پژوهش «پایگاه اجتماعی زن در خانواده» با عنایت به مقایسه رویکرد اسلام و فمینیسم، به بررسی و تحلیل جایگاهی که به لحاظ اجتماعی زنان در خانواده و به دنبال آن در جامعه اشغال می کنند می پردازد و با توصیفی از وضعیت گذشته و کنونی آنان و ظلم ها و ستم هایی که در طول تاریخ بر آن ها روا شده، در صدد بررسی علل ظهور جنبش های جدید در زمینه دفاع از حقوق زنان می باشد، این که این جنبش های نوظهور و فعالیت های آن ها در چه زمینه هایی صورت گرفته و چه دستاوردها و پیامدهایی را برای زنان، خانواده و جامعه در پی داشته است. پژوهش حاضر با روش کیفی و رویکرد توصیفی ـ تحلیلی که حاصل مطالعات کتابخانه ای و فیش برداری از منابع موجود بوده است، به مقایسه پایگاه اجتماعی زن در خانواده، از دو منظر اسلام و فمینیسم پرداخته است و به این نتیجه رسیده است که گرچه فمینیسم در خاستگاه های اولیه خود، بعضاً نظریه ها و خواسته های قابل تأمل و قابل دفاعی داشته امّا به مرور زمان با ابزار انتقام از جنس مذکر با شیوه های ناکارآمد، تحقیر ویژگی ها و خصوصیات طبیعی زنان، انکار تفاوت های میان زن و مرد و در نظر گرفتن خانواده و نهاد ازدواج به عنوان عوامل بدبختی و ستم بر زنان در طول تاریخ، بیشتر تلاش خود را در جهت متزلزل ساختن بنیان های خانواده و نابودی کامل آن به کار بسته است. دین اسلام، با توجه به تفاوت ها و خصوصیات زن و مرد به حمایت از نهاد خانواده پرداخته و با تبیین جایگاه والا و انسانی برای زن در نقش های منحصر به فرد مادری و همسری، به تحکیم پایه های خانواده و به تبع آن جامعه می پردازد. اسلام، به عنوان مجموعه ای پیوسته و سیستماتیک که تمامی اجزا و قوانین موجود در آن با یکدیگر پیوستگی دارد در نظر گرفته می شود. سیستمی که هر یک از اجزای آن در ارتباط منطقی با سایر اجزا قابل تحلیل و بررسی می باشد. بررسی و تحلیل هر یک از اجزاء در خلاء و بدون در نظر گرفتن ارتباط آن با سایر اجزا ممکن است به نتایجی متفاوت از تحلیل نقش آن در ارتباط با کل سیستم منجر شود. براساس نگرش سیستمی، تمامی اجزای یک سیستم برای رسیدن به هدفی واحد، عمل می کنند و از آنجا که بنا بر جهان بینی اسلام، انسان جزئی از یک نظام هماهنگ و حکیمانه است لذا تفاوت های میان زن و مرد نیز که ناشی از این نظام هماهنگ است، نه تنها ستم آمیز نیست بلکه کاملاً حکیمانه است. بنابراین عناصر گوناگون در نظام حقوقی زن در اسلام مانند مهریه، نفقه، دیه، ارث و... که مورد انتقاد طرفداران حقوق زن می باشد، در درجه اول باید در نگرشی سیستمی در ارتباط با سایر اجزا تفسیر گردد و سپس در ارتباط با اهداف نظام خانواده، جامعه و غایت خلقت مورد بازبینی و بررسی و تحلیل قرار گیرد.

