أبوالأسود الدولی ، (او ظالم بن عمرو) من أبرز شخصیات صدرالأسلام، و من الطلائع المبدعه و الرموز البارزه التی کان لها الدور الأکثر فاعلیه فی ترسیخ الفکرالاسلامی فی مختلف أبعاده و جوانبه، فهو مخضرم تابعی ، تألق نجمه فی مختلف میادین العلم و الأدب، لاسیما عصر خلافه أمیرالمومنین، علی بن أبی طالب (ع)، أبوالأسود فضلاً عن کونه من رجال السیاسه، و الفقاهه، و الروایه، و القضاء و الحرب، فهو من الشعراء المجیدین، الذین امتازوا و أبدعوا فی کثیر من الأغراض الشعریه ، و بالخصوص الشعر الملتزم، فهو فی الواقع متبحر فی الکثیر من العلوم إلاسلامیه، و مجدد فی الشعر الملتزم بخط آل البیت (ع)، و کذلک صاحب مدرسه نحویه ابتکرها بإرشاد و إشراف من الامام علی (ع)، و قد أقدم علی انجازه الخالد بوضع النقاط علی حروف القرآن الکریم لیسهِّل قراءته، و یُبعد اللحن و الالتباس عنه، إلا أن هذا العالم رغم ما قیل عنه لم یحظ بالبحث و النقد و التحلیل کما یستحقه، فقد کان عالماً، جلیلاً و فقیهاً نحریراً، یعرف قیمه العلم و المعرفه ، و کان یجمع شده العقل و صواب الرأی إلی جوده اللسان. و لکن لظروف خاصه، و عوامل عدیده تغافل عنه التاریخ، و لف حیاته غموض و ابهام. جدیر بالذکر أن أبالأسود و قدراته الأدبیه و العلمیه فی مجالی الشعر و النحو قد وضعت من قبل المعاصرین فی دائره من الشک و التردید، و حول شعره، قال بعض النقاد، إن شعره لایمثل عصره و إن مستواهُ الفنی ضعیف قیاساً الی فحول الشعراء فی صدر الاسلام، و یمکن أن یقال فی جواب هولاء ، إن أباالأسود یملک موهلات الشاعر الکبیر، و لکن لقله ممارسته للشعر، و اشتغاله بمجالات أخری علمیه، ما وصل شعره بمستوی هذا الحد، وإنّ هذا المستوی من الشعر الذی وصل الیه لیس بضیئل، لأنه لم یدعِ أحد بأنَّ أبا الأسود من الشعراء الفطاحل، إنه قد أنشد الشعر لیضیف مجالاً آخرَ من قدرته و استعداده، إلی بقیه مجالاته العلمیه و الثقافیه، و ما أشعاره فی الحکمه و التربیه الا بیان لحنکته و فطنته و حکمته و تجربته فی الحیاه. فشعره لیس بمستوی شعر الفطاحل و لکنه شعر جید، و قد اقتبس الشعراء المتأخرون الکثیر من صوره الشعریه و أبیاته التی صارت أمثالاً سائره یتمثل بها الناس عبر العصور، و لا ننسی إبداعه و تجدیده فی الشعر العربی، و ذلک بابتکاره الشعر الملتزم و الولائی، و الذی عبر به عن عمق ایمانه و عقیدته فی الالتزام بمدرسه أهل البیت (ع) و السیر فی نهجهم. أما حول مدرسته النحویه فقد حاول البعض من المستشرقین و المعاصرین عبر آرائهم زرع بذره الشک و الاعتراض علی وضع النحو العربی بارشاد الامام علی بن ابی طالب (ع)، إلا أن آراء هولاء لم تکن مبنیه علی أساس علمی تحقیقی، بل کانت عباره عن آرائهم الشخصیه و اتباعهم لآراء غیرهم، و إن اغلب الرواه و المورخین القدماء منذ القرن الاول الهجری إلی القرن العاشر، و حتی الکثیر من المعاصرین متفقون علی أنّ أباالأسود هو واضع النحو العربی ، و هو أول من نقط القرآن الکریم، و إن للنحو العربی أصاله عربیه و إسلامیه، فلم یأخذه أبوالأسود من النحو السریانی، أو النحو الیونانی، و أقوی دلیل علی ذلک هو إنّ مرحله الترجمه من اللغات السریانیه و الرومانیه کانت متأخره عن عصر أبی الأسود الدولی. هذا البحث یسعی جاهداً، ان یزیل الستار عن الغموض الذی غطت ظلاله علی حیاه أبی الأسود الشخصیه و العلمیه و السیاسیه. بعد ذلک یعرض مجالات الابداع الفعاله لأبی الاسود، هادفاً إحیاء رمز من رموز التراث الاسلامی فی صدر الاسلام، فی مختلف أبعاده العلمیه و الأدبیه، و الفکریه، لیقدمه إلی محبی العلم و الأدب و الحقیقه و إلی کل انصار اهل البیت (ع) مشعلاً وهاجاً و سراجاً منیراً. الکلمات الرئیسیه: