إنّ علم الاجتماع یدرس المجتمع ککلّ فی ثباته وتغیّره ویدرس الإنسان من خلال علاقته بالمجتمع أی إنه أکثر شمولاً من کلّ العلوم الانسانیه الأخری ولیس معنی ذلک أنّ دراسه کلّ العلوم تعادل دراسه علم الاجتماع، لأنّ الواقع الإنسانی لیس مجرّد جمع بسیط لأجزائه. إنّ اهتمام علم الاجتماع الأساسی ینصبّ علی البناء الإجتماعی(social structure)ککلّ وما یحویه هذا البناء من مکوّنات وما یحدث بینها من علاقات وتناقضات وما یطرأ علی هذا البناء نفسه. علم الاجتماع هو علم دراسه الإنسان والمجتمع دراسه علمیه تعتمد علی المنهج العلمی وما یقتضیه هذا المنهج من أسس وقواعد وأسالیب فی البحث. وأبوحیّان التوحیدی قد تحدّث عن کلّ الطبقات الاجتماعیه وأبرز طریقه عیشها وأخلاقها وعلاقاتها بعضها ببعض، لذلک نجد موقفه من خصائص الحیاه الاجتماعیه أوضح وأکثر صراحه من مواقف غیره من الکُتّاب؛ أبرزت مواقفه مدی تفاعله مع أحداث المجتمع من ناحیه ودلّت علی رویته الإصلاحیه ومقوّماتها من ناحیه أخری. وقد اعتمدنا فی تحدید خصائص الحیاه الاجتماعیه علی استقراء النصّ والتألیف بین مختلف مظاهر الحیاه الاجتماعیه للوصول إلی نتیجه واضحه عن المجتمع وتحدید مواقف المولّف منها. إنّ کینونه أیّ نصّ من النّصوص الأدبیه فی جوهرها تمثّل واقع المجتمع أو نفسیّه المبدع وإنّ قیمه النصّ فیما ینشئه للمتلقّی من أفق جمالی یتنوّع من متلقٍّ إلی آخر وفق أنساق معارفه اللغویه و الفلسفیه ورواه للحیاه. وقد رأینا أن نرجع فی هذا العمل إلی نصّ قدیم هو«الإمتاع و الموانسه» لأبی حیّان التوحیدی نروم من النظر فیه استخلاص خصائص المجتمع الذی صوّره وتحدید رویه المولّف له. دأبُ أبی حیّان فی هذا الکتاب (الإمتاع والموانسه) هو أنّ ابن سعدان کان یسأله وأبوحیّان یُجیبه و أحیاناً یطرح علیه السوال ویمهله إلی الغد لیجیب أو یمهله إلی أجل غیر معلوم، حتی یقرأ ویسأل و یباحث غیره، ثمّ یُجیب شفهیّاً أوکتابهً. إنّ الکتاب یتفّق مع بقیه المراجع بصوره عامّه فی إبراز الخصائص العامّه فی ذلک العصر، أمّا الاختلافات الموجوده بین الإمتاع والموانسه وبین غیره من الکتب، فإنّما هی اختلافات جزئیه تخصّ دقّه بعض المعلومات أو وضوح بعض الصّور ولذا فإنّنا نقرّ بوجود قیمه وثائقیه عامّه للکتاب رغم النقائص التی بیّناها. الکلمات الرئیسیه: أبوحیّان التوحیدی، المجتمع، ابن سعدان، الحیاه الفکریه، الخصائص السیاسیه، العیّارون.