در حالی که جامعه یونان باستان گریبان گیر عقایدی خرافی در باب حقیقت عالم و خدایان اسطوره ای و انسان وار بوده، از قرن پنجم قبل از میلاد مسیح و با ظهور اندیشمندانی که در ابتدا تلاششان تبیین امور و تغییرات عالم پیرامون بوده، دچار تحول تدریجی شد و سیر تفکر بشری به سوی رسیدن به یک اصل و منبع واحد برای هستی موجودات به پیش رفت، تا حدودی که نظرگاه بشر از امور مادی فراتر رفت و تحلیل ها از حقیقت از یک عنصر مادی و یا شبه آن به اموری ماورائی و ثابت در فلسفه افلاطون ارتقاء یافت.افلاطون با طرح نظریه مُثُل و قرار دادن مثال خیر در رأس همه امور مادی و مجرد و آوردن توصیفاتی متعالی برای آن شایسته ترین موجود برای خدا بودن را به تشبیه و توصیف در آثارش به خصوص به خصوص جمهور ترسیم نمود. اما نام خدا را مستقیم و بدون شائبه بر آن نگذاشت و هر چند جنبه ای از فعلی خدا در عالم را تحت عنوان دمیوژد در تیمائوس معرفی می نماید، اما با این حال تحت تاثیر افعال جامعه یا به اقتضای فهم خوانندگان آن روز آثارش باز هم از خدایان سخن رانده و چهره افلاطون الهی در نظر متألهان را تا حدودی خدشه دار نمود.اما ارسطو با فاصله گرفتن از تعابیر عرفانی و گاه شاعرانه به تبیین منطقی نظام عالم پرداخته و خدا را محرک نخستین و علت حرکت فلک اعظم دانسته و برای نخستین بار اصل و مبدأ فلسفی عالم را خدا معرفی کرد! اما چون دغدغه اصلی او الهیات نبود از پرداختن به چگونگی ذات و صفات و افعال او کوتاهی نمود و انتقادات بسیاری را متوجه خود نمود، از این جهت که خدا در آثار او عالم به اشیاء و خالق و یا مدبر و هادی معبود نمی باشد با خدای ادیان ابراهیمی متفاوت است. همان گونه که مثال خیر افلاطون نیز با وصف خالقیت و ربوبیت و معبودیت نیامده است، اما به هر حال واضح است که خدای فلسفه افلاطون و ارسطو با خدایان انسان وار اسطوره ها فاصله بسیار دارد و می توان تبیین هایی بسیار نزدیک به خدای فلسفه اسلامی را از عبارات آنان برداشت نمود.

رویکرد های معطوف به کاهش نرخ بیکاری، به طور کلی توسعه کسب و کار خارج از مزرعه و متنوع سازی درآمد روستاییان در سالهای اخیر مورد توجه اکثر صاحب نظران و دست اندرکاران برنامه ریزی توسعه اکثر کشورها به ویژه در کشور ما بوده است. متعاقب آن مطالعات عدیده ای نشان داده است بخش کشاورزی در کشور ما بیش از این ظرفیت جذب نیروهای جوان جویای کار در مناطق روستایی را ندارد. لذا جستجوی زمینه های جدید کسب و کار و درآمدزایی جنب کشاورزی یا غیر کشاورزی در مناطق روستایی یک ضرورت اجتناب ناپذیر تلقی می شود. در این میان کارآفرینی به عنوان یک استراتژی مبنایی مورد توجه می باشد.گام اول برای توسعه هر فعالیت کارآفرین آگاهی از ظرفیت ها و پتانسیل های بالقوه محیطی، اجتماعی، و ... در جهت فعال سازی آنها می باشد. از این رو شناسایی ظرفیت های کارآفرینی محلی اهمیت مضاعف یافته است. این مقاله با رویکردی تبیینی - تحلیلی با هدف ارایه و تدوین یک چارچوب عملی ظرفیت شناسی توسعه فعالیت های کارآفرینی در روستاهای بخش سده شهرستان اقلید برآمده است. سوالاتی که از این تحقیق متصور می شود به این ترتیب است، 1- در بخش سده شهرستان اقلید ظرفیت های محیطی برای کارآفرینی غیرکشاورزی در اولویت می باشد. 2- به لحاظ مکانی، بین ظرفیت های توسعه کارآفرینی در روستاهای بخش سده تفاوت وجود دارد. جامعه آماری تحقیق 22 روستای بخش سده می باشد. جهت انجام این کار و رسیدن به نتیجه، از روش تعیین اولویت بندی فعالیت های اقتصادی ژرژشاپو و بوژوگارنیه و مدل ماتریس صنعت استفاده شده است. نتایج تحقیق نشان دهنده این مطلب است که در منطقه مورد مطالعه فعالیت های کشاورزی جوابگوی نیاز اقتصادی و وضعیت اشتغال منطقه نیست. بنابراین لازم است به منظور افزایش درآمد، تنوع بخشیدن به درآمدها و ایجاد اشتغال، از ظرفیت های محیطی، جهت کارآفرینی غیر کشاورزی، مانند ظرفیت های صنعتی و خدماتی به منظورایجاد تعادل در منطقه توجه اساسی شود. انتظار می رود نتایج این تحقیق کارآفرینان را در جهت دهی به ایجاد توسعه یک فعالیت کارآفرینی در مناطق روستایی یاری دهد.

کلی جیمز کلارک فیلسوف غربی معاصر در این کتاب «رجوع بر عقل»، تلاش می کند تا ارتباط بین عقل و ایمان را مشخص سازد؛ ارتباطی که از قرن 18 میلادی، در ذهن روشنفکران قرینه گرا، متزلزل شده و بدین سان بذرهای الحادی را بر نسل امروز پاشیده که یادگار و میراث گذشته است. قرینه گرایی ؛ اعتقاد به عقلانیت یک امر، صرفاً در پس پرده استدلال است و عقیده به خدا را فاقد گواه یا ادلّه کافی می داند. در مقابل این تفکر سه رویه وجود دارد: 1 ـ الهیات طبیعی که می کوشد تا عقلانیت باور دینی را از طریق استدلال ثابت کند. 2 ـ ایمان گرایی که در ضمن پذیرش ضرورت وجود قرینه در زمینه عقلانیت باور، به نبود دلیل کافی در اثبات خدا، اذعان دارد. 3 ـ معرفت شناسی اصلاح شده که عقلانیت را به گونه ای غیر از استدلال خواهی، تفسیر می کند و بر پایه آراء پلنتینگا استوار است. مولف شقوق اول و دوم را مردود می داند و در طی دو بخش کتاب به اثبات گزینه سوم می پردازد. وی در بخش اول به نقد براهین الهیات طبیعی نشسته و مسأله شر را به عنوان قرینه ای علیه خدا، اقامه می کند و در بخش دوم، دلایل خویش را بر پذیرش آراء پلنتینگا و نقدهای وارد بر قرینه گرایی ذکر می کند و بدین سان تصویر جدیدی از عقلانیت ارائه می دهد که نیازمند استدلال نیست. ما در این مختصر به ترجمه و نقد بخش اول کتاب به طور خاص و بیان فشرده ای از ترجمه و نقد بخش دوم می پردازیم. آنچه کلارک از کل بحث خود نتیجه می گیرد، پایه بودن باور خداست. او معتقد است که اشخاص، در رویارویی با استدلال ها، نتیجه ای را می پذیرند که با مبانی از قبل پذیرفته شده آنها هماهنگ است. به عبارت دیگر افراد در استدلال بر اثبات یا ردّ یک گزینه، بی طرفانه قضاوت نکرده و سعی در قبولاندن و پذیرش نظر اولیّه خود می کنند. بدین ترتیب، برهان نسبی بوده و به اشخاص و پیش فرض آنها بستگی دارد. کلارک در تأیید نظر خود، به براهینی استناد می کند که از مشهورترین براهین بوده و همچنان موافقان و مخالفانی دارد. وی، این را دلیلی بر عدم قدرت برهان در اقناع همگان می داند. ما در این رساله درصدد اثبات بی نیاز نبودن باور به خدا از استدلال و بیهوده نبودن آن بوده ایم و کوشیده ایم تا ثابت کنیم براهینی که کلارک به ذکر اشکالات آن می-پردازد، صرفاً ناشی از نارسایی مفاهیم فلسفی غرب بوده و این مسأله، ایرادی به قدرت برهان در ارائه یک نتیجه یقینی، وارد نمی کند. در نتیجه، استدلال بر وجود خدا نیز هیچ اشکالی ندارد و پایه بودن باور خدا، آن گونه که کلارک معتقد است، پذیرفتنی نیست. در قبال مسأله شر نیز راه حل هایی ارائه می شود که نشان دهنده سازگاری وجود خدا با بحث شر است. مولف، در پاسخ گویی به این مشکل، از دفاعیه مبتنی بر اختیار پلنتینگا دفاع می کند، لیکن با بررسی های انجام شده در این موضوع، نارسایی دفاعیه پلنتینگا نیز روشن می شود که کلارک از آن غفلت کرده است. و در مقابل مجموعه ای از پاسخ هایی مطرح می شود که مجموعاً، می تواند پاسخ گوی مسأله شر باشد. آنچه ذکر شد تلاشی است که تحت عنوان مقدمه مترجم، ارائه می شود و ادامه رساله، ترجمه صرف بخش اول کتاب بوده و در راستای امانت داری، سعی در ارائه متنی سلیس و متناسب با توان مترجم، ضمن حفظ معنا و منظور مولف در نگارش متن بوده است و از آنجایی که این کار، اولین قدم در مسیر ترجمه محقق و کارهای آغازین می باشد، حتماً از کاستی هایی نیز برخوردار بوده که دیده عفو و بزرگی، قلم بخشش بر نقصان و نارسایی های طبیعی کار می کشد تا در پرورش و رشد محقق در این زمینه کار علمی، تأثیر بسزایی داشته باشد ان شاء الله.

توحید عبادی از مهم ترین و بلکه اساسی ترین مراحل توحید است که مفهوم و مصادیق آن مورد نزاع شیعه و وهابیت قرار گرفته است. گرچه اصل این مسأله مورد اعتقاد و اتفاق همه مسلمانان است؛ اما به جهت اختلافاتی که بین شیعه و وهابیت بر سر مرزهای توحید و شرک در عبادت وجود دارد، و به جهت دیدگاه خاص آنان در مورد ملاک و معیار عبادت، تهمت ها و موضع گیری های شدیدی از سوی آنان متوجه شیعه شده است. ریشه این اختلافات درون دینی، به فهم های متفاوت از مسأله توحید و شرک عبادی برمی¬گردد. بیان معنای صحیح عبادت و تبیین دقیق مفهوم و مرز توحید و شرک به همراه ادله آن از آیات و روایات و پاسخ صحیح به شبهات وهابیت، گام مهمی در رفع این اتهامات و اثبات حقانیت دیدگاه شیعه به شمار می آید. توحید در عبادت از اقسام توحید عملی به شمار می آید. جایگاه مهم این مسأله موجب شده است که قرآن کریم آیات بی شماری را در این باره بیان نموده و اصل اعتقادی توحید را با رویکرد یگانه پرستی، معرفی و تبیین نماید در این تحقیق سعی شده از منابع مختلف و اصلی شیعه و وهابیت استفاده شود. در نظرات وهابیت به کتاب های اصلی آنان از جمله برخی از آثار ابن تیمیه که خود پیشوای اول آنان است مراجعه و استناد شده است. در مورد نظرات و پاسخ های شیعه نیز به تألیفات بزرگانی که در این مباحث صاحب آثار ارزشمندی بوده اند، مراجعه شده است. در این مجال روشن می گردد که خضوع و خشوعی عبادت است که تنها برای خدا باشد.یعنی اگر کسی در پیشگاه خداوند سبحان کرنش کند، عبادت او نموده است و اگر برای غیر خدا خضوع کند، غیر خدا را پرستیده و مشرک خواهد بود. در نقطه مقابل، خضوع و کرنشی که از چنین باوری سرچشمه نگرفته، هرچند همراه با نهایت احترام باشد، مادامی که قرین با اعتقاد به خدایی و پروردگاری او نباشد، شرک و پرستش آن موجود نیست. همچنین روشن می گردد که وهابیت به علت برداشت های غلطی که از مفاهیم توحید و شرک می کند، بسیاری از اعمال و عقاید شیعیان را شرک می شمرد. اما شیعه با تعیین حد و مرز واقعی توحید و شرک ثابت می کند که نه تنها مشرک نیست، بلکه اعتقادات و اعمالش عین توحید است. پس اعتقادات خاص یا برخی اعمالی که شیعیان انجام می دهند، آنها را به ورطه شرک در عبادت نمی کشاند.

در این پژوهش تلاش شده تا دو نظریه حکمت اشراق و حکمت متعالیه در باب علم الهی تبیین و تطبیق گردد. درست است که بخشی از موضوع رساله مربوط به حکمت متعالیه است ولی از آنجا که ملاصدرا موسس حکمت متعالیه است و دیدگاه شخصی وی مبین نظریات حکمت متعالیه است دیدگاه این دو بزرگوار یعنی شیخ اشراق و ملاصدرا مورد بررسی قرار گرفته است. در فصل اول این رساله، به مبادی تصوریه و تصدیقیه بحث علم خداوند پرداختیم مطالبی همچون: تعریف علم، اقسام علم و... . فصل دوم به دیدگاه شیخ اشراق اختصاص یافته است. شیخ اشراق بر این باور است که علم واجب به اشیاء، غیر از حضور اشیاء در حضور واجب ،معنای دیگری ندارد علم در واقع همان حضور شیء نزد شیء دیگر است، بنابراین تمام موجودات در محضر حق تعالی حاضرند. دیدگاه شیخ اشراق به علم حضوری علم واجب به اشیاء شهرت دارد. که در انتهای این فصل اعتراضات شیخ اشراق بر نظر ابن سینا در این رابطه مطرح می شود که ملاصدرا به پاسخ آن اعتراضات پرداخته و به نوعی از نظریه مشاء دفاع می کند. در فصل سوم ،اختصاصاً نظریه ملاصدرا در باب علم ازلی واجب به خود و ماسوا مطرح شده است. ملاصدرا برای تبیین علم واجب به ماعدا ،دو روش را طی می کند: اول ،روش حکما و دوم، روش عرفا. در این بخش ،روش برهانی به این نحو بیان شده است که با مقدمات برهانی، علم واجب به ماسوا را در مقام ذات واجب اثبات می کند و کمبود دیدگاه مشاء و اشراق را در این می داند که علم واجب را در مقام ذات اثبات نمی کنند و این موجب نقص ذات واجب می شود. در روش عرفانی با بیان چند مقدمه، به این نتیجه می رسیم که واجب در مقام ذات، علم به ذات و صفات و لوازم ذات و صفات داشته و هیچ کدام خارج از ذات نمی باشد. در فصل چهارم ،علم فعلی واجب تعالی به مادیات از نظر ملاصدرا بیان شده است. ملاصدرا با به کار بردن مبنای اصالت وجود و لوازم آن یعنی :بساطت و وحدت تشکیکی وجود به منظور اثبات مساوقت علم و وجود به بیان کیفیت علم فعلی واجب به مادیات می پردازد و این که تغییر در علم فعلی واجب تعالی به مرتبه مادیات، موجب اثبات هیچ نقصی برای وی نمی باشد. فصل پنجم نیز نگاهی انتقادی و تطبیقی به هر دو دیدگاه داشته که محوریت این پایان نامه را تشکیل می دهد. واژگان کلیدی: خدای سبحان، علم، علم اجمالی، علم تفصیلی، اضافه اشراقی علم فعلی، علم حصولی، علم حضوری

چکیده یکی از پیامدهای تضاد منافع در شرکتهای سهامی، گزارشگری مالی جهت دار توسط مدیران شرکت می باشد. این در حالی است که بخشی از مالکیت شرکت ها در اختیار سهامداران حرفه ای عمده قرار دارد که بر خلاف گروه سهامداران جزء، اطلاعات داخلی با ارزشی درباره چشم اندازهای آتی و راهبردهای تجاری و سرمایه گذاریهای بلند مدت شرکت، از طریق ارتباط مستقیم با مدیران شرکت در اختیار ایشان قرار می گیرد. بنظر می رسد، سهامداران عمده با اعمال نظر در تصمیمات مدیر، در جهت حفظ منافع خود اقدام نمایند. در این تحقیق تاثیر وجود این گروه از سهامداران بر سطح مدیریت سود اعمال شده در شرکت ها و میزان عدم تقارن اطلاعاتی ، بررسی شده است. نمونه آماری تحقیق شامل 109 شرکت از شرکت های پذیرفته شده در بازار بورس اوراق بهادار تهران می باشد که بررسی فرضیات تحقیق براساس داده های داده های تاریخی این شرکت ها در طول سالهای 1383 تا 1388 انجام شده است. نتایج نشان داد که با افزایش تمرکز مالکیت در شرکت های نمونه آماری مورد مطالعه، سطح عدم تقارن اطلاعاتی در این شرکت ها افزایش یافته است. همچنین براساس نتایج حاصله، ارتباط بین عدم تقارن اطلاعاتی با مدیریت سود در شرکتهای با تمرکز مالکیت بالا در مقایسه با سایر شرکت ها، کمتر است. به عبارت دیگر، در این گونه شرکت ها، عدم تقارن اطلاعاتی تاثیر کمتری در مدیریت سود نسبت به سایر شرکت ها دارد. این یافته می تواند موید نقش نظارتی سهامداران عمده بر مدیران شرکت های سهامی باشد.

تاکنون سه روش عمده برای جداسازی اکسیژن از هوا مطرح گردیده که از بین آنها، فرایند دما پایین علی‏رغم داشتن هزینه‏های بالا، بیشتر مورد توجه قرار گرفته است. با درنظر گرفتن مزایای تماس دهنده‏های غشایی الیاف توخالی در مقایسه با سایر روش‏های جداسازی اکسیژن از هوا، این تجهیزات می‏توانند جهت تولید اکسیژن بکار روند. با توجه به نقش اصلی مایعِ جاذب در تماس دهنده‏های غشایی، نیاز است مایع جاذب مناسبی جهت جذب اکسیژن در دسترس باشد. از این‏رو در پروژه حاضر به مدل‏سازی و شبیه‏سازی جداسازی اکسیژن از هوا توسط محلول هموگلوبین به عنوان مایع جاذب پرداخته‏ شده است. هموگلوبین، پروتئینی آهن‏دار است که درگلبول‏های قرمز خون مهره داران وجود داشته و نقش اصلی آن، انتقال اکسیژن از اندام‏های تنفسی (ریه یا آبشُش) به سایر قسمت‏های بدن می‏باشد. این پروتئین از انتخاب‏پذیری بالایی نسبت به اکسیژن برخوردار بوده و با آن به صورت تعادلی واکنش می‏دهد. دستگاه معادلات دیفرانسیل پاره‏ای ارائه شده در مدل به همراه شرایط مرزی آن، با شبیه‏سازی به‏وسیله نرم‏افزار comsol ، به روش المان محدود حل شده‏اند. نتایج حاصل از شبیه‏سازی با اطلاعات تجربی موجود مقایسه گردیده و انطباق مناسبی مشاهده شده است. همچنین اثر تغییر شرایط مختلف عملیاتی بر راندمان حذف و نرخ انتقال جرم نیز مورد بررسی قرار گرفته است. بر طبق نتایج مدل، افزایش دبی مایع، کاهش دبی هوا، افزایش دمای گاز ورودی و افزایش غلظت اولیه‏ی محلول هموگلوبین، راندمان حذف را بهبود می بخشند.

