ما در این پایان نامه، با توجه به تاثیرات مستقیم استحکام یا تزلزل نهاد خانواده بر شخصیت و رفتار انسان در حوزه فردی و بین فردی، به بررسی تاثیر انحرافات رفتاری در خانواده براساس آموزه های دینی پرداختیم. بعد از بیان جایگاه و اهمیت خانواده و رابطه خانواده سالم با جامعه سالم در فصل اول در سه فصل بعدی با توجه به اهمیت سه نیاز جنسی، عاطفی و مالی در خانواده، به انحرافات رفتاری که منافات با تامین این نیازها دارد پرداخته شده است. به گونه‏ای که در فصل دوم انحراف جنسی همسران اعم از درون خانواده و برون خانواده مورد بررسی قرار گرفت و به راه‏کارها و دستورات دین به منظور دفع یا رفع انحرافات جنسی زوجین به صورت مبسوط پرداخته شده است. در فصل سوم بحث از انحراف رفتاری خشونت و پرخاشگری در خانواده آمده است و تاثیر این انحراف در تزلزل رابطه عاطفی بین همسران و والدین و فرزندان براساس آیات و روایات مورد بررسی قرار گرفته است و به جایگاه و اهمیت ارضا نیاز عاطفی همسران و فرزندان در آموزه های دینی اشاره شده است و راه کارهای دینی را به منظور تامین این نیاز آورده‏ایم. در فصل چهارم به نقش اعتیاد به مواد مخدر و مشروبات الکلی و روان گرادن ها و بی‏کاری و بی مسئولیتی مرد خانواده، در تامین نشدن نیاز مالی خانواده و تاثیر رفتار و اندیشه مقایسه‏گرانه و رفتارهای خودخواهانه و متکبرانه همسران و والدین در تخریب رابطه عاطفی بین اعضای خانواده براساس آموزه های دینی پرداخته شده است.

چکیده اخلاق دردین مقدس اسلام ازجایگاه بسیار والایی برخوردار است وآیات وروایات متعدد وسیره رهبران اسلام به صراحت برلزوم وجود اخلاق حسنه درنظامیان تاکید می کند. قرآن همواره مسلمانان رادربرخورد اولیه با مخالفان به گفتگو با آنان ومتقاعد کردن ایشان از راهی منطقی وبا رویه حسن ونیکو دستور می دهد وتنها جنگ را در زمانی تجویز می کند که این گام اول موثرنباشد . جنگ دراسلام در تمامی اقسامش (ابتدایی ، دفاعی ، جنگ برعلیه بغات )باجنگ درنزد سائر ملل ومکاتب تفاوتهایی اساسی در شرائط واهداف وانگیزه ها وشیوه ها دارد ودرآن برای رسیدن به پیروزی توسل به هرشیوه ای مجاز نیست . بی شک شناخت ورعایت قوانین ومقررات اخلاقی اسلام در جنگها باتکیه برمنابع معتبر واصیل دراسلام ، می تواند از جنگ بستری برای فلاح وهدایت انسانها بسازد واز بروز فجایع وجنایات جنگی تاحد زیادی جلوگیری کند . دراین تحقیق سعی بر این شده است که صفات اخلاقی مجاهدان ولزوم رعایت اخلاقیات در میدان نبردباتوجه به قرآن وسیره ائمه اطهار (علیهم السلام)بررسی شود تاسندی دیگر از جامعیت آئین مقدس اسلام روشن شود وجوابیه ای باشدبرعلیه کسانی که اسلام ومسلمین را متهم به خشونت ونامهربانی می کنند .

این رساله کنکاشی تطبیقی پیرامون نفس و مسائل آن از منظر ابن سینا در کتاب شفاء و ملاصدرا در کتاب اسفار است. در ابتدا نظرات ابن سینا در شفاء بیان شده، سپس مهم ترین نظریه های ملاصدرا در اسفار پیرامون نفس بیان می گردد و در بخش پایانی رساله ضمن معرفی اجمالی نظرات هر دو فیلسوف، نقاط قوت و ضعف نظریه های آنها مورد بحث، مقایسه و تحلیل قرار گرفته است. مسائلی چون تجرّد نفس، رابطه نفس با بدن، حدوث نفس، معاد نفس و کیفیّت بدن اخروی از چالش برانگیزترین مباحثی است که محل تضارب آرای این دو فیلسوف واقع شده است. ابن سینا در بحث تجرّد نفس، فقط نفس ناطقه را مجرّد می داند و بر بقاء آن دلیل اقامه کرده است؛ او حدوث نفس را روحانی دانسته و رابطه نفس با بدن را فقط اشتغالی می داند. معاد روحانی را با براهین عقلی قابل اثبات می داند، اما از اثبات معاد جسمانی اظهار عجز نموده و در نتیجه آن را تنها از طریق دلایل نقلی قابل پذیرش می داند. در مقابل، ملاصدرا در بحث تجرّد نفس علاوه بر نفس ناطقه انسانی، نفس حیوانی نیز مجرّد می داند؛ او برخلاف ابن سینا قائل به حدوث جسمانی نفس است؛ رابطه نفس با بدن را فطری و طبیعی می داند. معاد را روحانی و جسمانی دانسته و برخلاف ابن سینا معتقد است که می توان معاد جسمانی را با دلایل عقلی ثابت نمود.