با توجه به اینکه نسل جوان از بزرگترین سرمایه های هر کشور محسوب می شود و کشور ما دارای جمعیت جوان و سرنوشت کشور در گرو اصلاح جوانان است و جوانان بااستعدادها و امتیازاتی که دارند نقطه امید وتحول وابتکارملت به حساب می آیند وبالندگی کشوربه دست جوانان برومند است ولی متاسفانه امروزه هدف شوم ترین ترفندهای استعمار قرار گرفته اند وعمده ترین راه شکست انقلاب نیز از طریق انحراف جوانان است ودشمن نیز در این زمینه سرمایه گذاری کلان وقابل توجهی کرده است واز طرق مختلف مثل تشویق جوانان به روی آوردن به سمت عرفانهای کاذب وشیطان پرستی وغیره نموده است. لذا باید در تربیت و گرایش جوانان به معنویت با جدیت تمام اهتمام ورزید و پیامبر گرامی حضرت محمد(ص) هدف ازبعثت خود را مکارم اخلاق بیان نموده پس تربیت وهدایت از اهمیت بسزایی برخورداراست. هنگامی می توان برنامه صحیحی برای او ارائه داد که ویژگیهای او را شناخت وموانع ومشکلاتی که برسرراه او وجود دارد : شامل موانع تربیتی ، فرهنگی ، اجتماعی و اقتصادی می شود ، برداشت.وپس از آن راهکار پیش روی او قرار داد ، بهره بردن از کتاب خدا واحادیث ائمه اطهار(ع) وهمچنین رهنمون های ارزنده امام خمینی(قدس سره) درزمان انقلاب که چگونه توانستند جوانان را جذب دین نمایند که آنها از جان ومالشان گذشتند وتا آخرین قطره خون در راه اسلام فداکاری نمودند. منابعی که در این پایانامه استفاده شده ابتدا ازقرآن که سر لوحه زندگی همه انسانهاست وسپس ازنهج البلاغه امیرالمومنین علی (ع)وغررالحکم ودررالکلم وکتابهای امام خمینی (قدس سره)مثل صحیفه امام ،صحیفه نور، ره عشق ، نقطه عطف وکتابهایی که دراموردر زندگی ایشان نگاشته شده استفاده بسزایی شد ونیزاز اصول کافی ، تفاسیر وکتابهای استاد شهید مطهری(ره) ، آیه الله جوادی آملی وآیِه الله مصباح یزدی و... و همچنین از مجلات و نشریات و سایتهای اینترنت استفاده گردیده است. نتایجی که از این تحقیق بدست آمد این است که ابتدا باید ویژگیهای جوان را شناخت سپس اورا راهنمایی کرد واز بیانات رهبرکبیر انقلاب امام راحل (قدس سره)بیش ازپیش استفاده کنیم وازایشان راه جذب جوانان را بیاموزیم وبه آموزه های دینی عمل نماییم تاجوانان درعمل رفتار ما را ببینند نه اینکه در گفتار، زیبا سخن گوییم ولی درعمل خلاف آن عمل کنیم . درپایان باید بدانیم تمام کسانی که با جوانان سروکار دارند(خانواده ها مربیان ، اساتید ، رساناها و...)درتربیت وهدایت جوانان نقش دارند وهمه باید دراین امر مهم وظیفه خود رابه نحو صحیح انجام دهند.

در جامعه ای که دین محوریت اصلی را داراست، دینداری افراد می تواند با سایر پدیده های اجتماعی موجود در جامعه ارتباط داشته باشد، یکی از مهمترین پدیده های اجتماعی امروز جامعه ایران، احساس امنیت اجتماعی می باشد، احساس امنیت از مهمترین نیازهای بشری است و عنصری سرایت کننده است و در کنش های متقابل افراد دائماً تولید و انتشار می یابد. آنگونه که یافته های پژوهشی نشان می دهد میزان احساس امنیت اجتماعی در ایران در وضعیت مناسبی نمی باشد بر این اساس با هدف تعیین چگونگی رابطه میان دینداری و احساس امنیت اجتماعی سوال محوری پژوهش فوق بدین صورت تدوین گردید. میزان دینداری جوانان (دانشجویان) چه تأثیری بر میزان احساس امنیت اجتماعی آنان دارد؟ ذیل این سوال کلی در قالب سه سوال فرعی چگونگی ارتباط میزان تقید به اعتقادات، میزان تقید به احکام و میزان تقید به اخلاق به عنوان سه بعد از کل متغیر دینداری، با متغیر میزان احساس امنیت اجتماعی مورد بررسی و آزمون قرار گرفت. چارچوب نظری پژوهش فوق، بر اساس تلفیقی از دیدگاه اسلام در مورد دینداری و امنیت و نظریات پیتربرگر، گلیفوردگیرتس، آبراهام مازلو، لئون فستینگروپل ساتیس می باشد. روش تحقیق پیمایشی، جمعیت آماری تحقیق کلیه جوانان دانشجوی استان قم می باشد که از بین سه دانشگاه اصلی استان قم: دانشگاه قم، آزاد اسلامی واحد قم و پیام نور مرکز قم 300 نفر به عنوان نمونه آماری تحقیق به طور تصادفی انتخاب شدند. اطلاعات مورد نیاز این تحقیق از طریق پرسشنامه گردآوری شده و داده های بدست آمده با توجه به سطح سنجش متغیرها، با بهره گیری از روشها و تکنیک های مختلف آماری از جمله قویترین ضریب همبستگی خطی (پیرسون) انجام شده است. یافته های پژوهش رابطه متجانسی را بین میزان دینداری و میزان احساس امنیت اجتماعی نشان می دهد . بدین معنی که هر چه میزان دینداری افزایش یابد میزان احساس امنیت اجتماعی افزایش خواهد یافت. یافته های دیگر پژوهش نشان می دهد که ارتباط میزان هر یک از ابعاد سه گانه دینداری (تقید به اعتقادات، تقید به احکام و تقید به اخلاق) با میزان احساس امنیت اجتماعی متجانس بوده بدین معنی که هر چه میزان تقید به اعتقادات، احکام و اخلاق افزایش یابد، میزان احساس امنیت اجتماعی افزایش خواهد یافت.