معاد جسمانی که طبق نصوص دینی ، از اصول مسلّم اسلام است ، همواره مورد اهتمام متکلمان و فلاسفه بوده است ،صدرالمتألهین اولین کسی است که با پایه گذاری حکمت متعالیه توانست بر معاد جسمانی ، برهان عقلی اقامه کند. ایشان این نوع از معاد را با مبانی بسیار دقیق فلسفی خویش اثبات کرده است. طبق مبانی حکمت متعالیه بدنی که با لذات تحت تدبیر نفس قرار دارد یعنی بدن ما ، نه این بدن متعین دنیوی عنصری از شئون وبلکه نماد مرتبه نازله نفس است و عمل نفس در عالم واقع به واسطه بدن صورت می گیرد. بنابر این هر عملی که ازانسان سر می زند و هر خلق وخویی اعم از خوب یا بد که او کسب می کند به واسطه تصور خیالی نفس نسبت به آن ،تبدیل به ملکه برای نفس می شود و از این ملکات نفسانی ، بـدن و لایه ای در باطن این بدن ایجاد می شود که تمــثل یا فت? نفس است این مطلب مصحح رابطه ذاتی نفس و بدن است ،نفس بما هو نفس نمی تواند در هیـــچ نشئه ای بدون بدن باشد منتهی بدنی که در خارج تحقق و تعین پیدا می کند در هر عالمی متناسب با خصوصیات همان عالم است دردنیا بدن عنصری است ودربرزخ بدن برزخی که متناسب باعالم برزخ است تحقق پیدا می کندودر آخرت بدن اخروی که متناسب با قیامت است تحقق پیدا می کند. صدرا معتقد است ، نفس به واسطه مرتبه خیالی خود که مجرد و باقی است ، در قیامت بدون مشارکت ماده و فقط از جهات فاعلی ، بدنی عینی متناسب با ملکات خود خلق می کند که جنس آن از ماده اخروی غیر قابل فساد است و هر کس آن را ببیند ، می گوید همان است که در دنیا بود . یکی از مخالفان معاد ملاصدرا ، آقا علی مدرس است که خود حکیمی صدرایی می باشد . او عقیده دارد که نفس در بدن و اجزایش ، ودایعی به جای می گذارد ؛ بنابراین پس از مرگ ، اجزا به سمت تشکیل بدن کاملی حرکت می کنند و این بدن ، در آخرت دوباره به نفس ملحق می شود ؛ بنابراین وی معاد جسمانی را به معنای تعلق دوباره بدن دنیوی به نفس می داند .در رساله حاضر تلاش برآن است ضمن بیان دقیق مبانی حکمت متعالیه ارتباط آن مبانی با معاد جسمانی تبیین گردد. کلید واژه :معاد، معادجسمانی، معادروحانی، عقل

چکیده هدف این پژوهش مطالعه الگوهای موجود در خصوص مدیریت سود در شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران به منظور دستیابی به مناسب ترین مدل جهت ارزیابی مدیریت سود در محیط بازار کشور می باشد.از آنجایی که اقلام تعهدی نقش به سزایی در مدیریت سود بازی می کنند لذا به عنوان متغیر وابسته با استفاده از پنج مدل مطرح(جونز،جونزتعدیل شده، کاسنیک ،کاسنیک تعدیل شده وجونزو دچو، سلوان و سونی) مورد بررسی قرار گرفت. در این پژوهش 70 شرکت پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران در دوره زمانی 1384تا1390بررسی شده است.جهت آزمون فرضیات از مدل رگرسیون استفاده شده است.یافته های آزمون فرضیات به ترتیب ضریب254/0برای مدل کاسنیک،235/0 برای مدل کاسنیک تعدیل شده،035/0 برای مدل تعدیل شده جونزودیچو،سلوان و سونی،019/0 برای مدل تعدیل شده جونز و 004/0 برای مدل جونز، حاکی از آن است که در میان پنج مدل مذکور مدل کاسنیک بیشترین همبستگی را بدست می دهد.با توجه به اینکه در اکثریت قریب به اتفاق تحقیقات داخلی در این زمینه از مدل تعدیل شده جونز استفاده شده است می توان استفاده از مدل مذکور را با توجه به شرایط بومی مورد تردید قرارداده و مدل کاسنیک را به عنوان الگوی مناسب برای بررسی مدیریت سود در شرکتها پیشنهاد کرد . واژگان کلیدی : مدیریت سود،اقلام تعهدی،اقلام تعهدی اختیاری

هدف مدیریت وجه نقد آن است که با محدود کردن سطوح وجه نقد در شرکت، ثروت سهامداران را حداکثر کند. وجه نقد باید در سطحی نگهداری شود که بین هزینه نگهداری وجه نقد وهزینه وجه نقد ناکافی تعادل برقرار شود. مانده وجه نقد اضافی، وجه نقدی مازاد بر آن مبالغی است که برای پروژه های با ارزش فعلی خالص مثبت لازم است. این وجوه از این حیث دارای اهمیت هستند که به شرکت اجازه می دهند تا فرصت هایی را جستجو کند که ارزش سهامدار را افزایش می دهد. با توجه به تیوری تضا منافع بین مدیران و مالکان ممکن است برخی مدیران وادار شوند جریانهای نقد اضافی را در پروژه های با ارزش فعلی خالص منفی سرمایه گذاری تا در کوتاه مدت برخی از منافع شخصی خود را تامین نمایند. در نتیجه، مدیران به جای ا»که این وجوه را به سهامداران بپردازند، آن ها را هدر داده اند. در این تحقیق، نگهداشت وجه نقد اضافی در 109 شرکت پذیرفته شده در بازر بورس اوراق بهادار تهران در طول سالهای 1383 تا 1388 از طریق ارایه یک مدل مفهومی اندازه گیری شده است. همچنین تاثیر وجوه نقد اضافی بر بازده سهام شرکتهای مذکور و در نتیجه ثروت سهامداران و تاثیر پایداری یا ناپایداری وجوه نقد اضافی بر رابطه فوق بررسی شد. بر اساس نتایج، وجه نقد اضافی در شرکتهای نمونه آماری مورد مطالعه، تأثیری منفی بر بازده سهام و به تبع آن ثروت سهامداران داشته است. همچنین، یافته ها نشان می دهند که وجود الگوی پایدار یا ناپایدار در نگهداری وجه نقد اضافی، اطلاعاتی نامربوط تلقی می شود و این عامل تاثیر معنی داری بر بازده شرکتها نداشته است. بعبارت دیگر، وجوه نقد اضافی در هر دور، تاثیرات منفی خود را تنها در همان دوره بر جای می گذارد و این تاثیرات به دوره های آتی منتقل نمی شود.

یکی از مسائل مهم و پیچیده فلسفه دین در چند سده اخیر "مسأله شر" است که با دو تقریر بیان می شود: 1- مسأله منطقی شد 2- مسأله قرینه ای شر. پاسخ دینداران را می توان به دو صورت از هم متمایز کرد: 1- نظریه عدل الهی 2- نظریه دفاعیه آنچه در این نوشتار آمده بررسی و مقایسه ای از دیدگاه علامه طباطبایی و آلوین پلنتینگا در مسأله شر است. می توان گفت نظر علامه طباطبایی همان رویکرد صدرایی است اما پلنتینگا خود را حامی نظریه "دفاعیه" می داند.

این پژوهش با سوال اصلی رویکرد کلامی هشام بن حکم چیست؟ سه فرضیه را مورد آزمون قرار داده است که این سه فرضیه در چهار فصل ساماندهی شده است در فصل اوّل مفاهیم و کلیات طرح شده چون رویکرد کلامی هشام را عقلانی یافته است به تعریف عقل از دیدگاه های مختلف پرداخته است و به چگونگی ورود مسلمانان به مباحث کلامی در قرن اول و دوم هجری پر داخته است، چون هشام بن حکم با معتزلیان در تضاد و رقابت دائمی قرار داشته به چگونگی شکل گیری اعتزال و نحوه گسترش آن پرداخته شده است در فصل دوم پژوهش به شرح حال هشام بن نیز ادعای مخالفان او پرداخته شده و ادعای مخالفان را در باره او مردود دانسته است پژوهشگری به این نتیجه رسیده است که مخالفان معتزلی هشام برخی نسبت ها را به وی داده و آن را وارد کتب خود ساخته اند و مخالفان شیعی هشام مطالب طرح شده از سوی معتزله بر ضد هشام را اخذ نموده و آن را وارد متون بعدی شیعی نموده اند .در واقع سر منشأ همه نسبت های نادرست معتزله بوده اند و این فصل دارای سه موضوع خداشناسی و نبوت و امامت است در بخش خدا شناسی وی به روایات امام صادق (ع) تکیه داشته و کوشیده بحث توحید را با توجه به روایت امام شرح و بسط دهد در این پژوهش نیز بحث خدا شناسی هشام متکی به روایات وی از امام صادق (ع) است، اما در بخش امامت آنچه طرح کرده از خود اوست یعنی هشام در باب امامت خود به تولید علم پرداخته و مفاهیمی را شرح و تفسیر و تبیین نموده است می توان براهین عقلی را در روایاتی که او آورده یافت و آراء او را در یافت در فصل چهارم نقش هشام بن حکم در تدوین کلام شیعی و موارد تدوین بر شمرده شده است و به تأثیرات کلامی او پرداخته است به همین جهت آثار علمی او و نیز آثار علمی شاگردان هشام بر شمرده شده است در پایان به این نتیجه رسیده است که از جمله تأثیرات کلامی هشام می توان به تأثیر در روش بر فضل بن شاذان و ابوسهل نوبختی را نامبرد و سر انجام این که کلام شیعی رویکرد عقلی داشته و عقل و حکمت از قرآن سرچشمه گرفته و مکتب مفید بغداد حاصل و نتیجه مکتب شیعی علمی امام صادق (ع) بوده، در واقع رویکرد عقلانی مفید باز گشت به روش شاگردان امام صادق [علیه السلام] محسوب می شود اینکه عقلانیت و حکمت شیعی عصر مفید نه متأثر از معتزله بلکه باز گشت به به روش شاگردان امام صادق (ع) بوده است و در رأس هرم کلام شیعی هشام قرار داشته است

نانوسیال و مارپیچ¬سازی لوله دو تکنیک متفاوت جهت بهبود توانایی انتقال حرارتی تجهیزات می¬باشند. در این پژوهش، انتقال حرارت جا¬به¬جایی اجباری و میزان افت فشار جریان آرام نانوسیال¬ها در لوله¬های مستقیم ومارپیچی با هندسه¬های مختلف و شرط مرزی شار ثابت به صورت تجربی و عددی مورد بررسی قرار گرفته¬اند. نانوسیال¬های اکسید¬تیتانیوم (50 نانومتر)/آب، اکسیدآلومینیوم (35 نانومتر)/آب و نانولوله¬های¬کربنی-چندجداره/آب به ترتیب در غلظت¬های 0/2-25/0% ، 0/1-25/0% حجمی و 5/0-1/0% وزنی به روش دومرحله¬ای تولید و اثر محدوده وسیعی از پارامتر¬های مختلف نظیر اعداد رینولدز و هلیکال، غلظت نانوسیال، مشخصات هندسی لوله¬های مارپیچی (نسبت ابعاد و طول¬گام) مطالعه شده¬اند. آزمایش¬ها در دامنه 500 تا 4500 عدد رینولدز برای لوله¬های مارپیچی با نسبت ابعاد 10 و 20 و طول گام 24 و 42 انجام پذیرفته است. براساس داده¬های تجربی، مشخص شده است که عدد ناسلت با افزایش غلظت نانوذرات و همچنین عدد رینولدز بهبود می¬یابد. این افزایش به دلیل هدایت حرارتی موثر بالاتر نانوسیال و همچنین تقویت اختلاط نانوذرات می باشد. ضمن اینکه افزایش دانسیته و ویسکوزیته نانوسیال در مقایسه با سیال پایه منجر به افزایش افت فشار جریان داخل لوله-مارپیچی می¬گردد. همچنین به دلیل هدایت حرارتی بالاتر و اندازه کوچکتر نانوذرات اکسیدآلومینیوم نسبت به نانوذرات اکسیدتیتانیوم، نانوسیال اکسیدآلومینیوم/آب بهبود حرارتی مناسبتری را از خود نشان می¬دهد. به دلیل انحنا لوله¬های مارپیچی، افزایش قابل¬توجهی در نرخ انتقال حرارت و افت فشار در صورت استفاده از لوله¬های مارپیچی به جای لوله مستقیم مشاهده می¬شود. علاوه بر آن نرخ انتقال حرارت با افزایش طول گام و کاهش نسبت انحنا بهبود می-یابد. اگر چه نسبت انحنا تاثیر بیشتری در مقایسه با طول گام بر روی عدد ناسلت و افت فشار نشان می¬دهد. همچنین تکنیک مارپیچ¬سازی لوله عملکرد بهتری نسبت به تکنیک استفاده از نانوسیال در آزمایش¬ها نشان می¬دهد. با ترکیب این دو تکنیک، شاخص عملکرد حرارتی سیستم¬های مورد مطالعه به صورت قابل توجهی افزایش ¬می¬یابد. روابطی بر اساس داده¬های تجربی برای تخمین عددناسلت و افت فشار برمبنای عدد هلیکال، عدد پرانتل، غلظت حجمی یا وزنی و اندازه نانوذرات نیز ارائه شده¬اند. در مطالعه عددی، معادله انرژی سه¬بعدی در سیستم مختصات منحنی¬الخط به روش اختلاف محدود با استفاده از زبان برنامه¬نویسی matlab حل شده است. مدل پراکندگی بهبودیافته به منظور شبیه¬سازی عملکرد حرارتی جریان نانوسیال¬ها درون لوله¬های مارپیچی مورد استفاده قرار گرفته است. نتایج عددی تطبیق منطقی با داده¬های تجربی از خود نشان می¬دهند.

دراین پژوهش مدل سازی و شبیه سازی جذب کربن دی اکسید در یک تماس دهنده غشایی صفحه ای مورد بررسی قرار گرفت. ابتدا مدل ریاضی برای جذب فیزیکی کربن دی اکسید از مخلوط گازی کربن دی اکسید و نیتروژن توسط آب خالص به عنوان جاذب در یک تماس‏دهنده‏ی غشایی تخت با فرض آرام و هم جهت بودن جریان ها ارائه شد. برای این منظور، معادلات لازم با شرایط مرزی مناسب در نظر گرفته شد. به منظور حل عددی معادلات مدل، نرم افزار comsolاستفاده شد. در نهایت نتایج شبیه سازی با داده های آزمایشگاهی موجود مقایسه شد. نتایج شبیه سازی نشان داد که نرخ انتقال جرم کربن دی اکسید با افزایش دبی های جریان های مایع و گاز ورودی، غلظت کربن دی اکسید در خوراک گازی، دمای فاز گاز و هم چنین تخلل غشاء، روند افزایشی داشت. حال آنکه با افزایش دمای مایع نتیجه‏ی معکوسی‏ حاصل شد، یعنی نرخ انتقال جرم کاهش یافت. علاوه بر این، نتایج شبیه سازی با داده های آزمایشگاهی دبی جریان مایع مطابقت خوبی داشت.

در این پروژه، غشاء زیست تجزیه پذیر از اختلاط پلیمرهای پلی بوتیلن ساکسینات و سلولزاستات با استفاده از روش ترسیب به کمک غوطه وری تهیه شد. تأثیرات غلظت کلی پلیمر و افزودن نانوپرکن مونت موریلونیت بر مشخصات غشا های ساخته شده مورد ارزیابی قرار گرفت. برای این منظور، نسبت اختلاط 50/50 برای مخلوط سلولز استات/ پلی بوتیلن ساکسینات انتخاب شد در حالی که غلظت مونت موریلونیت از %1 تا %10 وزنی تغییر داده شد. علاوه بر آن، غلظت کلی پلیمر در دو سطح %20 و %23 وزنی بررسی گردید. ارزیابی غشاها مشتمل بر ساختار، آب دوستی، استحکام مکانیکی، زیست تجزیه پذیری و اندازه گیری شار آب خالص می باشد. جهت ارزیابی ساختار غشاء، عکس های sem استفاده شدند. این عکس ها نشان دادند که افزایش مونت موریلونیت از %1 به %5 وزنی، ضخامت و تخلخل غشاء را افزایش داد اما افزایش بیشتر مونت موریلونیت تا %10 وزنی آنها را کاهش داد. افزایش غلظت کلی پلیمر سبب افزایش تراکم غشاها و نیز کاهش ضخامت آنها گردید. آب دوستی غشاها با استفاده از اندازه گیری زاویه تماس تعیین گردید. نتایج نشان داد که افزایش مونت موریلونیت زاویه تماس را کاهش و آب دوستی غشاء را بهبود داد، اما افزایش غلظت کلی پلیمر آب دوستی غشاء را کاهش داد. به علاوه افزایش غلظت های مونت موریلونیت و پلیمر باعث افزایش استحکام غشاء شد. افزایش مونت موریلونیت تا %5 وزنی میزان زیست تجزیه پذیری و شار آب خالص را افزایش داده و در %10 وزنی از مونت موریلونیت این دو مورد کاهش یافتند. همچنین افزایش غلظت کلی پلیمر از %20 به %23 وزنی شار آب خالص را کاهش داد.

