انحرافات و اسرائیلیات و ره یابی اندیشه های عوامل بیگانه از اسلام در میان مسلمانان با محوریت یهود و نصارا با مضامین تحریف یافت? عهد عتیق و عهد جدید از زمان های اولیه اسلام و حمایت آنان توسط گروهی از علمای دین فروش و خلفای نخستین ، تحریف و نسخ شد وبه صورت وحی الهی ،که بر قلوب پیامبران پیشین نازل شده است در اختیار اجتماع اسلامی قرار دادند ودر این راه ابتداءبا مشترکات قرآن و کتب مقدس به قصه سرایی پرداختند واز علاقه مسلمانان به شنیدن قصه های قرآنی به صورت طویل ، و ناتوانی خلفا در پاسخ گویی به مسائل مورد نیاز مردم سوء استفاده نمودند . سپس احادیث نبوی را منع کردند وآنگاه در طی جعل آن برآمدند . از اثرات منع حدیث که همان شکستن وحدت مسلمین بود فرقه ها و مذاهب گوناگون پدید آمد. این فرقه ها از قرآن تفاسیر نادرستی کردند واین تفاسیر جعلی را به جامع?اسلامی رواج دادند . با توجه به شرایط سیاسی زمان هریک از ائمه علیه السلام در مقابله با این افکار انحرافی راههای مختلفی را دنبال کردند که مهمترین واثر گذار ترین آنها تربیت شاگردان بود . اثر تربیتی صالح بن کیسان و عبیداللّه بن عتبه دانش آموختگان مکتب امام سجاد (ع)برعمر بن عبد العزیز باعث لغو دستور سب علی (ع)در منابر شد . از دیگر تلاش های دانش پژو هان اهل بیت(ع)، مطرح شدن بحث اسناد درحدیث به سلسله احادیث اعتبار بخشیدند .ائمه برای استفاد? هم? مذاهب از احادیث خودشان سلسله احادیث را ذکر می کردند . امامان شیعه با طرح اندیشه های خالص اسلامی وارائه معیارهای صحیح برای تمییز روایات صحیح از سقیم با مبلغان افکار اسرائیلی به مبارزه بر خواستند . قرآن به عنوان مهمترین منبع راه های نفوذ به مبانی اسلام را نشان داده است پیامبر هم به عنوان دریافت کنند? وحی ، قبل از ورود اسرائیلیات به مبانی اسلام راه های نفوذ را بسته است و مواضع مشخصی نشان داده است .

رسال? حاضر با عنوان : «جایگاه فقه شیعه در گسترش تشیع از دوران غیبت تا ظهور صفویه» به بررسی سیر تحول و تطور فقه تشیع در ادوار مختلف تاریخی و تاْثیر آن در گسترش و توسع? مذهب شیعه در جهان اسلام می پردازد . بعد از رحلت رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله و سلم دین اسلام دچار انشقاق و انشعاب شد . در این میان مکتب اهل بیت علیهم السلام که بعدا عنوان مذهب تشیع به خود گرفت یکی از مهمترین شاخه های آن به شمار می رود . در پژوهش حاضر به این نتیجه رسیده شده است که در کنار عوامل مختلفی که در بسط و توسع? تشیع دخیل بوده اند، مانند مهاجرت قبایل شیعه و سادات علوی و پراکندگی جغرافیایی آن ها و حمایت برخی دولت ها از تشیع، موضوع استحکام بنیاد فقهی شیعه که بر پای? اصول اساسی شریعت راستین الهی و مبانی عقلی ، کلامی و فطری نهاده شده و ظهور فقهای بزرگ و فرهیخته مهم ترین تاْثیر گذار به شمار می رود . به همین دلیل سعی شده تانقش فقها و متکلمین شیعه در تدوین و تحکیم مبانی فقهی مکتب اهل بیت علیهم السلام و واکنش آن ها در برابر هجمه های فکری و اعتقادی سایر مذاهب و نحله ها تبین و تشریح گردد . این رساله با تکیه بر اسناد و مدارک و شواهد معتبر از طریق روش تحقیقی تاریخی و کتابخانه ای ، ابعاد مختلف موضوع مزبور را مورد بررسی قرار داده است .

