انسان عصر میانه خود را در کشاکش ما بین دو شهر شیطانی و خدایی می دانست که به اشکال مختلف نمودار می شد، گاه به صورت کشاکش میان دو مکتب اخلاقی که یکی طبیعی و دیگری الهی است، زمانی بصورت نزاع میان دو فلسفه عقلی و آسمانی و کشاکش در میان دو نوع جمال جسمی و روحی،دو افتخار فانی و ازلی و سرانجام خود را در کشمکش بین تشکیلات دنیوی و کلیسایی مشاهده می کرد. که گاهی این دو گروه آشتی می کنند اما میان آنها اختلاف فطری وجود دارد و نزاع آنها نسل ها و عصرها را پر می کند تا وقتی که خطی در میانه نهند و زمینی را که بر سر آن جنگ می کردند میان خود تقسیم کنند... اختلاف دو شهر شیطانی و خدایی به علت همان اختلافی است که در ذات و اساس خود دارند. بدین گونه هر شهری ثمره خود را می دهد و طبیعت واقعی خویش را منعکس می سازد." (همان:18) در تفکر قرون وسطایی دو حوزه دین و دنیا کاملاً از یکدیگر جدا بود و امکان تجاوز یکی به حوزه دیگری و یا خلط بین آن دو وجود نداشت. یک انسان یا باید آسمانی می شد و یا زمینی می ماند. او اگر روحانی بود لزوماً نمی توانست به جسم خویش بپردازد و اگر به جسم خود و امور مادی خویش بهایی می داد دیگر روحانی نبود.کلیسا با وجود ادعای دینداری از هیچ گونه ظلم و بی عدالتی و بزرگی خودداری نمی-کردند و دین را وسیله ای در طریق جاه طلبی و آزمندی خود قرار داده بودند.کلیسا علاوه بر بخشش گناهان ادعا داشت که فروش اراضی بهشت نیز به دست آنان است. چنین بود که شخصی چون مارتین لوتر فریاد اعتراض برآورد که نجات تنها با اراده ی خداوند و بدون وساطت کلیسا و موسسات آنچنانی ممکن است و از همه ی مراسم کلیسا فقط غسل تعمید و آئین عشاء ربانی را پذیرفته بود. به نظر او بخشش گناهان کار حاکمان کلیسا نیست بلکه چون خداوند در همه جا حاضر و ناظر است و همه امور را می داند بنابراین بندگان برگزیده و پارسا را فقط او می شناسد، نه ارباب کلیسا. لوتر بر اختیار و آزادی انسان تأکید می نمود. (همان) نظام فکری حاکم بر قرون وسطی و فشار بیش از حد کلیساها، که خود را نگهبانان نظم حاکم بر جهان می-دانستند و دانشمندان و اندیشمندان را در دادگاه های تفتیش عقاید محکوم می کردند و کار علمی را به منزله دخالت شیطانی در امور عالم تلقی می نمودند زمینه های وقوع رنسانس را، که فریاد اعتراض بر علیه جریانات جاری در عصر میانه بود، ایجاد نمود. نتیجه چنین نگرشی، استقلال فرد انسانی و آزادی از حاکمیت کلیسا و به بیان دیگر، پیدایش اومانیسم بود. علاقه و شیفتگی این دوره نسبت‏به غنا و باروری عهد باستان، موجب شد که شاعران، نویسندگان

فرهنگ کشور ما صبغه ای اسلامی داشته، و مفاهیم قرآنی جایگاه ویژه ای در تفکرات ایرانیان دارد. قرآن به عنوان یک منشور جهانی و فراگیر متضمن مجموعه آموزه هایی است که عمل براساس آنها رستگاری و کمال انسان را به دنبال دارد. بنابراین توسعه فرهنگ قرآنی، امری ضروری است که باید زیربنای همه شئون زندگی فردی و اجتماعی باشد. البته در این مسیر بسیاری از آسیب ها نمایان می گردد. از این رو توجه به آسیب های آن ضروری به نظر می رسد. شکل گیری جامعه مطلوب قرآنی، به ایجاد نظام فرهنگی مطلوب مرتبط است تا بتوان از طریق اعمال کارکردهای آن از آسیب های ترویج فرهنگ قرآنی در امان ماند. هدف از این پژوهش آسیب شناسی توسعه فرهنگ قرآنی در دانش آموزان متوسطه از نگاه دبیران قرآنی و مربیان پرورشی شهر شیروان می باشد . این پژوهش بر حسب هدف کاربردی است و روش تحقیق توصیفی از نوع پیمایشی می باشد.جامعه آماری پژوهش شامل کلیه دبیران قرآنی و مربیان پرورشی شهر شیروان را که تعداد آنها 108نفر می باشد. نمونه گیری با استفاده از جدول کرجسی – مورگان 85نفر به روش نمونه گیری تصادفی –ساده انتخاب شدند و ابزار گرد آوری ها پرسشنامه محقق ساخته که شامل 21سوال می باشد پایایی آن از طریق آلفای کرونباخ بررسی و مقدار آن (88/0 )محاسبه گردید و جهت تجزیه و تحلیل داده ها آمار استنباطی از آزمون t تک نمونه ای و آزمون فرید من با بهره گیری از نرم افزار spss استفاده شده است. نتایج این تحقیق نشان می دهد که آسیب های( شناختی ، عاطفی، عملی )در توسعه فرهنگ قرآنی دانش آموزان تاثیر دارد و همچنین با توجه به نتایج آزمون فریدمن مولفه آسیب های عملی در رتبه اول با میانگین (2/14) و آسیب های شناختی با میانگین (1/85)در رتبه آخر قرار دارد. واژه های کلیدی: آسیب شناسی، توسعه، فرهنگ قرآنی، دانش آموزان،دبیران شیروان