هدف از انجام این پژوهش، مدلسازی و شبیه سازی رنگ زدایی پساب رنگی با استفاده از اوزوناسیون در تماس دهنده غشایی می باشد. بدین منظور، در ابتدا به مدلسازی رفتار نفوذ اوزون درون الیاف توخالی غشاء تماس دهنده با توجه به حرکت متقابل آن در برابر محلول رنگی در مدول و نیز واکنش اوزون با مادهرنگی جهت حذف رنگ پرداختیم. در مرحله بعد شبیه سازی مدل مذکور برای سه ماده رنگیdirect red23acid blue 113, و reactive red 120برای دو غشاء pvdf و ptfe انجام شد که این امر با تقسیم هندسه فرآیند به سه بخش پوسته ، غشاء و لوله و ورود اطلاعات لازم مربوط به مشخصات هر ناحیه و شرایط مرزی، با استفاده از نرم افزار شبیه سازیcomsol multiphysics صورتپذیرفت.از آنجا که می بایست صحت مدلسازی و شبیه سازی صورت گرفته تایید شود، اثر تغییر پارامترهای مختلفی نظیر سرعت فاز گاز درون پوسته، سرعت محلول رنگی درون لوله و تغییرات دما، مورد بررسی قرار گرفت. بر اساس نتایج مشاهده شده، مطابق تئوری با افزایش سرعت سیال سمت لوله و نیز افزایش دمای عملیاتی، شاهدافزایش فلاکس اوزون خواهیم بود هر چند چنانکه انتظار می رفت افزایش کم سرعت سیال سمت پوسته نیز تاثیر چندانی بر فلاکس اوزون نداشت و در اکثر موارد انطباق نسبتاً مطلوبی میان داده های تجربی و شبیه سازی مشاهده گردید. همچنین بر طبق نتایج شبیه سازی، کارایی بهتری برای غشاء pvdf نسبت به غشاءptfe جهت رنگ زدایی مشاهده شد که می توان آن را مربوط به بالاتر بودن ضریب تخلخغشاء pvdf نسبت به غشاءptfe دانست.

در این تحقیق، غشاهای پلی وینیلیدن فلوراید (pvdf) پر شده با نانوذرات کربن بلک با استفاده از روش وارونگی فاز خشک-مرطوب ساخته شده و در فرآیند تراوش تبخیری برای بازیابی ایزوپروپانول از محلول آبی مورد استفاده قرار گرفتند. دو نوع کربن بلک n330 و n660، در درصدهای وزنی 0/5، 1 ، 1/5 و 2 به محلول پلیمری با ترکیب پلی وینیلیدن فلوراید/ استون/ دی متیل استامید )با درصدهای وزنی 40/50/10 افزوده شدند. از آنالیزهای میکروسکوپ الکترونی روبشی (sem)، گرماسنجی پویشی تفاضلی(dsc)، پراش پرتو ایکس (xrd) ، زاویه تماس (ca) و درجه ی تورم برای مطالعه ی مورفولوژی غشاها و خواص فیزیکی و شیمیایی غشاها بهره گرفته شد. آزمایشات تراوش تبخیری در دمایc° 45 و با فشار تراوه 18 میلیمتر جیوه به انجام رسیدند. نتایج حاکی از آن بود که افزودن نانوذرات کربن بلک به تشکیل لایه پوسته ای متراکم تر، شار تراوش و درجه ی تورم کمتر، تشکیل کریستال های یکنواخت تر و همگن تر و فاکتور جداسازی بیشتر منجر شد.

یکی از مسائل مهمی که در بحث خداشناسی از جایگاه ویژه ای برخوردار است مسأله علم خداوند به جزئیات عالم هستی (مادیات) قبل از آفرینش و در مقام ذات و همینطور بعد از خلقت و در مقام فعل می باشد. در این پژوهش به بررسی علم خداوند به جزئیات از دیدگاه حکمت متعالیه و آیات و روایات پرداخته شده است.در ابتدا،مبادی تصوری و تصدیقی مسأله علم مانند ماهیت و اقسام علم بیان شد و معلوم گردید که ماهیت و حقیقت علم از نگاه فیلسوفان حکمت متعالیه،از سنخ وجود است و از مقولات ماهوی نیست و از آنجا که نظریه حکمت متعالیه تکامل یافته و مبتنی بر حکمت مشاء و اشراق است، لذا در ادامه به تبیین دیدگاه ابن سینا و شیخ اشراق پرداخته شد.از نگاه ابن سینا،علم الهی به جزئیات به وسیله صور مرتسمه و به نحو کلی است و از نظر شیخ اشراق، علم خداوند به موجودات مادی به وجود عینی آنها تعلق می گیرد. پس از بررسی و ارزیابی این دو دیدگاه توسط صدرالمتألهین، دیدگاه وی که علم اجمالی خداوند در عین کشف تفصیلی در مقام ذات است مطرح گردید، ایشان این نظریه را به دو طریق تبیین و اثبات می کند: یکی شیوه ی فلاسفه است که در آن از قاعده ی «بسیط الحقیقه کل الاشیاء» استفاده کرده است و دیگری طریقه عرفاست، که علم پیشین الهی را در مقام ذات به نحو تفصیلی تبیین و مبرهن می سازد.سپس رأی نهایی صدرالمتألهین در ارتباط با علم خداوند به موجودات در مقام فعل بیان گردید. در محتوای آیات قرآن و روایات ائمه علیهم السلام تصریح به علم خداوند به جزئیات قبل و بعد از آفرینش شده ولی تبیینی که مبتنی بر اصولی مانند اصول فلاسفه باشد،دیده نشد اما در ارتباط با ویژگیهای علم الهی،وجوه مشترک زیادی همچون ذاتی بودن،حضوری بودن، اکتسابی نبودن،مطلق و نامتناهی بودن،عدم شباهت میان علم خدا و موجودات و... میان نظرات فیلسوفان حکمت متعالیه و محتوای آیات و روایات وجود دارد. کلید واژه ها:علم خداوند، جزئیات، علم حضوری، قاعده «بسیط الحقیقه کل الاشیاء»، حکمت متعالیه، علم الهی در آیات، علم الهی در روایات.

مساله علم پیشین حق تعالی، از جمله مسائل مهم در حوزه معرفت دینی است. پیش فرض عقاید دیگر و اساس تشریع و ارسال رسل می باشد، حل شبهات قضا و قدر، جبر و اختیار وابسته به تبیین صحیح علم پیشین خداوند می باشد. سوال اصلی در این باب این است که چون علم از صفات حقیقی ذات الاضافه است پس برای تحقق نیا زمند وجود معلوم است بنابراین چگونه می توان گفت خداوند قبل از خلقت موجودات در مقام ذات به انها عالم است.در متون دین یعنی قران و روایات معصومین : اصل ان مورد تا کید قرار گرفته است و ان اینکه خداوند در مقام ذات، به نحو تفصیل به موجودات قبل از پیدایش انها عالم است.اما به نظر می رسد تبیین و تفسیر روشنی ازان ارائه نشده است که می توان گفت این عدم تبیین ان به خاطر غموض و دشواری ان است زیرا نیازمند مقدماتی است که هنوز برای اصحاب ائمه :در ان دوران واضح ومبرهن نبوده است، اما سخنان و معارف ناب ائمه هدی : راهگشای اندیشمندان مسلمان در طول تاریخ بوده است، و چه بسا هر دوره وزمانی گوشه ای از ان توسط متکلم یا حکیمی مبرهن وتبیین شده ا ست . متکلمین امامیه بر خلاف همتایان اشعری خود که قائل به زیادت ذات و صفات هستند با دریافت هایی که از سخنان بلند اهل بیت : گرفتند وان را سرمایه دریافت عقلی خود قرار دادند، قائل به عینیت ذات و صفات شدند و در محذورات متعدد قول اشاعره گرفتار نشدند، و سپس از راه ایات افاقی و انفسی صفت علم را برای خداوند اثبات کردند.حکمای بزرگی مانند شیخ الرئیس قدمهای دیگری برای اثبات علم پیشین خداوند به همه موجودات برداشتند اما شیخ الرئیس نتوانست این علم را در مقام ذات خداوند چنانکه که مطلوب روایات است اثبات نماید. همچنین شیخ اشراق علم حضوری خداوند به تمام موجودات را تبیین نمود، اما تفسیر وتصویری که ارائه کرده تنها برای علم فعلی حضرت حق قابل دفاع است و تبیین برای علم پیشین حق تعالی از کلمات او استفاده نمی شود. سر انجام صدرالمتالهین توانست با استفاده از قاعده بسیط الحقیقه به انچه مقصود اموزه های دین در باب علم پیشین است دست یابد.مضمون این قاعده در روایات مورد تاکید قرار گرفته است، روایاتی که خداوند را با اسماء احد، واحد، صمد معرفی می کند دلالت برصرافت و بسیط الحقیقه بودن حضرت حق دارند. بعلاوه روایات متعددی نیز بر عدم ترکیب وجزءپذیری خداوند صراحت دارند که نشان میدهد قاعده بسیط الحقیقه نقطه محوری برای نشان دادن هماهنگی کلام صدرا با روایات معصومین : در باب علم پیشین حق تعالی است.

مسئله «رابطه عقل و دین»، یکی از مباحث مهم جهان اسلام و مسیحیت به شمار می آید که همواره معرکه آراء متفکرین بوده و به شکل های گوناگون، در حوزه های متفاوت فکری با عنوان هایی همچون «رابطه عقل و وحی»، «رابطه عقل و ایمان» و «رابطه عقل و دین» مطرح گردیده است. در میان اندیشمندان مسیحی، «سورن کی یرکگور»، ایمان گرایی و مخالفت با عقل را به شیوه افراطی، پایه ریزی نمود، در میان اندیشمندان شیعی نیز «ملا محمد امین استرابادی»، نحله اخباری گری را تاسیس کرد. بنیان فکری هر دو مکتب، بر مخالفت با عقل و کوتاه نمودن دست آن از دخالت در دین، طرح ریزی گردیده است. به نظر کی یرکگور؛ اساس دین، شورمندی است و شورمندی دینی با عقل و تحقیقات آفاقی در تضاد است، اما استرابادی شان عقل را پایین تر از دین و دخالت در احکام آن می داند. کی یرکگور قائل به عقل ستیزی گزاره های دینی است، همچنین می گوید: تکیه بر عقل و عقلانی کردن آموزه های دینی، باعث زوال دین می گردد. استرابادی می گوید: دخالت دادن عقل، تکیه بر قیاس و به طور کلی، وارد شدن اصطلاحات اصولی، باعث تحریف دین گردید. استرابادی و کی یرکگور با دخالت دادن عقل در دین مخالفت کردند با این تفاوت که کی یرکگور در باب اثبات، تبیین و دفاع از گزاره های دینی، عقل ستیز است ولی استرابادی، داده های عقل در امور ضروری و بدیهی دین را می پذیرد و در سایر گزاره های دین، قائل به خردگریزی آن ها است.