با شکل گیری واقع? سقیفه، جریان جانشینی حضرت محمد (ص) از امامت به خلافت تبدیل شد. خلفایی همچون ابوبکر و عمر تا حدودی بر اساس سیره پیامبر (ص) عمل می کردند اما باروی کار آمدن عثمان خلافت از مسیر خود خارج شد و بعد از یک دوره آرمانی پیوند خلافت با امامت در دوران حضرت علی(ع)، خلافت به معاویه رسید. سیاست معاویه که کینه دیرینه ای از اسلام و سنت نبوی داشت بر آن بود که به طور نا محسوسی فرهنگ اسلامی که حضرت رسول سعی در استقرار آن داشت را به نظامی سلطنتی و طبقاتی تبدیل کند، به نحوی که در زمان خلافت معاویه و سپس فرزند او یزید جامع? اسلامی بار دیگر شاهد استقرار یک فرهنگ جاهلی جدید با تمام مولفه های جاهلی عربی برپای? یک حکومت پادشاهی شد. این پایان نامه با استفاده از روش های متداول در علوم انسانی، یعنی فیش برداری و پالایش و تجزیه و تحلیل مطالب، با استناد بر منابع و مآخذ و تحقیقات مستند و جدید صورت گرفته است.این تحقیق برآن است که درباره جریان شناسی تاریخ یکصد سال نخست هجری خاصه از جهت شناخت جریان های انحرافی و دگر اندیشانه در سیر تکوینی دیانت اسلام به بحث و چالش بپردازد و همانند پژوهش های نوین دیگر در صدد کشف روابط علمی و علّی حوادث و جریانهای تاریخی باشد. بعد از پیامبر یکسری مسایلی به وجود آمد که با اصول مورد نظر پیامبر فرق می کرد. به باور طرفداران پیامبر (شیعیان) انحراف محسوب می شدند. امامان شیعه به عنوان پاسداران اسلام واقعی در برابر این تغییرات که توسط سیاستمداران یا فرقه ها بوجود آمدند ایستادگی کردند. امام حسن علی رغم صلح با معاویه با سیاست های تبلیغی و ارشادی خود کوشیدند تا نقشه های معاویه در تخریب امام علی(ع) و اسلام حقیقی را بی اثرکند.امام حسین با قیام و شهادت خود چهره غیر اخلاقی و غیر انسانی سلطنت امویان را به جهانیان نشان داد. امامان سجاد(ع)، باقر(ع) و صادق(ع) با ادعیه تاثیرگذار خود و تربیت شاگردان در جهت مقابله با این جریان انحرافی کوشیدند، نتیجه کوشش های ایشان و دیگر ائمه حفظ اسلام راستین در قالب تفکر شیعی بود.

آیین مانویت در ابتدای ظهور مورد تایید نسبی شاهان نخستین ساسانی، از جمله شاپور اول و هرمزد اول قرار گرفت. این تایید که با هدف مهار دو جانبه صورت گرفته بود، جهت کاهش قدرت نو ظهور روحانیت زردشتی مورد استفاده قرار گرفت. این امر فرصت لازم را در اختیار پیروان مانی و مبلغین آیین او قرار داد تا با سفر به نواحی و ایالات مختلف شاهنشاهی ساسانی اقدام به تبلیغ و گسترش آیین مانویت نمایند. اما این دوره کوتاه و به سرعت سپری شد با انتقال قدرت به شاخ? بهرام ها (بهرام اول و دوم و سوم) که همزمان با نفوذ و گسترش قدرت کرتیر روحانی نامدار زردشتی بود سبب شد تا در این دوره آزادی عمل، از پیروان مانی گرفته شود و دور? سرکوبی و فشار بر پیروان مانی آغاز گردد. سرانجام با محاکمه و قتل مانی در دور? بهرام اول که با دسیس? کرتیر همراه بود، دوره فشار بر مانویت آغاز گردید. اما این فشار ها مانع از پیشرفت و گسترش روز افزون آیین مانویت نشد در این دوره نقش اصلی در گسترش مانویت را مبلغین این آیین بر عهده داشتند. آنها موفق شدند با سفر به نواحی مختلف از جمله شرق و غرب شاهنشاهی ساسانی و پخش کتب و دست نوشته های مانوی ساکنان این نواحی را با آموزه های مانی آشنا کنند. کشف نقاشی های دیواری، دست نوشته ها و کتب متعدد مانوی که به زبان های مختلف نوشته شده است در تورفان در ترکستان چین نشانگر گسترش این فعالیت ها و سبب اصلی دوام طولانی مدت آیین مانویت در نواحی شرقی ایران و تا چین بوده است.