همان گونه که همگی «ما» در محیط شهری زندگی می کنیم، اما اغلب احساس می کنیم که کنترل کمی بر نیروهای شکل دهنده آن داریم. سوال روشنی که به ذهن متبادر می شود آن است که چه کسی یا گروهی و براساس چه منافعی، این شرایط را شکل داده و تغییر و تحول در محیط مصنوع را سازماندهی می کنند؟ و آیا فرایندهای منجر به این شرایط، طبیعی تلقی می شوند یا تحمیلی؟ بر این ذهنیت رابطه ی قدرت شهری و فضای شهری در چهار منطقه شهر قم به عنوان یکی از شهرهای بزرگ کشور مورد بررسی قرار گرفت. بررسی پیشینه ی تحقیق فرازهایی از چارچوب نظری پژوهش را به دنبال خویش کشید که بنابر مطالعه قدرت در اجتماعات محلی و اخذ تئوری رژیم به عنوان مبنا در تحلیل این رساله، قدرت شهری با تعریف عملیاتیِ اعمال قدرت افراد، گروه ها و یا نهادها توسط مولفه ها، عناصر، سطوح و سازوکارهای قدرت رانی بر منابع یک شهر در پژوهش حاضر روبرو شد، با اتخاذ قدرت به مثابه «نهاد» و حاکمیت به مثابه «ساختار»، ساختار حاکمیت را ترتیبات نهادی - میانجیِ تبدیل نهاد قدرت به شکل های فضایی- کالبدی تعریف کردیم. به عبارتی نهاد قدرت برای بروز و عملیاتی شدن اهداف و خواسته های خود نیازمند یک ساختار حاکمیتی متناسب بوده و از این بابت اصطلاحاً «دولت خواه» است. ساختار حاکمیتی نیز برای استقرار و اعمال حکومت خود نیازمند برخورداری از قلمرویی معین با فرم و سازمان فضایی متناسب با ویژگی های خود بوده و به قلمروخواهی می پردازد. روابطی که در نهایت بین سه عنصر دولت، بخش خصوصی و شهروندان برقرار می شود و الگوسازی آنها تابعی از نوع روابط بین این عناصر با یکدیگر و با سه حوزه مذکور است. لذا در این پژوهش جهت ارزیابی فرضیه ی پژوهش که به نظر می رسید بین فضای شهری و قدرت شهری نابرابری وجود داشته باشد، شاخص های شهری در سطح مناطق چهارگانه شهر قم به وسیله داده های مورد نیاز از داده های نتایج تفصیلی سرشماری نفوس و مسکن سال 1385 و گزارش توسعه انسانی سازمان ملل متحد و اطلاعات طرح جامع و تفصیلی شهر قم استخراج گردید که از روش های استاندارد شده برای استاندارد کردن داده ها، و ضریب دهی برای از بین بردن ناهمگنی شاخص ها در هر مقطع به کار رفت. آزمون فرض اصلی پژوهش در سطح کلان، مقایسه معناداری تفاوت شاخص های شهر (شهرستان و استان) قم نسبت به شاخص های کل جمعیت شهرنشین کشور، نشان داد که نابرابری قدرت شهری بر فضای شهری قم نسبت به مناطق شهری کشور تایید نمی شود اما آزمون فرض اصلی پژوهش در سطح مناطق چهارگانه شهر قم نیز نشان داد که نابرابری قدرت شهری بر فضای شهری قم در منطقه یک و دو تایید می شود. اما اختلاف ها آن قدر نیست که بتوان به طور قطع فرض پژوهش را در سایر مناطق شهری قم، در حد معنا داری تفسیر کرد. در پایان پژوهش نیز به پیشنهاداتی اشاره گردید.

اگرچه پدیده دنیوی شدن دارای سابقه ای طولانی است ولی امری جدید تلقی می شود که نیازمند تامل جدی است. از سویی ما اکنون در عصری زندگی می کنیم که از آن با عنوان عصر رسانه ها یاد می شود و از میان رسانه های موجود، تلویزیون به عنوان رسانه ای عمومی و در دسترس همگان از اهمیت خاص و ویژه ای برخوردار است چرا که قادر است مصرف کنندگان و مخاطبان خود را تحت تاثیر قرار دهد واگر تماشاگر منفعلانه از این پدیده بهره برداری کند، قطعا مقهور آن خواهد شد . در چنین شرایطی بی شک دغدغه هر فرد دیندار یافتن ارتباط میان دو مفهوم دنیوی شدن و تلویزیون و یافتن پاسخ این سوال است که آیا دنیوی شدن توانسته در تلویزیون جمهوری اسلامی نفوذ کند. نوشتار حاضر نیز برای یافتن پاسخ این سوال و چگونگی حضور این پدیده در تلویزیون با نگاهی انتقادی، با روش نشانه شناسی و با نمونه گیری هدفمند، پنج سریال پربیننده در سال های 1386 و 1387 را مورد بررسی و تحلیل قرار داده است . در قسمت نظری تحقیق، به تعاریف دین، دنیوی شدن و دنیا گرایی به عنوان معادل های فارسی سکولاریزاسیون و سکولاریسم اشاره شد و بیان شد که مراد در این تحقیق پدیده دنیوی شدن است و در ادامه 12 مولفه از مولفه های این پدیده تعریف شد. روش تحلیل سریال ها، تلفیقی از روش نشانه شناسی سوسور و نشانه شناسی جان فیسک است . در نهایت نیز این نتیجه حاصل شد که دنیوی شدن بیشتر در سطح فردی در سریال های پربیننده اتفاق می افتد. همچنین در وانر طنز به علت اصالت داشتن تفریح و سرگرمی و شاید به علت عدم دقت و داشتن نگاه کارشناسی با مصادیق بیشتری از این پدیده روبرو هستیم و متاسفانه میزان مصادیق و مولفه های دنیوی شدن در سال 1387 نسبت به سال 1386 افزایش یافته است

بی شک ظهور و گسترش فضای مجازی نقش بسزایی در زندگی نوع بشر داشته و دارد. این فضا به طور مستقیم بر کلیه نهادهای جامعه تأثیر گذار است. دین نیز به عنوان یکی از این نهادها از این قاعده مستثنی نبوده و در اثر پیدایش و رشد فضای مجازی دستخوش تحولاتی شده که به راستی غیر قابل انکار است. در این تحقیق به توصیف قابلیتهای فضای مجازی پرداخته شد.روش پژوهش حاضر بر اساس مطالعه اسنادی است بدین معنا که با استفاده از آرای اندیشمندان مختلف در این زمینه به بررسی رابطه دین و دنیای مجازی پرداختیم. در فصل دوم چارچوب مفهومی تحقیق حاضر را بیان کردیم که در آن مفاهیم اصلی ما یعنی دین و اینترنت توضیح داده شده وسپس سه رویکرد ابزارگرایانه ،ذات گرایانه و متعامل را تشریح نمودیم. در پژوهش حاضر با استفاده از رویکرد تعاملی این پیش فرض را داریم که دین و دنیای مجازی اینترنت در یک ارتباط دو سویه با یکدیگر در تعامل است. حاصل این تعامل آن است که دین با فضای اینترنت به دو صورت در تعامل است، اگر دین از اینترنت به عنوان ابزار استفاده کند حاصل آن تبلیغ ادیان و مذاهب سنتی و اطلاع یابی مخاطبان اینترنت از مباحث و متون دینی و اطلاع یابی در مورد ادیان واقعی است. دین همچنین می تواند از اینترنت به عنوان محیط استفاده کند که حاصل آن دین اینترنتی (مجازی) خواهد بود. دین اینترنتی سبب پدیدار شدن، زیارتگاه و معابد مجازی زیارت مجازی، آئین مجازی و تجارب نوین دینی در اینترنت خواهد شد. با استفاده از آراء اندیشمندان به توصیف هر یک از این ابعاد پرداخته ایم. در فصل سوم نتایج حاصل از این تعامل دوسویه بیان گردید بدین معنا که با شناخت قابلیتهای فضای مجازی، نحوه تبلیغ دین در اینترنت و آسیبها و آفتهای فضای مجازی مورد بررسی قرار گرفت.

پرسش اصلی رساله حاضر، علل و زمینه های اجتماعی ظهور و ترویج جریان های عرفان نما در دو دهه اخیر ایران می باشد. در حالی که در دهه اخیر در دنیا شاهد گسترش جنبش های نوپدید دینی هستیم، کشور ایران نیز از این قاعده مستثنی نبوده و جریانات معنوی و عرفانی مختلفی، در کشور شروع به فعالیت و جذب پیرو کرده اند. حال سئوال اساسی این است که چه زمینه های اجتماعی باعث شده است که مردم نسبت به این جریانات عرفان نما تمایل پیدا کرده و جذب آنان شوند. برای بررسی این امر در این تحقیق، ضمن بهره گیری از منابع دست اول این جریانات، سعی شده است که از پیمایش و تحقیقات انجام شده در این زمینه استفاده شود. ضمن آنکه از مصاحبه موردی با پیروان این جریانات نیز بهره گرفته شده است. علاوه برآن، مصاحبه افراد متخصص در این حوزه، نیز بسیار می تواند در این زمینه رهگشا باشد که ما در این تحقیق حتی الامکان از آن بهره بردیم. هرچند زمینه های موجود در این جریانات که در این رساله به آنها اشاره شده است، زمینه ای اجتماعی حساب نمی شود، اما نشان دهنده این است که محدودیت و یا نبود این زمینه در اجتماع ایران، باعث گرایش مردم به این جریانات عرفان نما می گردد. دلائلی چون نیاز فطری بشر به معنویت و عدم پاسخ گوئی مناسب، عدم ارائه کارکردهای مختلف دین اسلام، عدم نهادینه شدن هنجارهای جنسی، موسیقی، سبک جدید زندگی مردم ایران، دلائل سیاسی، حاکم شدن وضعیت ناهنجاری و گسترش رسانه های جمعی را می توان از جمله دلائل گرایش روزافزون مردم به این جریانات عنوان نمود.