محمّد بن علی بن عثمان مشهور به ابوالفتح کراجکی، یکی از بزرگان فقها و متکلّمان شیعه در قرن پنجم است؛ در این نوشتار با بررسی حدود 10 اثر کلامی مرحوم کراجکی? (اعمّ از کتاب و رساله) نمایه‏ای از آراء و اندیشه‏های کلامی وی در مسأله خداشناسی (ذات، صفات، افعال)، مسأله راهنما شناسی (نبوّت و امامت) عرضه شده است. وی پس از پرداختن به لزوم تحقیق در اصول دین در صورت تمکّن، به بیان برخی براهین در اثبات خداوند و اثبات وحدانیّت وی، همچون برهان تمانع، پرداخته است. قائل است تمامی اسامی خداوند از نوع صفات است و خداوند فاقد اسمی است که در آن وصفی نباشد. کراجکی? اسما و صفات الهی را توقیفی می‏دانند. مسأله بداء، حدوث و قدم عالم، قضا و قدر و شرح و تفسیر صحیح برخی روایات وارده در این باب، شبهاتی پیرامون عدل الهی، تفاوتهای عقیدتی جبریّون با فرقه محقّه، قاعده اصلح و برخی شبهات ملحدین در حوزه افعال الهی از دیگر مباحث مطرح شده در آثار این متکلّم گرانقدر است. وی در بحث نبوّت خاصّه نیز به بیان ادلّه اثبات نبوّت رسول خدا? پرداخته و به بیان برخی معجزات، ارهاص‏ها، برخی وجوه اعجاز قرآن و بعضی بشارتهای موجود در عهدین نسبت به نبوّت پیامبر خاتم? پرداخته است. بحث امامت به اصل یا فرع بودن مسأله امامت، وجوب امامت، عصمت امام، اثبات امامت امیرالمومنین? و تفضیل ایشان بر سایرین، اثبات امامت سایر ائمّه?، اغلاط فاحش عامّه در مسأله امامت، فلسفه غیبت امام زمان، عدم تنافی غیبت با فلسفه امامت و توجیه عمر طولانی امام زمان? پرداخته است. شایسته ذکر می‏باشد که در آثار مرحوم کراجکی? مباحث چندانی پیرامون معادشناسی به چشم نمی‏خورد.

تاکنون روش های زیادی برای حذف فنل از پساب ارائه شده که از بین آنها، فرآیند بیوراکتور غشایی در یک دهه اخیر مورد توجه قرار گرفته است. استفاده از تماس دهنده غشاء الیاف توخالی در این فرآیند، برای جلوگیری از تماس مستقیم دو فاز و افزایش نسبت سطح به حجم است. در پروژه حاضر به مدل سازی و شبیه سازی حذف فنل از پساب با بکارگیری این تماس دهنده پرداخته شده است. همچنین اثر پارامترهایی همچون دبی فازها، غلظت اولیه، طول غشاء و شعاع داخلی و خارجی غشاء بر بازدهی حذف فنل از پساب مورد بررسی قرار گرفته است. دستگاه معادلات دیفرانسیل پاره ای ارائه شده در مدل همراه با شرایط مرزی آن بوسیله ی شبیه سازی توسط نرم افزار comsol، به روش المان محدود حل شده اند. نتایج حاصل از شبیه سازی با داده های تجربی موجود مقایسه گردیده و انطباق نسبتا مناسبی مشاهده شده است. با افزایش غلظت اولیه، بازدهی حذف فنل کاهش می یابد. افزایش دبی فاز سلولی، بازدهی حذف فنل را اندکی افزایش می دهد. همچنین افزایش طول غشاء تا حدودی سبب بهبود بازدهی حذف می شود. با افزایش تعداد الیاف غشاء درون تماس دهنده بازدهی ابتدا افزایش و سپس کاهش می یابد.

بحث وحدت حقه حقیقیه در حکمت متعالیه بحثی است که یا به بحث وحدت شخصی وجود مرتبط می شود یا به بحث وحدت خاص تشکیکی وجود. به همین خاطر دو دیدگاه در زمینه وحدت حقه خداوند مطرح شده است یک دیدگاه که قائل به وحدت شخصی وجود است می گوید: وجود خداوند آنچنان بی حد و نهایت است که جایی برای غیر نگذاشته است یعنی این فقط خداوند است که دارای وجود عینی و بالذات است و دیگر موجودات دارای وجود بالعرض والمجاز هستند. یعنی از همان وجود خداوند انتزاع می شوند و چیزی نیستند جز شئون و تجلیات ذات خداوند لذا خداوند نمی تواند ثانی داشته باشد چون اصلاً در دار هستی وجود عینی دیگری غیر از خداوند وجود ندارد تا ثانی او محسوب شود در این نظریه خداوند همان حیث اطلاقی وسعی وجود است که بر شئونات و تجلیات ذات خود احاطه دارد. دیدگاه دوم که قائل به وحدت خاص تشکیکی وجود (وحدت سریانی) است می گوید وجود خداوند آنچنان بی حد و نهایت است که کل عالم هستی را پر کرده است و بر همه موجودات دیگر احاطه وجودی دارد لذا نمی تواند ثانی داشته باشد چون در عرض و کنار وجود او وجودی نیست تا ثانی او محسوب شود و موجوداتی که در عرض و کنار وجود او موجودند نمی توانند ثانی او محسوب شوند چون همتای او نیستند. فرق اساسی بین این دو وحدت این است که در وحدت شخصی وجود، وجود بالذات و عینی از موجودات دیگر سلب می شود اما در وحدت سریانی وجود بالذات و عینی از ما سوی الله سلب نمی شود. اکثر آیات و روایاتی که در زمینه وحدت خداوند آمده اند هرچند وحدت حقه را اثبات می کنند اما واضح و مبرهن نیست که مراد این آیات و روایات از وحدت حقه، وحدت حقه شخصی (وحدت شخصی وجود) است یا وحدت حقه سریانی (وحدت سریانی). اما تعدادی از آیات و روایات نیز هستند که وحدت حقه شخصی را به طور صریح اثبات می کنند.

فرد انسانی، به جهت برخورداری از آگاهی و آزادی، می تواند به کلیت زندگی خود بنگرد و آن را وسیله ای برای رسیدن به معنا و هدفی معین بگرداند. پرسش از معنای زندگی، پرسش از همان معنا و هدفی است که فرد انسانی در یک انتخاب کلان، آن را برمی گزیند و سایر انتخاب های خُرد خود را در زندگی روزمره، متناسب با آن پی می گیرد. اگزیستانسیالیسم، که فلسفه ای برآمده از زندگی و در زندگی و برای زندگی است، می کوشد تا معنایی را برای زندگی، در اختیار انسان معاصر غربی قرار دهد؛ انسانی که به نظر فیلسوفان اگزیستانس، در دوران مرگ خدا و غفلت از یاد او به سر می برد. آنچه که ما با استفاده از روش تحلیلی و توصیفی به دست آوردیم، این است که اگزیستانسیالیسم الهی می کوشد با بازنگری در تلقی سنتی از خدا، خداوند را به مثابه امر مطلق و قدسی و متعالی در نظر بگیرد و روزنه ای نوین به سوی او بگشاید تا بدین ترتیب، معنای زندگی را در برقراری نسبت با هستی متعال قرار دهد؛ اما اگزیستانسیالیسم الحادی، ایده خداوند را باورناپذیر و حتی خودمتناقض می داند و ترجیح می دهد که بدون اعتناء به ایده خداوند و جهان دیگر، معنای زندگی را در چارچوب همین زندگی زمینی ما و در جهانی بدون خدا دنبال کند و جسورانه لوازم فلسفی مرگ خدا را برای انسان معاصر غربی بیان نماید. به نظر می رسد این دو گروه از فیلسوفان اگزیستانس، متفق اند که فلسفه آن ها در بستر پذیرش مرگ خدا، قابل قبول می گردد. از اینروی، پیشنهاد می شود که با به کار بستن ظرفیت های فلسفی و عرفانی خود، برای غلبه بر این مصیبت بشری (مرگ خدا) تلاش کنیم.

مسئله اصلی این تحقیق این است که «از بررسی آثار و اندیشه های ملامحمدمهدی نراقی (ره) چه دیدگاه هایی درباره موضوعات کلامی به دست می آید؟» در این تحقیق با استفاده از روش تحلیلی – عقلی به بررسی این مسئله پرداخته شده است. بر اساس یافته های تحقیق، علاوه بر نظریات و شیوههای مشترک ایشان با متکلمین دیگر در اثبات مسائل اعتقادی، با دیدگاهها و روشهایی از این اندیشمند اسلامی در مباحث کلامی مواجه میشویم که برای اهل علم قابل توجه و تأمل میباشد؛ ازجمله: اثبات صانع بی نیاز از دلیل، استفاده از برهان معجزه و برهان اجماع و اتفاق عقلاء برای اثبات صانع، روش بکارگیری مثال و داستان برای تفهیم ادله و براهین و . . . . از سوی دیگر با توجه به بیان سادهی مسائل اعتقادی از طرف این متکلم اسلامی و استفاده از امثله و حکایات، نظریات ایشان میتواند مورد استفاده عامه مردم باشد و پایه های اعتقادی خود را استحکام بخشند. این رساله در پنج فصل تدوین شده است که در فصل اول به کلیات و مفاهیم پرداخته شده است. فصل دوم و سوم، مبحث خداشناسی و صفات الهی را مورد بررسی قرار میدهد. فصل چهارم، راهنما شناسی است؛ که از دو گفتار تشکیل یافته و به بحث درباره نبوت و امامتمیپردازد. قصل پنجم عهده دار مسئله معاد میباشد که محقق نراقی در این قسمت به شیوه خاصی معاد را اثبات میکند.

«تطابق عوالم» یکی از نظریات حکمت متعالیه است .ملاصدرا این اصل را در آثار خود با مبانی و قواعد شاخص حکمت متعالیه اثبات کرده و سپس بسیاری از قواعد و احکام فلسفی و معارف دینی و برخی آموزه های عرفانی را بر اساس این اصل، برهانی نموده است. ملاصدرا از چهار عالم وجودی نام می برد : عالم اله، عالم عقل، عالم مثال و عالم ماده. تطابق به معنای نوعی این همانی و عینیت در عین غیریت است. تطابق عوالم که بیانگر چگونگی رابطه بین عوالم می باشد، به این معناست که عوالم هستی در حقیقت و هستی عین یکدیگرند و تنها در شدت و ضعف، تقدم و تأخر و سایر ملاک های تشکیکی با هم تفاوت دارند.این اصل که بیانگر حضور همه ی موجودات در عوالم فوق با وجودی برتر است در آثار ملاصدرا با اصولی چند برهانی شده است : 1. صرافت و بساطت وجود. 2. تشکیک در وجود و در نهایت تشکیک در ظهور، 3. وجود رابط معلول ودر نهایت ارجاع علیت به تشأن. ملاصدرا در تحلیل بسیاری از قواعد فلسفی و عقائد دینی از اصل«تطابق عوالم» سود جسته است که در این رساله با عنوان لوازم ( با توجه به هردو قسم لازم عقلی ) و آثار این اصل ذکر شده است. در این نوشتار در یک نوع طبقه بندی صرفاً برای نظم مباحث، این لوازم در دو دسته ی 1. لوازم وجودشناختی و2. لوازم معرفتی جاداده شده اند. ذیل لوازم وجودشناختی از «توحید» به عنوان لازمه ی مبدأشناختی، «نظام احسن» به عنوان لازمه ی جهان شناختی، «رابطه انسان با خداوند» به عنوان لازمه ی انسان شناختی و «معاد جسمانی و تجسم اعمال» به عنوان لازمه ی معادشناختی اصل «تطابق عوالم» بحث شده است و چگونگی تبیین این لوازم بر اساس مبانی اصل مذکور، مشخص شده است. همچنین ذیل لوازم معرفتی، سه بحث «مطابقت عین و ذهن»، «تأویل» و «تلازم معرفتی حق و خلق، و حق ونفس » با مدد اصل تطابق عوالم، اثبات شده است.

یکی از مباحث مهم فلسفه دین معاصر غربی، سرمدیت خداوند و چگونگی ارتباط او با جهان زمان مند می باشد. تا پیش از قرن اخیر، عمده گرایش اندیشمندان خداباور توحیدی به بی زمانی خداوند بود، اما امروزه زمان مندی خداوند به خاطر هم خوانی با کتاب مقدس پیروان بیشتری دارد. البته در مقابل نقدهای این گروه بر بی زمانی، برخی متفکرین تقریرهای جدید از دیدگاه سنتی مانند سرمدیت استمراری، شبه زمان مند و نگرش غیر استمراری به آن را مطرح کرده اند. دسته ای نیز نگاهی جامع گونه به این مسئله دارند و با تفسیر خاص خویش خداوند را هم بی زمان و هم زمان مند قلمداد می کنند. در هر حال، نقطه مشترک همه این گرایش ها، مبنا بودن ماهیت ایستایی-پویایی زمان برای آن ها است که در بیان نگرش ها از ویژگی های این دوجنبه زمان استفاده کرده اند. البته نباید از نقش فیزیک نوین در این نظریات غافل بود. مهم ترین ادله پیروان فرازمانی، کمال وجودی خداوند، مخلوق بودن زمان و رفع شدن چالش علم پیشین الهی و اختیار انسان می باشد. علم خداوند به زمان حال و فاعلیت او در جهان نیز، دلایل گرایش به زمان مندی هستند و مورد تأیید نظریه های جامع هم می باشند. البته جامع گراها تفسیر و یا نحوه ای خاص از بی زمانی را نیز به خداوند نسبت می دهند. اگر براساس فلسفه اسلامی به مسئله بنگریم، خداوند، بی زمان و سرمدیت وصفی عدمی است که از مقایسه او با جهان زمان مند انتزاع می شود. در فلسفه اسلامی، جهانِ مادی -و زمان به عنوان بخشی از آن-، قدیم است. وجود زمان با حرکت و تغییر گره خورده که البته در این تغییر، ثبات دارد. ولی ذات خداوند ثابت است و در هرگونه تفسیر و تعبیر از ذات او باید تغییرناپذیری او را ملاحظه کرد. یکی از این ملاحظات تفکیک میان ذات و فعل و صفات مربوط به آن ها است. هر گونه تغییر و تحولی، منسوب به مقام فعل او می شود، در عین اینکه ذات او سرمدی باقی می ماند.

پساب کارخانه رب گوجه فرنگی حاوی مقادیر زیادی مواد معلق، رنگ قرمز و بوی نامطبوع می باشد. در این پژوهش، ابتدا به صورت تجربی امکان به کارگیری فرآیند نانوفیلتراسیون در تصفیه پساب کارخانه رب گوجه فرنگی مورد بررسی قرار گرفت، سپس این فرآیند مدلسازی و بهینه سازی شد. برای این منظور اثر اختلاف فشار در عرض غشاء در سه سطح (10، 15 و 20 بار) ، ph در سه سطح (4 ، 5 و 6) و دما در سه سطح (30 ، 40 و 50 درجه سانتی گراد) بر میزان شار تراوه، گرفتگی غشاء، مقاومت هیدرولیکی و ضریب دفع cod در طی فرایند نانو فیلتراسیون پسآب حاصل از کارخانه رب گوجه فرنگی بررسی شد. نتایج نشان داد که شار تراوه در یک بازه زمانی طولانی تقریباً در حالت پایا می باشد. به علاوه شار تراوه با کاهش ph کاهش می یابد و از طرف دیگر با افزایش دما و فشار افزایش می یابد. هم چنین با افزایش فشار، دما و کاهش ph درصد گرفتگی افزایش یافت. با افزایش دما از 30 درجه سانتی گراد به 50 درجه سانتی گراد میزان مقاومت هیدرولیکی کل (در 5 =ph و اختلاف فشار در عرض غشاء 15 بار) از 1013×5/79 به 1013×7/25 افزایش می یابد. بیشترین میزان ضریب دفع (85/35) در شرایط اختلاف فشار در عرض غشاء 20 بار ، دمای 30 درجه سانتی گراد و 6 = ph به دست آمد. از روش سطح پاسخ بر مبنای قالب آزمایشی d-optimal برای ایجاد طرح آزمایشی و آنالیز داده های تجربی استفاده گردید. نتایج نشان داد مدل چند جمله ای درجه دوم، برهمکنش دو عامله و مدل خطی برای پیش بینی میزان شار تراوه (ضریب تبیین 98/)0، گرفتگی غشاء (ضریب تبیین0/93) ، مقاومت هیدرولیکی (ضریب تبیین0/96) و ضریب دفع cod (ضریب تبیین 0/90) مناسب می باشد. شرایط بهینه عملیاتی بر اساس بیشترین میزان شار ترواه و ضریب دفع و کمترین میزان گرفتگی به ترتیب در اختلاف فشار در عرض غشا 20 بار، دمای 30 درجه سانتی گراد و 5/6 = ph به دست آمد. همچنین تفاوت معنی داری بین نتایج به دست آمده از روش سطح پاسخ و داده های تجربی در نقطه بهینه مشاهده نشد.

