بهداشتی و عامی مردم درباره ماهیت راستین مشکلات و معضلات استان داشته اند تمام این عوامل دست به دست هم داده و باعث دستیابی به پیشرفتهای ارزشمند و چشمگیری که بطور مفصل در طی متن آورده شده است گردیده اند که با عنایت به نمودارها و جداول ارائه شده در رابطه با مقایسه آمارهای بهداشتی استان با کشورمان و دیگر کشورهای پیشرفته بهتر می توان پی به اصل قضیه برد.

بطور کلی پوشش دهی فلزات با پلیمرها، جهت جلوگیری از خوردگی، کاهش انتقال حرارت و تنش های مکانیکی، چسباندن مواد دیگر به فلزات و غیره بکار می رود.قابلیت اتلاف تنش، انعطاف پذیری و سایر خواص مکانیکی ویژه در لاستیک ها باعث توجه هر جه بیشتر محققان و صنعتگران به این دسته از پلیمرها شده است و در نتیجه کاربری آنها در چند دهه اخیر از رشد چشمگیری برخوردار بوده است.این پروژه به پوشش دهی فلزات با فرایند لاتکس و بررسی عوامل موثر بر خواص مکانیکی محصول نهایی اختصاص دارد.عوامل موثر بر تشکیل فیلم، ضخامت فیلم رسوبی از لاتکس ‏‎sbr‎‏ و ‏‎nr‎‏، رفتار رئولوژیکی مخلوط دو لاتکس ‏‎sbr‎‏ و ‏‎nr‎‏، اثر پخت گوگردی بر استحکام فیلم و اثر بکارگیری پرایمر لاتکس ‏‎sbr‎‏ کربوکسیله بر چسبندگی به فلز از جمله مطالعاتی است که در این پروژه انجام شده است.