اخلاق از دیر باز مورد توجّه بشر بوده ؛ زیرا ،آن را راهی برای رسیدن به سعادت خویش یافته است . اندرزها و تعالیم اخلاقی، همواره جزو مفاهیم برجسته ی شعر بوده و شعرا ،تلاش زیادی برای نشر فضایل اخلاقی داشته و هر یک به شیوه و روش خاص خود بدان پرداخته اند. سنایی و مولوی از جمله ی این شعرا هستند که نقد و مقایسه ی اخلاق ،در دو اثر حدیقه الحقیقه و مثنوی موضوع این پژوهش است. اساس نظام اخلاقی سنایی بر پایه ی دین استوار است . وی راه رسیدن به مرتبه ی کمال را گذر از جادّه ی شریعت می داند . اخلاق مورد نظر مولانا ،علی رغم پایبندی به شریعت و اصول دین احمدی ، تا حدود زیادی وام گرفته از اندیشه های صوفیانه است. او با رویکردی عرفانی به مباحث اخلاقی می پردازد.سنایی برای طی کردن طریق سعادت ،چراغ عقل را برمی افروزد و علم و عمل را ارج می نهد و مولانا ضمن به رسمیّت شناختن عقل و علم ، عشق و دستگیری پیر طریقت را نردبان صعود می داند . در این تحقیق، ابتدا به بررسی اجمالی زندگی و آثار سنایی و مولوی پرداخته شده است،سپس جایگاه سنایی و مولوی در عرصه ی شعر فارسی بررسی شده و از تأثیر و تأثّرهای این دو شاعر از یکدیگر و پیشگامی سنایی در عرصه ی شعر عرفانی و سرآمدی مولوی در این حوزه سخن به میان آمده و در ادامه نقد ادبی و شیوه های مختلف آن بررسی شده است. تعریف اخلاق ،هدف، اهمّیّت و ضرورت آن و مکاتب اخلاقی جهان و امتیازهای مکتب اخلاقی اسلام از دیگر موضوعات مطرح شده در این تحقیق است همچنین به بررسی ارتباط اخلاق با علم ، سیاست ،دین و عرفان و بیان تفاوت ها و شباهت های اخلاق عابدانه و عارفانه پرداخته شده است . بررسی نظام وتعالیم اخلاقی سنایی و مولوی و تحلیل رذایل و فضایل مطرح شده، در این دو اثر از اساسی ترین مباحث این پژوهش است .در پایان روش های تربیت اخلاقی در حدیقه و مثنوی بررسی و مقایسه شده است .

در این تحقیق، تحلیل سیکل¬های ترکیبی میکروتوربین و سیکل¬های رانکین با سیال آلی صورت گرفته است. آرایش¬های¬ مختلف سیکل¬های ترکیبی عباتند از: میکروتوربین و سیکل ساده رانکین¬ با سیال آلی، میکروتوربین و سیکل رانکین با مبدل حرارتی داخلی و سیال آلی و میکروتوربین و سیکل رانکین با بازیاب با سیال عامل آلی. سیال¬های کارکن آلی عبارتند از: r113,r123,r600,isobutneکه در زمره سیالات خشک هستند .سیکل-های مختلف بر اساس راندمان انرژی بیشینه سیکل ترکیبی و متغیرهای فشار ورودی به توربین، اختلاف دمای پینچ پوینت و سوپر هیت و فشار زیرکش بهینه سازی شده است سپس بروش اکسرژی – توپولوژیکال تحلیل شده است، میزان راندمان اکسرژی، افت اکسرژی، درجه تصحیح ترمودینامیکی، ضریب تاثیر و... برای سیکل ترکیبی، سیکل¬های رانکین با سیال آلی و تک تک اجزای سیکل ترکیبی محاسبه شده است وتاثیر پارامترهایی نظیر فشار ورودی به توربین، دمای ورودی به توربین، اختلاف دمای پینچ پوینت و نسبت تراکم کمپرسور بر بازده حرارتی ، بازده قانون دوم ، اتلافات اکسرژی و میزان ذخیره انرژی اولیه سیکل¬های ترکیبی بحث شده است. این مطالعه نشان داد که سیکل ترکیبی رانکین با مبدل حرارتی داخلی بیشترین راندمان انرژی، بیشترین راندمان اکسرژی و کمترین افت را در سیکل ترکیبی دارد . در بین سیالات مورد مطالعه r113 دارای بهترین عملکرد می¬باشد. با افزیش فشار ورودی به توربین راندمان سیکل¬های ترکیبی افزایش می¬یابد و میزان اتلافات کاهش می¬یابد، انرژی ذخیره شده در سیکل با مبدل داخلی نیز کاهش می¬یابد. افزایش دمای ورودی به توربین اتلافات را در سیکل با مبدل داخلی کاهش می¬دهد. بیشترین اتلافات در بین سیکل ها معمولاً در سیکل ترکیبی رانکین ساده با سیال آلی است.