واژه صحابی در متون دینی زیاد به کار رفته است اما دیدگاه شیعه و اهل سنت در تفسیر صحابه مورد اختلاف است. بیشتر اهل سنت بر این باورند که همه صحابه عادل اند وهیچ نوع نقدی نسبت به عملکرد آنان را روا نمی دارند، اما شیعه چنین دیدگاهی ندارد. هدف این تحقیق ارائه ی تصویری شفاف از صحابه پیامبر (ص) در آئینه قرآن است تا زمینه بیداری و وحدت مسلمانان فراهم شود. ابتدا دو تعریف عمده برای واژه صحابه با توجه به جهت گیری اهل سنت و شیعه ارائه شده است. سپس آیات متعدد در باب ستایش و فضائل برخی صحابه و همچنین آیات در باب سرزنش و بیان رذائل برخی دیگر از آنان به تفصیل بیان گردیده و بدین صورت سیمای صحابه واقعی رویش یافته در مکتب الهی پیامبر (ص)، از سیمای افراد منافق که فقط بخاطر منافع دنیوی در ظاهر مسلمان شده بودند و حتی در زمان خود پیامبر (ص) و بعد از ایشان از مقام صحابه واقعی دور شده و ریزش یافتند، آشکار و تبیین گردید. در نهایت پس از بیان علل تاریخی پیدایش بحث عدالت صحابه، به بیان کامل ادله اهل سنت و شیعه در زمینه بحث عدالت صحابه پرداخته شد. نتیجه شد که مسلما همه ی صحابه پیامبر (ص) به هیچ وجه عادل نبوده اند، بلکه هر کدام از صحابه با توجه به سعی و تلاش واقعی که در رفتار و سلوک معنوی خود داشته اند، از دین اسلام به همان نسبت اخلاص خود بهره برده و مشمول الطاف خداوند در قرآن گردیده اند.

موضع انسان در جهان بینی و ارزش یابی او از عقائد در جهت گیری های اخلاقی و اجتماعی تأثیر ونقش تعیین کننده ای دارد،وگمان نمی رودهیچ اندیشه ای به اندازه این اندیشه«دغدغه آور»باشد. هدف در این پژوهش رسیدن به باورهای حقیقی وبه دور از انحراف بواسطه شناخت آسیب های عقائد و تقویت اصول عقائد می باشد،که در نتیجه آنها کاسته شدن نابسامانی های اجتماعی واخلاقی و عملی را به دنبال خواهد داشت.پژوهش حاضر آسیب های عقائد از منظر قرآن وروایات را مورد بررسی قرار می دهد ،ومشتمل برپنج فصل می باشدکه ازلحاظ محتوایی بدین شرح می باشد.فصل اول دربردارنده کلیات می باشد.فصل دوم مراحل شکل گیری وراههای حصول عقائدمورد بررسی و تحقیق قرار می گیرد.درفصل سوم آسیب های اعتقادات ،ودرفصل چهارم عوامل و زمینه های به وجودآورنده آسیب ها،ودرفصل پایانی راهکارهای پیشگیری ازآسیب ها موردبررسی قرارگرفته است. روشی که دراین تحقیق مورد استفاده قرارگرفته کتابخانه ای می باشد.