در چند دهه ی اخیر در کنار انواع مختلف سرمایه مانند سرمایه ی انسانی و اقتصادی، گونه ای دیگر از سرمایه به عنوان سرمایه ی اجتماعی مورد بهره برداری قرار گرفته است سرمایه ی اجتماعی یک مفهوم بین رشته ای است که خیلی سریع مورد توجّه بسیاری از پژوهشگران علوم انسانی و به ویژه جامعه شناسی و اقتصاد قرار گرفت. اهمیت سرمایه اجتماعی به حدّی است که در کنار سایر اشکال سرمایه به عنوان یکی از شروط لازم برای پیشرفت و توسعه جوامع به حساب می آید. سرمایه ی اجتماعی را می توان ذخیره ای از حس اعتماد، همکاری و مشارکت در بین افراد یک گروه یا جامعه دانست که مناسبات اجتماعی و اقتصادی آنان را تسهیل می کند و موجب تحقق اهداف اعضاء و جامعه می گردد. دین مبین اسلام با در اختیار داشتن تعالیم اعتقادی، مناسکی و اخلاقی از یک سو و ترویج و اهتمام به آنها از سوی دیگر، دارای ظرفیتهای زیادی برای تولید، انباشت وتقویت سرمایه ی اجتماعی در جوامع مسلمان است. پس لازم است برای کاراتر شدن و بومی ساختن مفهوم غربی سرمایه ی اجتماعی آموزه های اسلامی بررسی و بازنگری شوند . از این رو در این نوشتار براساس مطالعات کتابخانه ای و اسنادی و با بهره گیری از مدل ( crs) (شناختی، ارتباطی، ساختاری) به بررسی جایگاه سرمایه ی اجتماعی و مولفه های آن در سیره و گفتار حضرت علی ? پرداخته شده است. در پژوهش حاضر ابتدا در فصل کلیات، تعریف، عناصر،کارکردها و مولفه های سرمایه ی اجتماعی بررسی گردیده و سپس جایگاه و اصول حاکم بر این سرمایه از منظر حضرت علی ? بررسی شده و در فصول بعدی به ترتیب و به اختصار مولفه های ساختاری، ارتباطی و شناختی سرمایه ی اجتماعی در سیره و گفتار امیر المومنین ? گردآوری شده است. با این بررسی مشخص می گردد آموزه های علوی سرشار از مولفه های تولید و تقوّیت سرمایه ی اجتماعی است که لازم است سیاستگذاران جامعه برای فرهنگ سازی و نهادینه کردن آن ها در سطح خرد و کلان جامعه تلاش کنند.

بررسی نقش سازمان جهانی جهانگردی در کنترل و پیشگیری از جرایم جهانگردان

هدف اصلی این پژوهش بررسی ارتباط و تأثیر آموزه های شیعه بر سبک زندگی دانشجویان دانشگاه قم بود. نمونه ای متشکل از 366 نفر از دانشجویان دانشگاه قم به طور تصادفی انتخاب و به پرسش نامه های سبک زندگی چن و همکاران و پرسش نامه محقق ساخته آموزه های شیعه پاسخ دادند. نتایج تحقیق نشان داد که سبک های زندگی سلامت محور دانشجویان قم از 6 عامل یا سبک که باهم ارتباط درونی دارند تشکیل شده است. نتیجه فرضیه اصلی تحقیق نشان داد که آموزه های شیعه بر 5 سبک زندگی تأثیر و یا رابطه معنی داری دارد. بیشترین رابطه آموزه های شیعه با سبک زندگی بر بعد مسئولیت پذیری و سپس به ترتیب با سبک های زندگی درک از زندگی ارتباط داشت. سبک زندگی فعالیت های جسمانی با آموزه های شیعه ارتباط معنی داری نداشت که دلایل احتمالی آن مورد بحث واقع شد. بین دختران و پسران در ابعاد حمایت اجتماعی، درک از زندگی، و مدیریت استرس، و فعالیت های تفاوت معنی داری وجود داشت. هم چنین بین دانشجویان مقطع کارشناسی و تحصیلات تکمیلی در سبک های زندگی و آموزه های شیعه تفاوت معنی داری وجود دارد. به عبارت دیگر نمرات دانشجویان تحصیلات تکمیلی در این دو متغیر نسبت به نمرات دانشجویان کارشناسی از نظر آماری بیشتر می باشند. در کل نتیجه این پژوهش گویای این است که دین و به ویژه آموزه های شیعه بر سبک های زندگی سلامت محور تأثیر مثبت و معنی داری دارد. متأسفانه با ورود جهان به عصر مدرنیته و چالش های اساسی کشورهای اسلامی با این مباحث به نظر می رسد که دینداری و پایبند بودن به اعتقادات بنیادی اسلامی و شیعه عامل مهمی در انتخاب سبک های کارآمد و سلامت محور باشد.

حیات انسان، مفهوم کانونی اندیشه‏ علامه جعفری بوده و تمرکز نظری آن پیرامون نظریه "حیات معقول" می باشد. وی هدف نهایی حیات انسان را تحقق این نوع از حیات دانسته وحیات را به دو نوع طبیعی محض و معقول تقسیم بندی می کند. درحیات طبیعی محض، انسان فقط به ارضاء غرائز طبیعی خود پرداخته و ابعاد مثبت وجود انسان و استعدادهایش مغفول است. درحیات معقول، انسان از اصول و ارزش‏های حیات آگاه بوده و برمبنای آن از اختیار خود بهره‏برداری نموده و در مسیر کمال قرار دارد. این نظریه در لایه معرفت‏شناختی، شناخت را ممکن و ضروری دانسته و منابع آن را عقل ابزاری، شهودی و قدسی می داند. در حیات معقول عقل نظری و عقل عملی هردو در استخدام شخصیت روبه رشد کمال آدمی قرار می‏گیرند. در هستی شناسی، هستی مخلوق خداوند بوده و دارای حقیقت، هدفمند، قابل شناسایی و دارای دو بعدمادی و غیرمادی است. در حیات معقول، انسان از شریف ترین موجودات هستی و دارای فطرتی پاک، کمال جو و مستعد کمال است، هدفمند، تغییرپذیر و برخوردار از حیات طبیعی و ابدی است. در حیات معقول، نه فرد اصالت استقلالی دارد و نه اجتماع. علامه با یک نظر تلفیقی خاص، طرح موضوع اصالت فرد واجتماع را غیرمنطقی دانسته و معتقد است، مختصات هریک از فرد و اجتماع باید در ارتباط با همدیگر بررسی شود. فرهنگ در نگاه علامه دارای چهارنوع رسوبی، بی‏رنگ، پیرو و پیشرو می باشد. فرهنگ پیشرو عامل تکاپوی انسان به سوی هدف اعلای زندگی است. درنظر ایشان با پی ریزی منطقی اقتصاد، حقوق، سیاست وقدرت جهانی، فرهنگ جهانی واحد، قابل تحقق است. علامه، تمدن را برقراری نظم و هماهنگی در روابط افراد یک جامعه دانسته و آن را به تمدن انسان محور و قدرت محور تقیسم می‏کند. وی عدالت و عدالت خواهی را اساسی‏ترین ویژگی حیات آدمی می داند. از نظر علامه حقوق و قوانین معمولی که تنها به کشف روابط حیات طبیعی محض انسان‏ها با یکدیگر و تنظیم آنها برای همزیستی محض قناعت می‏نماید، نمی‏تواند متضمن سعادت واقعی آدمی باشد. ایشان تحولاتی را که منجر به تحقق حیات معقول شود، ضروری جامعه می‏داند.

آیین های تشیّع مانند بر پایی جشن های مذهبی، عزاداری، زیارت و مدّاحی اهل بیت رفتار های اجتماعی هستند که به دلیل بُعد اجتماعی آنها بر پدیده های اجتماعی دیگر اثر می گذارند.

هدف اصلی این پژوهش بررسی ارتباط و میزان تأثیر آموزه های شیعه بر سبک زندگی گروه همسالان (دبیرستان های دخترانه و پسرانه ناحیه 4 قم) بود که در میان دختران و پسران نمونه گیری مستقل به عمل آمد و برای هر گروه نمونه ای متشکل از 360 نفر که به طور تصادفی انتخاب و به پرسشنامه سبک زندگی و آموزه های شیعه پاسخ دادند که در این پژوهش پرسشنامه سبک زندگی شش عامل که با هم ارتباط درونی داشتند را مورد بررسی قرار می داد. نتایج پژوهش در حالت کلی نشان داد که آموزه های شیعه در چهار بعد از سبک زندگی تأثیر و رابطه معناداری دارد؛ که بیشترین تأثیر در بعد درک از زندگی۸۳% و سپس به ترتیب مسئولیت پذیری اجتماعی۸۲%، مدیریت استرس۸۲% و حمایت اجتماعی۷۷% بود. و از مقایسه ای که میان دو گروه پسران و دختران انجام شد نتایج نشان دهنده برتری گروه پسران در دو بعد حمایت اجتماعی و مدیریت استرس نسبت به گروه دختران و در مقابل برتری ناچیز گروه دختران در دو بعد مسئولیت پذیری اجتماعی و درک از زندگی نسبت به گروه پسران بود. در دو بعد فعالیت های جسمانی و تغذیه ارتباط معنی داری حاصل نشد که دلایل احتمالی آن مورد بحث قرار گرفت. اما در مجموع نمرات گروه دختران در پرسشنامه سبک زندگی و آموزه های شیعه نسبت به گروه پسران بالاتر بود. در کل، از نتیجه این پژوهش می توان نتیجه گرفت که دین به ویژه آموزه های شیعه بر سبک زندگی تأثیر مثبت و معناداری دارد و به نظر می رسد با تأثیرات گسترده عصر مدرنیته و گسترهی تبادلات فرهنگی که از کشورهای سکولار غربی و کمتر دین دار وجود دارد، پایبندی به اعتقادات اسلامی و آموزه های شیعه در کشور ایران عامل مهمی در انتخاب سبک های کارآمد و سلامت محور زندگی باشد.