یکی از وظایف محقّقین و دانش آموختگان زبان و ادبیّات فارسی، تصحیح متون و احیای آثار گذشتگان است تا از این رهگذر فرهنگ و تمدّن آن ها را احیا نموده، به آیندگان معرّفی نمایند. در این پژوهش سعی شده است تا یکی از نمونه های این آثار به علاقمندان معرّفی گردد. حکیم شفایی اصفهانی (متوفّی، 1037 هـ .ق.) از شعرا و حکمای عصر صفوی و از ندیمان و پزشکان مخصوص شاه عبّاس اول (متوفّی، 1308 هـ .ق.) بوده است که در موضوع های عرفانی، عاشقانه، هجو، مدح، حکمت و پند و اندرز در قالب های متعدّدی چون غزل، قصیده، قطعه، ترکیب بند، ترجیع بند و مثنوی آثاری به جا گذاشته است. وی مثنوی نمکدان حقیقت را به پیروی از حدیقه ی سنایی بر وزن (فاعلاتن مفاعلن فعلن) سروده است که به جهت شباهت در وزن و موضوع با حدیقه ی سنایی، به اشتباه جزء آثار سنایی شمرده شده و به نام کارنامه ی بلخ به چاپ رسیده است. در این پژوهش به زندگی شفایی اصفهانی و آثارش با تاکید بر اوضاع سیاسی اجتماعی عصر او پرداخته شده و ضمن معرّفی نمکدان حقیقت از جهت ساختمان و محتوا با استفاده از سه نسخه ی خطّی معتبر به تصحیح این اثر پرداخته ایم، در یایان نیز برای درک و فهم بهتر متن، تعلیقات و فهرست هایی بر آن افزوده ایم.

سپهری از شاعران برجسته ی دورهی معاصر است که با روحی لطیف و شاعرانه و زبانی بی آلایش و ساده و بیانی هنرمندانه به انتقال افکار و نظریّات خود درباره ی مسائل گوناگون پرداخته است. در این پایان نامه با تکیه بر این باور، که شناخت هر فرد انسانی ـ و از جمله سپهری ـ در گرو شناخت دیدگاه او نسبت به الف) خدا ب) زندگی و ج) انسان است، به بررسی بازتاب این سه موضوع اساسی شعر سپهری پرداخته ایم. اندیشه ها و افکار این سراینده ی برجسته، به مثابه انسان ـ شاعری هم عصر ما، پیوندی عمیق با روح و فکر انسان های معاصر یافته است. موضوعات مورد بحث ما نیز، مباحث مهم و اساسی انسان امروز محسوب می شود؛ بنابراین، پرداختن به این موضوعات لازم و ضروری به نظر می رسد و بی گمان این جستار پژوهشی کوششی است در جهت فراخواندن مخاطب به تعمّق وتفکّر بیش تر در این مباحث. حاصل یافته های نگارنده در چهار جستار و شش گفتار ارائه شده است. در جستار نخست، کلّیّاتی شامل سال شمار وقایع زندگی سپهری، نقد شعر، تأثیرپذیری وی از دیگران و عرفان سپهری بیان شده است. در جستار دوم با عنوان خدا، جستار سوم با عنوان زندگی و جستار چهارم با عنوان انسان نیز، ابتدا در مقدّمه ای کوتاه به توضیحاتی در مورد موضوع پرداخته و سپس با ذکر نمونه هایی از هشت کتاب سپهری، بازتاب موضوعات مورد بحث را در اشعار وی مورد بررسی قرار داده ایم.