قرآن کریم در میان امواج پرتلاطم اضطراب و نگرانی ها، یاد و نام خدا را آرامش دهنده و شفابخش روان، روح و قلب آدمی می داند: «الا بذکر الله تطمئن القلوب»، و این یاد خداست که پایان دهنده تمامی استرس ها و هیجان های زندگی انسان است. بنابراین اصل مسلم ما در این نوشتار این است تا عوامل ایجاد اضطراب و نگرانی و راه های پیشگیری از این معضل فردی و اجتماعی را با توجه به آیات شریفه قرآن کریم و روایات مورد کنکاش و بررسی قرار داده و راه برون رفت از این بحران را بیان کنیم. این پژوهش پس از ارائه بحث های مقدماتی به بررسی نقش و جایگاه آرامش در پیشرفت فرد و جامعه پرداخته، به راه های کسب آن و هم چنین شناسایی عوامل اضطراب و چگونگی مبارزه با آن خواهد پرداخت. هدف از این نوشتار این نیست که افراد مبتلا به افسردگی، اضطراب، پریشانی و انواع بیماری های روانی به دکتر مراجعه نکنند و یا راه های درمان آنان نادرست است و بیماران مبتلا به امراض روانی به کلیساها، مساجد و معابد روی آورند و از طریق عبادت و عمل به دستورات دینی، خود را معالجه نمایند؛ بلکه هدف از نوشتن این نوشتار این است که اولاً: متدینانِ به دین، کمتر در معرض اضطراب قرار می گیرند و ثانیاً: در صورت ابتلاء ، میزان اضطراب و نگرانی شان کمتر و معالجه شان آسان تر است، وگرنه درمان بیماران به شیوه های پزشکی نیز صحیح است و آن نیز از خداست؛ زیرا «لا موءثِّر فِی الوجود الاّ اللّه » اگر دارو موثر است آن نیز از خداست. فکر و تشخیص طبیب نیز از ناحیه خداست و بالاخره به قول معروف دوا از طبیب ولی شفا از خداست.

حکومت امام علی? به عنوان نمونه ای از حکومت اسلامی واقعی بود که تحت رهبری انسان کامل هدایت می شد در عین حال در این حکومت عده ای از اصحاب رسول خدا? و یاران امام که از کارگزاران آن حضرت بودند از امام علی? جدا شده و تبدیل به مخالفان سرسخت آن حضرت شدند و تمام توان خود را برای سرنگونی حکومت او بکار گرفتند و به اصطلاح ریزش کردند. و از طرف دیگر عده ای که رسول خدا? را ندیده بودند و از وابستگان به مخالفان آن حضرت بودند همانند محمد بن ابی بکر به امام پیوسته و تمام تلاش خود را برای دفاع از حکومت آن حضرت به کار گرفتند و در این راه به شهادت رسیدند. سوال اساسی این پژوهش این است که علل جابجایی این نیروها یا به تعبیر دیگر علل این ریزش ها و رویش ها چیست؟ و امام علی? در برخورد با این نیروها چگونه رفتار کرده است؟ این پژوهش که به روش استنادی، تحلیلی انجام گرفته است با بررسی منابع تاریخی و حدیثی به خصوص نهج البلاغه به این نتیجه رسیده است که این ریزش ها به دو شیوه انجام گرفته است. الف: ریزش گروهی از قبیل سران جنگ جمل و نهروان و همراهان آنان، ب: ریزش فردی از قبیل استانداران امام همانند: زیاد بن ابیه، جریر بن عبدالله و . . . هر دو گروه در ریزش و جدایی خود انگیزه های سیاسی، اقتصادی، قبیله ای، فرهنگی و عقیدتی داشته اند که در رهبران آنان انگیزه هایی از قبیل: جاه طلبی، کینه ورزی، حسادت، عادت به رانت خواری، عدم تحمل عدالت امام علی? و . . . وجود داشته و در پیروان آنها بیشتر انگیزه هایی از قبیل: تعصبات قبیله ای، جهالت و نادانی، عدم بصیرت سیاسی، و ضعف دشمن شناسی، عدم قدرت تحلیل شرایط سیاسی و . . . وجود داشته است. با این حال امام علی? در برخورد با این نیروها همیشه خیر و صلاح آنان و امت و نظام اسلامی را مد نظر داشته و تمام تلاش خود را به کار گرفته تا آنان را هدایت کند و در راه رسیدن به این مقصود روشهایی از قبیل: مدارا، مکاتبه، مناظره، ارسال سفیر و ملاقاتهای خصوصی استفاده کرده است. ولی وقتی این روشها جواب نداد و دشمن بر مطالبات بناحق خود اصرار می ورزید و امنیت جامعه و جان و مال مردم و . . . را مورد تعرض قرار داد اقدام به نبرد فیزیکی کرد و تا سرکوب کردن فتنه و عقب نشینی فتنه گران از پای ننشست و در نهایت خود نیز قربانی این نیروها گردید و به شهادت رسید. که صلوات و سلام خدا و ملائکه و انبیاء و صالحان بروح پرفتوح آن امام همام باد. گرچه آن امام بزگوار در این راه به شهادت رسید ولی نمونه ای عملی و عینی از برخورد نظام اسلامی با مخالفان خود را به نمایش گذاشت و برای آیندگان این راه در تاریخ به ارث گذاشت