تاریخ معاصر ایران پر است از حوادث تلخ و شیرینی که عبرت های زیادی برای امروز و فردای ما در پی دارد. آشنایی اولیه ایرانی ها با گفتمان هویتی تجدد سرآغاز ورود گفتمان آموزشی مدرن و تخاصم آن با گفتمان آموزشی سنتی است. عباس میرزا و پس از او امیرکبیر، آغازگران انقلاب آموزشی هستند. دارالفنون ، تأسیس مدارس خارجی و خصوصی توسط میسیونرهای مسیحی و اعزام دانشجو ازجمله اقداماتی است که در زمان قاجار انجام شد. با تأسیس اولین حکومت مطلقه مدرن در ایران و روی کار آمدن رضاخان، گفتمان قدرت پهلوی خود را در گفتمان آموزشی بازنمایی کرد و به تلاش برای زدودن دین از صحنه زندگی و جامعه ایرانی پرداخت. گفتمان آموزشی از دال های مختلفی مثل«غرب گرایی»،«تمرکزگرایی»،«باستان گرایی»،«دیوانسالاری»،«دین زدایی» تشکیل شده که حول دال مرکزی«نوسازی آمرانه» مفصل بندی شده اند. این تحقیق تلاش دارد با استفاده از روش تحلیل گفتمان لاکلا و موفه به بررسی انتقادی و آسیب شناختی گفتمان آموزشی پهلوی اول بپردازد. نتایج نشان می دهد رضاشاه از ابتدا اعتقادی به حضور روحانیت نداشت و ابتدا با ظاهرنمایی سعی در جلب حمایت آنان داشت و پس از به قدرت رسیدن با اقدامات خود عملاً به ستیز با دین پرداخت. این ستیز در گفتمان آموزشی از طریق برجسته سازی دال های مذکور انجام گرفت.

دین به دلیل دارا بودن ابعاد وسیع از منظرهای متعددی موردبررسی قرارگرفته است. برخی از جامعه شناسان، دین را به عنوان یک نهاد اجتماعی در نظر گرفته و همانند سایر نهادهای اجتماعی آن را بررسی کرده اند. در این رساله، ضمن اشاره به جریان آیین های(مناسک) شیعه،و نشان دادن ارتباط وهمبستگی با مشارکت اجتماعی، این حوزه را فراگیر می داند، به گونه ای که تشیع طرز تلقّی و شیوه نگرش فرد به همه امور زندگی را تحت تأثیر قرار می دهد. در واقع، دیدگاه اسلام در مورد کنش جمعی در مقابل دیدگاهی است که حوزه مذهب و قلمرو امور عبادی را متفاوت از حوزه سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و قلمرو امور دنیوی می داند و برای دین حوزه محدودی در زندگی قائل است. یکی از مباحث مهم در حوزه جامعه شناسی، مسأله ی مشارکت است. اصول متعدد قانون اساسی، این حق را در موارد گوناگون آشکار می سازد. نظریه های توسعه ی سیاسی ـ اقتصادی، مشارکت را یکی از شاخص های توسعه می شمارند. نگاهی به کشورهای پیشرفته نشان می دهد که مردم این جوامع در برابر سرنوشت سیاسی ـ اجتماعی خویش، منفعل و بی تفاوت نبوده اند. در صدر اسلام نیز مشارکت بی دریغ مسلمانان دلباخته سبب گسترش و توسعه ی اسلام گردید. مشارکت مردم، افزون بر حوزه ی داخلی، در بعد بین المللی و سیاست خارجی نیز بسیار حا.ئز اهمیت است. هر ملتی ایام و روزهای خاص، سنّت ها و مراسم های خاصی را به عنوان نماد و سمبل همبستگی دارد. این نمادها و سمبل ها از آن جهت که خود دارای روحی اجتماعی هستند، عاملی برای بروز رفتارهای جمعی بوده اند. از سوی دیگر،در گذشته مقابله با این نمادها و سمبل ها توسط هیأت حاکمه، موجب بروز واکنش هایی از سوی مردم شده است.در فصل اول بیان مسئله اهمیت موضوع وضرورت تحقیق سوال اصلی وسوال های فرعی همچنین اهداف را مورد بررسی قرار داده ایم،در فصل دوم ادبیات تحقیق را مور کاوش قرار دادیم که در آنجا به پیشینه مطالعات داخلی و خارجی پرداخته شده است، در ادامه به بررسی چهارچوب مفهومی در دو بخش متغیر های مشارکت اجتماعی همراه با اهداف،نوع،زمینه و نظرات نظریه پردازن مشارکت حوزه مشارکت و در بخش دوم به آیین های شیعی و بررسی نمادها وآیین ها در مذهب شیعه که عبارتند از: نهضت عاشورا یکی از مهم ترین نمادهای شیعه، و ایام محرّم اربعین و صفر و مراسم عزاداری و سوگواری برای ائمه(علیهم السلام)،اعیاد،عبادات مستحبی،زیارات و اعتکاف،نماز جماعت، ومراسمات آیینی ، مساجد حسینیه ها موسسات خیریه، تکایا و نذر که از تجلیات فرهنگ اسلامی شیعیان محسوب می شوند، از این رو اهمیت گروه ها در تاثیرگذاری بر افراد و انجام فعالیت هایی است که فرد به تنهایی از عهده آن برنمی آید ،پس گروه ها می توانند برای اهداف سازمانی نیز موثر باشند. گروه ها هم به هدف های فردی و هم به هدف های سازمانی کمک می نماید.. ارتباط میان کنشی بین گروه ها و ادیان الهی از جمله اسلام به حفظ همبستگی در گروه ها و توسعه مولفه های دینی و ارزش های پایدار در دین منجر می شود. گروه ها توانسته اند در توسعه و بسط اسلام نقش به سزایی داشته باشند. مانند گروه شهر یثرب و گروه انصار، این گروه ها می خواستند بواسطه دین به نظم و همبستگی اجتماعی برسند و میانشان الفت و دوستی برقرار گردد،گروه ? نفره عمار، مقداد، ابوذر و سلمان در شکل گیری تشیع نقش به سزایی داشتند و هسته اولیه تشیع را تشکیل دادند.ازمجموعه ای از نظریات مشارکت در رساله استفاده شده است ،که سعی شده تا از پوشش نظری لازم برخوردار باشد. این نظریه پردازن شامل: وبر، دورکیم، ترنر، ارنشتاین، دریسکل، دیویدسون ، پارسونز که بکار گرفته شده است.در فصل سوم که روش شناسی در آن قرار گرفته به تعریف مفهومی و عملیاتی کردن متغیرها،روش تحقیق جامعه آماری،حجم نمونه ،روش گردآوری اطلاعات روایی،وپایایی،ابزار تحقیق می پردازیم.در فصل چهارم به تجزیه تحلیل توصیفی و استنباطی پرداخته شده است.در فصل پنجم هم نیجه گیری و پیشنهادات رساله مطرح شده است.