از مطالعه و بررسی آثار فخرالدّینابراهیم عراقی چنین برمیآید که به شدّت تحت تأثیر مکتب ابنعـربی می باشد. او از پیروان ابنعـربی است و در بسیاری از موارد، مخصوصاً در مسأله? وحدت وجود به عقاید وی نزدیک می شود، به گونهای که او را می توان میراث دار وحدت وجود ابنعـربی دانست. به طور کلّی، عرفان عراقی مبتنی بر وحدت وجود است و ندای «همه اوست» را در همه جا منتشر میسـازد. وی این اندیشه را در لمعات - که پس از استماع آرای ابنعـربی در مجلس درس قونوی تدوین گردید- با ظرافت خاصّی توجیه و تقریر نمودهاست. عراقی به هر چه مینـگرد، چهره? حق را می بیند و جز او را نمی بیند. وی وجود را امری واحد میداند که جز او حقیقت دیگری وجود ندارد. به اعتقاد او هنگامی که حجاب ها کنار رود، سالک به حقیقت مشاهده میکـند که جز او هیچ نیست. تأکید عراقی بر موضوع خودشناسی، در اینجـا معنا می?ـابد که انسان بداند وجودی جز وجود حق وجود نداشته و هر چه هست، اوست. در این مرحله، تمامی تضّادها از بین میرود و انسان، محلّ تجلّی اسما و صفات خداوند میگـردد. این پدیده، انسانکـامل است که نمونه? کامل آفرینش میبـاشد. او انسانکـامل را برتر از تمام موجودات هستی می داند. انسانکـامل عراقی، انسانی است که از اوصاف و صفات رذیله به دور باشد و عمل صالح انجام دهد. انسانکـامل او، انسان عاشق است و به عقیدهی او فقط عاشقان شایستهی رسیدن به چنین جایگاهی هستند. عراقی عشق خدا به ذات خود را سبب آفرینش هستی میداند و معتقد است هر چه در جهان هست جلوهای از همان حقیقت واحد میبـاشد. او در بیان وحدت وجود زبانی ویژهی خود دارد. همه میگـفتند جز خدا هیچ چیز وجود ندارد، امّا او میگـوید جز عشق هیچ چیز وجود ندارد. مقصود او از عشق، همان سرچشمهی وجود است. وی اسما و صفات حق را عین ذات او میداند و می گوید عالم مجموعهی اسمای تحقّق یافته است و هر موجودی، مظهر اسم مخصوص از نامهـای حق – تعالی- می باشد. او اسما و صفات را حجاب ذات خدا می داند و معتقد است ذات اقدس خداوند به وسیلهی صفات او پوشیده شده تا هیچ کس او را چنان چه هست، نبیند و نشناسد. او در بسیاری از اشعارش به تزکیه? درون و پالایش نفس و زدودن زنگارها اشاره کرده است و برای «دل» جایگاهی والا در نظر گرفتهاست و تمام ارکان عالم را متأثّر از احوالات دل می داند. در نگاه او هیچ موجودی به پای دل نمیرسد و تمام اسرار هستی را نقش بسته بر لوح دل میداند. در نگاه او، گمشدهی آدمی درون خود اوست و اگر با چشم حقیقتبـین خود نگاه کنیم، خدا را در وجود خود می?ـابیم. عراقی عارف جمالگـرا و شاهدبازی است که همه چیز را از دریچه? عشق مینـگرد و به گفته? خودش، آیین و مذهبی جز عشق ندارد. از این رو، در بیان هر مسأله? عرفانی از زبان عشق بهره میگـیرد و آن را به صورت عاشقانه- عارفانه مطرح میسـازد. به اعتقاد او، تمام عشق ها به عشق حقیقی ختم می شود و در واقع عشق مجازی وجود ندارد و همه ی عشق ها، عشق به خداست. عشق از جمله اصلی و محوری عرفان عراقی و نگرش وحدت وجودی اوست که بدون درک و التزام آن، عملاً تمام عوامل دیگر منفعل می شوند. از نظر او، عشق انواعی دارد و به عشق عام و عشق خاص تقسیم می شود. او به سریان عشق در تمام موجودات عالم معتقد است و کاینات عالم را در جوش و خروش رسیدن به معشوق، اینگـونه به تصویر میکـشد: کرده عکس روی تو آیینه? دل گلشنــی بلبل جان غلغلــی در گلستــان انداختـه یک نظر کرده، خروش از عالمی برخاسته یک سخن گفته، غریوی در جهان انداختـه از سماع آن سخن مستان عشقت صبح وار جامه پاره کرده و جـان در میان انداختـه (عراقی، 1372: 6) به طورکلّی می توان گفت محور تمام عقاید وافکار عراقی، عشق و اصل وحدت وجود اســت کـه صورت عاشــقانهی این نظریّه را از طریق صدرالدّین قونــوی و آثار مشایخ پیشین دریافت کرده است. آیین عشق و همه اویی، بیش از هر چیز مورد علاقهی طبع عاشقپیشهی اوست. مکتب عراقی مبتنی بر سُکر است، در حـالی که پشـتوانهی آن، تعـالیم قــرآن، حــدیث و شریعت می باشد؛ امّا رکـــن اصلــــی و اســاسی عــــرفان او عشـــــق می باشد. او مفتون و مجذوب عشق است. به گفته ی خود او: در جهان غیر عشق نپرستم عشقبازیست رســـم و آیینم