در تحقیق حاضر غشاهای ترکیبی پلی اتر بلاک آمید پر شده با گرافن، با روش ریخته گری محلول ساخته شده و برای جداسازی ایزوپروپیل الکل از محلول آبی توسط فرآیند تراوش تبخیری مورد استفاده قرار گرفتند. گرافن در درصدهای وزنی0/5، 1، 1/5و 2 به محلول پلیمری حاوی پلی اتر بلاک آمید به عنوان پلیمر و دی متیل استامید به عنوان حلال اضافه شد. ارزیابی غشاها به وسیله آزمون های sem،tga ، استحکام مکانیکی، درجه تورم و زاویه تماس به انجام رسیدند. نتایج نشان داد که پایداری حرارتی و مکانیکی غشاها و نیز آبگریزی آن ها با افزودن گرافن افزایش یافت. شار تراوه، فاکتور جداسازی و درجه تورم غشاها، با افزایش اولیه مقدار گرافن در آنها، افزایش یافتند، در حالی که وقتی مقدار گرافن از 1 الی 1/5 درصد وزنی بیشتر شد، این پارامترها کاهش یافتند. آزمایشات تراوش تبخیری بر روی خوراک حاوی 4 درصد وزنی ایزوپروپیلالکل در دمای°c 50 و فشار تراوه mmhg 20 انجام شد. بیشترین فاکتور جداسازی(10/04) و شار ایزوپروپیل الکل ( g/(m^2.h)5/248( برای غشای ترکیبی حاوی 1/5درصد وزنی گرافن حاصل گردید

در این نوشته با روش توصیفی به مقایسه تطبیقی دو گروه نقل¬گرا از شیعه و سنی پرداختیم و با بررسی نظرات ایشان و تقسیم کارکرد عقل در امور دینی به سه حوزه توانایی هستی شناسانه، معرفت شناسانه و سنجشگرانه عقل، به این نتیجه رسیدیم که با توجه به عدم ارزش معرفتی عقل نزد آن دو، در اغلب موارد، عمل به عقل را با دوری از دینِ حق، مساوی می پنداشتند. از جهت توانایی هستی شناسانه عقل، هر دو مانند عقل¬گرایان قائل به عدم توانایی عقل در جعل حکم شرعی بودند. اما در بعد معرفت شناختی شاید تنها جایی که بتوان قاطعانه تفاوتی بین آن دو قائل شد بحث تجسیم باشد که اهل حدیث به آن قائل می شدند و اخباریان تاویل می بردند؛ اگرچه شاید در برخی نتایجِ حُسن و قبح عقلی در کلام و مباحث مبنایی شرع مثل اثبات صانع بتوان گفت اخباریان کمی به عقل توجه می نمودند اما آنجا نیز در واقع مثل اهل حدیث حکم عقلیِ مورد تایید شرع را می پذیرفتند و تفاوت اصلی، در نقل های طرفین بود؛ نه در توجه یا عدم توجه به عقل. همچنین هیچیک لوازم عقلی حکم شرع را، شرعی نمی دانستند و اگرچه برخی از اهل حدیث در مواردی، و اخباریان همگی حسن و قبح را عقلی می دانستند اما هیچکدام اینرا برای کشف حکمی شرعی کافی نمی دانستند. همچنین با این وجود که هردو عملا چینش منطقی صغری و کبری را قبول داشتند، با علوم عقلی مثل منطق، فلسفه و کلام به شدت مخالفت می ورزیدند. در بعد سنجشگری و تعارض عقل و نقل نیز نقل را مقدم می ساختند. در آخر پیشنهادهایی مطرح شد که اکثرا ریشه در ارتباط عملکرد متحجرانه، با تفکرات نقل¬گرایی داشت. یادآور می شویم که در جمع آوری اطلاعات، روش کتابخانه ای را پیموده ایم.

در پژوهش حاضر، حذف آلاینده دارویی از پساب با استفاده از فرآیند اولترافیلتراسیون ارتقاء یافته با مایسل با بکارگیری یک سیستم مقیاس آزمایشگاهی مورد بررسی قرار گرفت. عامل فعال سطحی سدیم دودسیل سولفات در این فرآیند استفاده شد. روش سطح پاسخ جهت ارزیابی عملکرد فرآیند اولترافیلتراسیون ارتقاء یافته با مایسل و ارائه مدلی مناسب مورد استفاده قرار گرفت. نتایج حاصل از آزمایشات نشان داد که مقدار حذف داروی سوتالول هیدروکلراید با استفاده از غشاء اولترافیلتراسیون در بهترین حالت 32/41 درصد بوده، در حالی که با اضافه کردن عامل فعال سطحی و تشکیل مایسل این میزان تا 96/82 درصد افزایش یافت. بعلاوه با استفاده از روش سطح پاسخ و بررسی اثر متقابل غلظت عامل فعال سطحی، اختلاف فشار و ph مشخص شد که غلظت عامل فعال سطحی بیشترین تاثیر را بر روی درصد دفع داشت. همچنین اختلاف فشار و غلظت عامل فعال سطحی به ترتیب بیشترین تاثیر را بر روی شار تراوه داشتند.

یکی از موثرترین روشها در تبلیغ و بیان واقعیات، فن مناظره است. امام رضا (ع) با توجه به شرایط فراهم شده در زمان امامتشان، مناظراتی با گروه های مختلف و علمای ادیان و مکاتب دینی برگزار نمودند. عصمت امام و حجیت قول، فعل و تقریر ایشان و اتصال ایشان به منبع علم الهی نشان می دهد که بررسی مناظرات ایشان هم در بُعد روش-شناسی و هم در بُعد محتواشناسی می تواند کمک زیادی به علمای علم کلام باشد. احاطه و تسلط بر آیات و اخبار و استدلال به آنها، آگاهی از همه ادیان و مکاتب، استفاده از براهین عقلی، بهره گیری از تمثیل و تشبیه، احترام و تکریم طرف مقابل، رعایت انصاف و سفارش به آن و سعه صدر و آرامش در مناظره از جمله روش های امام (ع) در مناظرات است. نحوه استدلال امام (ع) در اثبات وجود خدا، تبیین صفات حق تعالی و ارتباط خالق و مخلوق و بهره-گیری از سیر منطقی در بحث همراه با استفاده از براهین عقلی، راه را برای چگونگی گفتگو و مناظره متکلمان اسلامی با مخالفان روشن می گرداند. امام (ع) با تبیین وجود غلط و اشتباه در کتاب های انجیل و تورات و اثبات نبوت پیامبر اسلام (ص) طبق آن دو کتاب و تاکید بر عصمت پیامبران، ضمن تایید معجزه به عنوان راهی برای شناخت انبیاء الهی نشان دادند که تفاوتی بین پیامبران در این زمینه نیست و مسیحیان و یهودیان نباید یکدیگر را رد کنند. اثبات ضرورت امامت و جایگاه آن، پرهیز از غلو در حق ائمه (ع) و تبیین انتخاب امام از سوی خداوند، حقانیت مذهب شیعه را نشان داده، متکلمین را برای دفاع از این مذهب کمک می نماید. متکلمین شیعه با استفاده از بیانات امام رضا (ع)، توانستند برخی از سوالات و شبهات مطرح شده در زمینه توحید، نبوت، امامت و معاد را پاسخ گویند. می توان گفت بُعد ساختاری و روش مناظره امام رضا (ع) بیشتر از محتوای آن در علم کلام اسلامی اثر داشته است.

مدل سازی و شبیه سازی حذف آلاینده ی دارویی از پساب به وسیله تماس دهنده غشایی الیاف توخالی مورد بررسی قرار گرفت. ابتدا یک مدل ریاضی برای جداسازی ایبوپروفن از پساب توسط 1- اکتانول به عنوان سیال دریافت کننده در تماس دهنده غشایی با فرض جریان آرام ارائه شد. برای این منظور، معادلات لازم با شرایط مرزی مناسب در نظر گرفته شدند. سپس اثر پارامترهای مختلف بر میزان حذف ایبوپروفن بررسی شد. معادلات مدل با استفاده از نرم افزار comsol حل شدند. بعلاوه نتایج شبیه سازی با داده های تجربی موجود مقایسه شدند. نتایج شبیه سازی نشان داد که میزان حذف ایبوپروفن از پساب با افزایش طول، تخلخل، شعاع داخلی و تعداد الیاف افزایش یافت. علاوه بر این، نتایج شبیه سازی برای غلظت های بدون بعد ایبوپروفن در پساب برحسب زمان و مقادیر مختلف دبی های پساب و 1-اکتانول به خوبی با مقادیر تجربی تطابق داشتند.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده در این پروژه سعی شده است غشاء سرامیکی نانوفیلتراسیون آلومینا - تیتانیا بر پایه آلفا آلومینا به روش سل - ژل ساخته شود. برای این منظور ابتدا پایه سرامیکی تهیه شد و سپس با روش سل – ژل محلول ترکیبی آلومینا – تیتانیا آماده شد. لایه غشائی با روش غوطه وری بر روی پایه سرامیکی شکل گرفت و بعد از خشک شدن، کلسینه شد. برای مشخصه یابی غشاء مورد نظر عکس برداری میکروسکوپ الکترونی (sem) برای بررسی مورفولوژی سطحی، میکرو ساختاری و اندازه گیریی ضخامت غشاء شکل گرفته بر روی لایه نگهدارنده انجام گرفت. آنالیز xrd، tga و tem برای بررسی خواص ساختاری مواد غشائی انجام شد. آنالیز جذب/دفع نیتروژن برای مشخصه یابی توزیع اندازه حفرات و سطح فعال صورت گرفت. این غشاء دارای روزنه هایی بین 1-3 نانومتر، ضخامت 4 میکرومتر و ضخامت پایه 3 میلی متر می باشد.

این تحقیق در چهار فصل تنظیم شده است: در فصل اول ، بعد از بیان مقدمه ، مفهوم احباط از نظر لغوی و اصطلاحی و همچنین مفهوم تکفیر از نظر لغت و اصطلاح و نیز زمینه مورد بحث در اسلام در این فصل عرضه شده است.در فصل دوم، احباط و تکفیر در آینه آیات الهی بحث شده است. در فصل سوم ، عوامل احباط و تکفیر در آیات قرآن و روایات اسلامی در دو بخش مجزا بطور مفصل بحث شده است. در فصل چهارم ، بعد از بیان عوامل احباط و تکفیر، در این فصل نقطه نظرات و دیدگاه تنی چند از فلاسفه و متکلمان (شیعه-اشاعره-معتذله) در این موضوع بیان شده است.