درباره تغییرات سبک زندگی در جامعه ایران معاصر نظرهای متفاوتی در بین خواص و عوام مطرح می شود که هرکدام پاره ای از متغیرها را به مثابه متغیر مستقل گرفته و تحلیل خود را بر مبنای آن استوار می سازند. با مروراجمالی مطالعات انجام شده، نبود پژوهش های علمی در سطح کلان، به عنوان ضعف مشهود این مسئله به چشم می خورد. فقدان نگاه جامع در فرایند شکل گیری سبک زندگی کنونی جامعه، تحلیل های آسیب شناختی موجود در این باب را در سطح خرد باقی گذاشته است. مطرح کردن «سبک زندگی» به عنوان بخش اساسی و حقیقی پیشرفت و تمدن سازی نوین اسلامی درسخنرانی مقام معظم رهبری در جمع نخبگان خراسان شمالی با دعوت از دانشگاهیان، نخبگان و صاحبان فکر و اندیشه برای پرداختن به این مفهوم مهم، آسیب شناسی وضع موجود سبک زندگی در ایران و چاره جویی در این زمینه را می توان نقطه عطفی در انجام مطالعات سبک زندگی در کشور دانست. . در این بین تغییرات الگوی پوشش جامعه به عنوان یکی از مؤلفه های بارز و نمادین سبک زندگی بیش از دو دهه است به عنوان یک آسیب و دغدغه اجتماعی در کشور مطرح می باشد. نقش پوشش در حفظ سلامت روانی و اجتماعی جامعه از یک طرف و تعارض الگوی های پوشش مدرن با حدود و ضوابط شرعی پوشش، اهمیت این مسئله را دو چندان نموده است. این پژوهش شامل دو بخش بوده که در بخش اول با نگاه جامعه شناختی وبا تلفیق روش های، کتابخانه ای، اسنادی و تحلیل آمارهای موجود تغییرات الگوی پوشش در زمینه وسیع تغییرات فرهنگی، ارزشی و اجتماعی ناشی از روند اجرای برنامه های توسعه تحلیل گردیده و نشان داده شده است که الزامات الگوی توسعه حاکم برکشور مولد این آسیب می باشد. در بخش دوم نیز با انجام یک مطالعه موردی در بین جوانان شهر یاسوج نشان داده شد که الگوی پوشش به سمت الگوی پوشش شبه مدرن ومدرن در حال تغییر است

روش های بیولوژیکی برای حذف فلزات به عنوان جذب بیولوژیکی تعریف می شود که روش هایی ساده ، ارزان قیمت، موثر و روشی سازگا ر با محیط زیست می باشد. هزینه اقتصادی پایین و بازده نسبی بالاتر برای حذف فلزات سنگین از محلول های آبی از مزایای جذب بیولوژیکی می باشد. دراین مطالعه توانایی حذف فلز کروم توسط گونه های آسپرژیلوس نایجر،آسپرژیلوس فایکوم ، آسپرژیلوس براسیلینسیس ، پنیسیلیوم وقارچ خوراکی از پساب مورد بررسی قرار می گیرد . اثر ph محلول ،دوز جاذب،غلظت یون کروم و زمان ماند بر ظرفیت جذب کروم مورد مطالعه قرار گرفته است .

چکیده ندارد.