مقامات و احوال از جمله مباحث مهمّ عرفان و تصوّف اسلامی هستند که سلوک عارف به سوی حقیقت و اتّحاد با حق را امکان پذیر می کنند. این موضوعات در اکثر کتاب های عرفانی مورد توجّه قرار گرفته است. در این پژوهش به بررسی این مقامات و احوال در الّلمع فی التّصوّف، رساله ی قشیریّه، منطق الطّیر و مثنوی معنوی پرداخته ایم که هر یک از جایگاه ویژه ای در عرفان و تصوّف اسلامی و همچنین ادبیّات عرفانی برخوردار هستند و نویسندگان و سرایندگان آن ها نیز از جمله بزرگان این حوزه محسوب می شوند. موضوع مقامات و احوال در این آثار، شباهت های فراوانی با یکدیگر دارند، چرا که اساس همه ی این دیدگاه ها دین اسلام و موازین عرفان اسلامی بوده است. با این حال، تفاوت هایی نیز در جزئیّات این آرا مشاهده می شود. هدف اصلی این بررسی مقایسه ی دیدگاه های این بزرگان درباره ی مقامات و احوال، توجّه به شباهت ها و تفاوت های موجود در آرای آن ها و همچنین دلایل شکل گیری این دیدگاه هاست.مقایسه ی مقامات و احوال در این آثار نشان داد کهدیدگاه های ابونصر سراج و ابوالقاسم قشیری یکسان است اما عطار نیشابوری نظرات متفاوتی در این باره دارد. همچنین مولانا علی رغم نگاه گسترده ای که به سیر تکاملی انسان دارد؛پیرو دیدگاه های هبونصر است.

بنابراین، این پژوهش به«بررسی ارکان جهان بینی تصوّف در کشف المحجوب هجویری و ترجمه ی رساله ی قشیریّه» اختصاص یافت . در این پژوهش نخست به معرفی مولّفان این دو اثر پرداخته ایم ، سپس در فصل دوم به صورت اجمالی به بررسی عرفان و تصوّف اشاره ای کرده ایم و در نهایت در فصل آخر به بررسی ارکان تصوّف در این دو اثر پرداخته و آن ها را با یکدیگر مقایسه کرده ایم. هجویری و قشیری هر دو به جنبه های عرفان عملی پرداخته و کمتر به عرفان نظری توجّه داشته اند. هجویری در کشف المحجوب به مسائل عرفانی بیش تر از قشیری اشاره نموده، حتّی در برخی موارد به نقد نظریّات سایرین نیز همّت گماشته است. در حالی که قشیری اکثراً تنها به نقل قول سایر عرفا بسنده کرده و تحلیل های او در این اثر کمتر به چشم می خورد.

گروه دلخواه g را در نظر بگیرید. گراْف ?_g را که گراف جا به جا یی رده های تزویج g نامیده می شود به صورت زیر به گروه g نسبت می دهیم: مجموعه ی تمام رده های تزویج غیر بدیهی g را به عنوان رئوس ?_g در نظر بگیرید.دو رده ی تزویج متمایز با یکدیگر مجاورند اگر و فقط اگر عنصری از یک رده ی تزویج با عنصری از رده ی تزویج دیگر جا به جا شود.در این پایان نامه نشان می دهیم که اگرg گروهی تابدار حل پذیر باشد آنگاه ?_g حداکثر دو مولفه ی همبندی دارد که قطر هر مولفه ی همبندی حداکثر 9 است. همچنین اگر g گروهی موضا" متناهی باشد آنگاه ?_g حد اکثر 6 مولفه ی همبندی دارد که قطر هر یک از مولفه های همبندی حداکثر 19 است. به علاوه در این پایان نامه دو زیر گراف القایی مهم ?_gz و ?_gf را معرفی می کنیم که مجموعه ی رئوس زیر گراف القایی ?_gz رده های تزویج غیر مرکزی g و مجموعه ی رئوس ?_gf رده های تزویج نامتناهی g می باشد. اگر g گروهی تابدار غیر آبلی باشد به طوری که ?_gz یال نداشته باشد آنگاه g دارای مرتبه ی 6 یا 8 است و اگر g گروهی متناهی غیر آبلی از مرتبه فرد باشد به طوری که ?_gz مثلث نداشته باشد آنگاه g دارای مرتبه ی 21 یا 27 است. در انتها ساختار گروه های تابداری را که زیر گراف القایی ?_gf آنها یال نداشته باشد به طور کامل توصیف می کنیم.

درون مایه، فکر و اندیشه ی حاکم بر یک اثر ادبی است که با بررسی و تحلیل آن می توان جهان بینی، نگرش و خطوط ذهنی صاحب اثر را مشخص کرد. شناخت و کشف این مهم در اشعار قیصر امین پور، هدف اصلی و محوری این پایان نامه است. البتّه، بدیهی است که درون مایه در شعر به سبب فشردگی کلام، خیال پردازی گسترده و نبود عناصر داستان، تفاوت هایی با داستان پیدا می کند و تمام آن چه را که در باب درون مایه در داستان مطرح است در شعر نمی توان یافت. در این پایان نامه پس از چند بار بررسی دقیق و موشکافانه ی هشت مجموعه شعر امین پور، درون مایه های آن در شانزده عنوان کلّی: انقلاب و دفاع مقدّس، شهید و شهادت، سیمای امام خمینی، درون مایه های آیینی، انتظار فرج، خدا باوری، عشق، آزادی، زندگی، طبیعت، انسان، درد و رنج، نوستالژی، روستا و مظاهر آن، اسطوره و درون مایه های عرفان طبقه بندی شده است که از آن میان، انتظار، جلوه های زندگی و طبیعت تقریباً در تمام آثار نمود چشم گیری دارد. پایان نامه در چهار فصل تدوین شده است؛ فصل اوّل به شرح حال مختصری از شاعر و آثار وی پرداخته . فصل دوم شامل تعاریف و دیدگاه های مختلف پیرامون درون مایه و اصطلاحات نزدیک به آن است. فصل سوم که مهم ترین بخش پایان نامه را در بر می گیرد، درون مایه های شعر امین پور در شانزده عنوان کلّی است و در فصل پایانی به نتیجه گیری بحث پرداخته و نمودار فراوانی هر یک از درون مایه ها در آثار مختلف شاعر آورده شده است.

در این رساله به بررسی نظرگاه هر یک از سه تفکّر اسلامی ،عرفانی و اومانیستی در باره ی انسان، جهان، خدا، غایت و کمال انسان پرداخته شده است. کمال ، در هر یک از مکاتب یاد شده تعریف شده و عوامل و موانع رسیدن به آن نیز طرح شده است. ضرورت وجود انسان کامل و جایگاه او در جهان و در ارتباط با خدا، انسان ها و موجودات دیگر نیز، مطلبی است که در این جستار، بیان شده است. در پایان، پس از نقد اومانیسم، به عنوان مکتبی که مدّعی انسان مداری و حمایت از انسان می باشد، به مقایسه و نقد مولّفه های یاد شده در باره ی کمال ،انسان کامل و مسایل پیرامون آن در سه مکتب یاد شده با روش عقلی و استدلالی و استفاده از آیات و روایات پرداخته شده است. بهترین الگوی انسان کامل ، انسان کاملی است که اسلام، معرّفی می کند. انسان کامل اومانیسم، سیمایی مادّی دارد؛ قدرتمند لذّت پرستی است که دست به حیوانی ترین اعمال و رفتار می زند. انسان کامل صوفیّه هر چند قرب خدا را پیش چشم دارد ولی سر در گریبان خویش است و اهل افراط و تفریط در امور دنیا و آخرت.انسان کامل اسلام هم برای دنیایش تلاش می کند و هم برای آخرت.صالح و مصلح است و صفات عالی انسانی در او به اوج خود رسیده است.

عرفان و تصوّف به عنوان یکـی از راههـای شـناخت خـدا، همواره از سوی انسانهایی که دارای روحی لطیف و منشی آزاد بوده اند، مورد توجّه بوده است. اینان همواره بـه عرفـان و تصـوّف بـه مثابهی یکی از راه های ویژه ی شناخت خدا توجّه داشتهاند. این ویژگی که با توجّه به روحیّات، محیط و جهانبینـی در آنـان متفـاوت بـوده است، به دو شیوه ی عرفان عاشقانه و عرفان زاهدانه خودنمـایی کـرد. هر کدام از این دو طریق ، اصول و ویژگیهـای خـاص و منحصـر بـه فردی دارند. در ایـن رسـاله ، نگارنده دو شـیوه ی معرفتی ، یعنی عرفان زاهدانه و عرفان عاشـقانه در آثار سنایی غزنوی نظیر دیوان اشعار، حدیقه الحقیقه و مثنوی سیرالعباد را مورد بررسی قرار داده است و ویژگی و خصایص این دو طریقه را نیز در حدّ توان مطرح ساخته است. در پایان نشان می دهد که عرفان عابدانه سنایی از لحاظ کمیّت بیشتر است؛ امّا عرفان عاشقانه او از لحاظ کیفیّت هنری تر و زیباتر می باشد.

این پایان نامه پژوهشی است درباره ی مقایسه ی شعر و اندیشه ی سنایی(529ها.ق) و خاقانی(595ها.ق)، از آن جا که خاقانی خود را بدیل سنایی می داند و وی را استاد خود معرّفی می کند، پس خاقانی از استاد معنوی خود تأثیرپذیرفته است. این پژوهش بر آن است تا ضمن مقایسه ی این دو شاعر در زمینه هایی هم چون، اندیشه های اجتماعی، اندیشه های عرفانی، اندیشه-های دینی، جریان های فکری و شعری آنان، صورخیال، مدیحه سرایی، تأثیر و تأثرات و جهان بینی آنان و سه موضوع خدا و انسان و عشق، شعر ایشان را مورد بررسی قرار دهد و به نقد و تحلیل مقایسه ای شعر و اندیشه ی این دو شاعر بزرگ بپردازد؛ تا از این رهیافت، علاوه بر تبیین دیدگاه های هر دو، این نتیجه به دست آید که اندیشه ی خاقانی(595ها.ق)، تا چه میزان متأثر از افکار و اندیشه های سنایی(529ها.ق) بوده است. دستاورد این پژوهش آن است که روشن سازد؛ به اعتبار تأثیرپذیری خاقانی از سنایی، همانندی های بسیاری میان اندیشه های دو شاعر دیده می شود. امّا به فراخور تفاوت دوره و زیستگاه دو شاعر تفاوت هایی نیز در اندیشه های این دو تن به چشم می خورد. نتایج این پژوهش دربردارنده ی تفاوت ها و شباهت های این دو شاعر در موضوعات یاد شده می باشد. این پایان نامه از یک پیشگفتار، مقدّمه، چهار فصل که هر کدام شامل چندین بخش می باشد؛ تشکیل شده و 163 صفحه را دربرگرفته است که در تدوین آن از 137 منبع بهره برده ایم. واژگان کلیدی: خاقانی، سنایی، شعر، عرفان، مضامین مدحی، جهان بینی، خدا، انسان، عشق.

شعر هر دهه به تناسب شرایط سیاسی و اجتماعی آن دهه دچار تغییر و تحوّل می شود. شعر دهه ی هشتاد نیز از این قاعده مستثنی نیست. گسترش روزافزون فضای مجازی در این دهه باعث جریان یافتن شعر در میان توده های مختلف مردم و ارتباط هنرمندان با هم گردید. این مسأله مزایا و معایبی داشت که مهم ترین مزیّت آن، دسترسی آسان شعرخوانان به تازه های شعر و عیب بزرگ آن رواج مدهای شعری و یکسان نویسی بود. در این دوره ی زمانی، غزل، رباعی، دوبیتی و قالب های نو از رونق بیشتری برخوردار است و قالب هایی مانند مثنوی و چارپاره نیز کم و بیش به کار گرفته می شود؛ امّا از قصیده، قطعه، مسمّط، ترکیب بند و ... تنها به صورت محدود در اشعار آیینی می توان سراغ گرفت. یکی از اتّفاقات تازه در این دهه رواج شعر کوتاه است. این گونه ی شعر بیشتر متأثر از ژانر جهانی «هایکو» است که امروزه در سراسر دنیا گسترش یافته است. از رایج ترین مضامین شعری دهه ی هشتاد، پرداختن به مفاهیم اجتماعی و سیاسی، رواج اعتراض زیرپوستی و توجّه به مفاهیم دم دستی است؛ البتّه در کنار این اندیشه ها، مفاهیم مذهبی و جبهه و جنگ، همچنان در شعر شاعران دیده می شود. از نظر زبان و شیوه ی بیان، در این دهه شاهد جریانی موسوم به «پست مدرن» هستیم که ساختارشکنی های زبانی و شکست روایت، از مشخّصه های برجسته ی آن است. این جریان ابتدا در شعر نو اتّفاق افتاد؛ امّا امروزه غزل و سایر قالب های کلاسیک را هم تحت تأثیر قرار داده است.

چکیده اخلاق از مباحثی است که از گذشته تاکنون همواره همراه بشر بوده، هست، وخواهدبود، چرا که کسب فضایل اخلاقی یکی از راه-های سعادت و کمال بشر است. بیان اصول اخلاقی در هر دوره در آثار ادبی، یکی از اهدف اصلی شعرا و نویسندگان است، از این¬رو این علم در ادب فارسی نمود و رنگ ویژه¬ای داشته و هریک از شعرا به¬شیوه¬ی خاصّ خود به ترویج فضایل اخلاقی و منع از رذایل آن پرداخته¬اند. اگر نگاهی به آثار بزرگ ادبی بیندازیم متوجّه می¬شویم که هریک از آن¬ها مجموعه¬ای مشحون از نکات اخلاقی و نصایح پندآموز است. گلستان و بوستان سعدی، حدیقه¬ی سنایی، مجموعه¬ آثار نظامی و شاهنامه¬ی فردوسی ، مثنوی مولوی، مثنوی نراقیو دیگر آثار. این امر حاکی از اهمّیّت اخلاق در دوره¬های مختلف در ادب فارسی است. مولوی و نراقی از جمله شاعرانی هستند که در دو مثنوی معنوی و مثنوی طاقدیس به-شیوه¬ی تمثیل و قیاس و حکایت و داستان، مخاطبان را به کسب فضایل و دوری از رذایل فراخوانده اند که اصول اخلاقی آن ها برگرفته از اندیشه¬های عرفانی و اصول دین احمدی است. در این پژوهش، که مسائل اخلاقی- ادبی در مثنوی مولوی و مثنوی طاقدیس نقد و مقایسه شده¬اند، از دو بخش مجزّا شامل اخلاقی، و ادبی تشکیل شده است که در طیّ آن به سبک بیان، مقایسه¬ی برتری و غنی¬بودن، ذکر فضایل و رذایلی از هر مجموعه و مقایسه¬ی تطبیقی بین آن¬ها، نقاط ضعف و قوّت زیبایی¬شناسی و بیان هریک از شاعران پرداختیم. امضای استاد راهنما

«ولایت» از موضوعات اصلی شیعه و زیربنای سلوک تمامی عرفا و سلسله های صوفیّه است. در این پایان نامه نظریّات نجم رازی و لاهیجی به عنوان دو نویسنده و عارف اهل تسنّن با نظریّات شیعه مقایسه شده است. در ضمن این که نظریّات دیگر عرفا و دانشمندان شیعه نیز در لابلای آن گنجانده شده است. ابتدا به شرح حال مختصر دو نویسنده و آثار آن ها پرداخته، سپس در مورد ولایت و موضوعات زیرمجموعه ی آن به تفصیل سخن رانده شده است. صوفیان اهل تسنّن به ولایت معتقدند، امّا در مصادیق ولایت و برخی جزئیّات آن با شیعه اختلاف نظر دارند. در بسیاری از موضوعات دیگر مربوط به ولایت، نظریّات صوفیان با شیعه یکسان است. نجم رازی در مرصادالعباد پیامبر اکرم(ص) را محور اصلی همه ی اندیشه ها و بحث های خود قرار داده است. نظریّات او درباب ولایت همانند دیگر عرفای اهل تسنّن که ولایت را در شخص معصوم منحصر نمی دانند، می باشد. ولایت از مباحث مهمّ ابن عربی و بسیار نزدیک به دیدگاه شیعه است. لاهیجی در این موضوع متأثّر از ابن عربی است، در اثرش از دیدگاه شیعی الهام پذیرفته است و در پیوند بین تصوّف و تشیّع کوشیده است تا خاتم الانبیا را با مهدیِ موعود شیعه(عج) منطبق کند.

یکی از حوزه های شناخت یک اجتماع و یک گروه، پرداختن به فرهنگ عامّه وآداب رسوم واعتقادات آن ها می باشد، که باعث تعاملات واعتماد بیشتری بین اقشار مختلف می گردد.البته برای جمع آوری اجتماعیّات و فرهنگ کامل یک گروه، زمان و تحقیقات بیشتری را می طلبد و نیاز به یک دایره المعارف بزرگ است. در این پژوهش به اجتماعیّات و فرهنگ عامّه ی کتاب هزار حکایت صوفیان درموضوع های مختلف پرداخته شده است. هدف از این تحقیق، ارائه ی نمودهای فرهنگی و اجتماعی حاکم بر نظام صوفیّه است.در این راستا، ابتدا به آشنایی با کتاب که از مولفی ناشناخته است پرداخته شده است، سپس کلیاتی درباره ی حکایت پردازی در متون صوفیانه وگسترش اندیشه ی آن ها، همچنین اجتماعیّات و فرهنگ عامّه درادب فارسی و متون صوفیّه، مورد بررسی قرار گرفته است. درفصل چهار وپنج نیز، اجتماعیّات و فرهنگ عامّه در این کتاب وتحلیل آن ها بیان شده است.

از آن جا که شناخت آثار یک نویسنده، مقدمّه و لازمه ی شناخت بهتر صاحب اثر است؛ ما در این پایان نامه تلاش کرده ایم تا بتوانیم از طریق شناخت اصطلاحات عرفانی آثار شیخ احمدجام، با مشرب عرفانی این عارف جلیل القدر بیشتر و بهتر آشنا شویم و دقایق و ظرایفِ نظرّیات و عقاید این عارف شهیر را دقیق تر بشکافیم. این جستجو و تفحّص در چهار اثر شیخ بزرگوار شامل مفتاح النجات، انس التّائبین، روضه المذنبین و سراج السّائرین انجام گرفته است. در این راه، نگاهی هم به نظریّات و برداشت های عارفان دیگری از جمله احمد غزّالی، خواجه عبدالله انصاری، عین القضات همدانی، ابوالقاسم قشیری و عزّالدین کاشانی داشته ایم تا با نوعی مقایسه، این شناخت کامل تر گردد.

آنچه از ادبیات تحقیق قابل برداشت است مقاومت مدیران در برابر هر گونه کاهش سود تقسیمی و عدم انحراف از الگوهای گذشته ی سود آوری و تقسیم سود یک شرکت است. لذا کاهش سود تقسیمی می تواند تبیین کننده گمانه زنی های مدیران در مورد چشم انداز های آینده ی یک شرکت تلقی گردد. از این رو این مطالعه به بررسی محتوای اطلاعاتی تغییر سیاست تقسیم سود شرکت می پردازد و در این راه دو هدف عمده را دنبال می کند. ابتدا رابطه ی بین محتوای اطلاعاتی سود تقسیمی و الگوی سود آوری گذشته ی شرکت ها در شرایطی مورد بررسی قرار می گیرد که واحد تجاری پس از یک روند مثبت سود آوری و تقسیم سود، اولین کاهش سود(زیان) را تجربه می کند. هدف دوم واکاوی تاثیر اندازه ی سود بر روی سیاست تقسیم سود شرکت با توجه به الگوی سود آوری گذشته ی واحد تجاری است. به طور کلی می توان گفت اثر پیام رسانی تغییرات سود تقسیمی در زمان کاهش سود(زیان) با در نظر گرفتن الگوی سود آوری گذشته به بوته ی آزمایش گذاشته می شود. نمونه ی این تحقیق شامل 209 شرکت پذیرفته شده در بورس تهران بین سال های 1392-1374 می باشد. یافته ها حاکی از آن است، در بین شرکت هایی که دچار کاهش سود یا زیان شده اند هر چه الگوی سود آوری شرکت ها در گذشته طولانی تر باشد، کاهش سود تقسیمی محتوای اطلاعاتی بیشتری در ارتباط با سود آتی شرکت به همراه خواهد داشت. فرضیه دوم این تحقیق ادعا می کند که در شرکت هایی که الگوی سود آوری آنها قبل از اولین کاهش سود(زیان) طولانی تر است، تاثیر اندازه ی سود بر تعیین سیاست تقسیم سود بیشتر خواهد بود که پس از آزمون فرضیه این ادعا تایید نگردید

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

این پژوهش با عنوان «انسان شناسی در آثار منظوم جامی», در پی آن است که عقاید عرفانی جامی را در باب انسان شناسی مورد بررسی قرار دهد. جامی وام دار عرفانی است که از قرن هفتم، توسّط ابن عربی، عارف برجسته ی عرفان اسلامی, پایه ریزی شد. این پژوهش قصد دارد که میزان تآثیر پذیری جامی از ابن عربی را روشن سازد؛ به همین جهت از بیان برخی نظریّات ابن عربی نیز بی نیاز نبوده است. همچنین در هر فصل، قبل از پرداختن به عقیده ی جامی، نظریّات عرفای پیشین و معاصر نیز ذکر شده است. لذا, مطالعه ی این پایان نامه, خواننده را با عقاید عرفانی جامی در آثار منظومش آشنا می سازد و علاوه بر آن, تفاوت عقیده ی او را با عرفای پیشین ومعاصر روشن می کند. بنابراین, پس از فصل اوّل که به بررسی اوضاع و احوال زندگی جامی و شیوه ی شاعری و چیستی مذهب او پرداخته شده, در فصل دوم به عقیده ی عرفا در خصوص چگونگی آفرینش انسان و مقام خلیفه اللّهی او اشاره شده است. در فصل سوم به «خودشناسی» و امکان آن پرداخته شده و به دنبال آن، در فصل چهارم، «ابزار و منابع شناخت» از دیدگاه جامی و ابن عربی و سایر عرفا و همچنین تفاوت دیدگاه ایشان با حکما بررسی شده است. فصل پنجم به «انسان کامل» و جایگاه او در عالم هستی اختصاص دارد و فصل نهایی این پژوهش، به «ولایت» و «نبوّت» و عقیده ی ابن عربی و دیگر عرفا در باب برتری ولایت بر نبوّت و همچنین بررسی دیدگاه جامی و ابن عربی در خصوص خاتم الاولیا پرداخته است. بی تردید, نگارش چنین موضوعاتی می تواند راهگشای شناخت بیشتر خطّ مشی عرفایی چون جامی باشد که نسبت به دیگران, کمتر بدو پرداخته شده است.