منطقه کالپوش در 120 کیلومتری شهرستان میامی و بین سه استان: سمنان (شاهرود)، گلستان و خراسان شمالی و وصل به جنگل گلستان قرار گرفته است. این منطقه یکی از مناطق زیبا و جذاب و گردشگری استان می باشد که دارای 12 پلاک روستا و از نظر قومی و زبانی به سه گروه: ترک ها، فارس ها و بلوچ تقسیم می شوند که این سه گروه زندگی مسالمت آمیزی را با هم دارند. در بخش جغرافیا، دارای آب و هوای کوهستانی (معتدل سرد) و پوشش جنگلی، وجود غارها و تفرجگاهایی است. در بخش تاریخی، قدمت این منطقه، از زمان هخامنشیان ـ داریوش سوم ـ رقم می خورد که کالپوش را آخرین منزلگاه او می دانند، و سپس در تمام ادوار مورد توجه حاکمان محلی و منطقه ای و منزلگاه ایل گراییلی و اشکی و بعد هم در زمان قاجاریه، خان های نردین، حکومت این منطقه را به دست گرفتند. سپس در دوره پهلوی، با طرح اسکان عشایر، تعداد روستاهای این منطقه از شش روستا به 12 روستا افزایش یافت که نمونه بارز آن را می توان ـ روستای الخواجه ـ را نام برد. آداب و رسوم این منطقه تحت تأثیر ارتباطات ایل های ترک زبانی بوده که با مناطق استرآباد و خراسان شمالی همجوار بوده اند. این پایان نامه با استفاده از روش های متداول در علوم انسانی، فیش برداری و تحقیقات میدانی و پالایش تجزیه و تحلیل مطالب با استناد بر منابع و مآخذ و تحقیقات مستند و جدید صورت گرفته است. دلایل عدم توسعه و پیشرفت این منطقه را به رغم توانایی ها و پتانسیل بالقوه موجود در آن می توان در عواملی چون، دور بودن از شهرستان های همجوار و از جاده اصلی، نداشتن جاده خوب، نبودن مدیریت صحیح جهت گسترش فضای جذب گردشگری، نبود امکانات رفاهی، اقامتی برای مسافران و گردشگران می باشد.

پژوهش حاضر به بررسی تعامل فرهنگی مسلمانان و مسیحیان در یک سده اوّل هجری می پردازد. مراد از مناسبات فرهنگی در این پایان نامه اعم از هر گونه گفت وگو، مناظره، مجادله و مکاتبه است. در سال ششم هجرت، اسلام بیش تر بخش جزیر? العرب را زیر لوای توحید و تعالیم اجتماعی و اخلاقی خود قرار داد و موقعیت لازم فراهم آمد؛ تا این فرهنگ ناب، به سایر ملل جهان نیز عرضه شود. به محض ارسال رساله پیامبر اسلام(ص) به امپراتوریهای بزرگ، اروپائیان آن روز در پی شناسایی این دین جدید بر آمدند. پیامبر اکرم(ص) و ائمه شیعه(ع) همواره بر گفت وگو و منطق سخن تأکید داشتند، وکوشیده اند تا باورهای خود را به بهترین شیوه به غیر مسلمانان معرفی کنند. نتیجه ی فعالیت های مسیحیان در جهت شناخت اسلام و مسلمانان و شیوه های بر خورد مسلین با مسیحیان پایه گذار مناسبات فرهنگی گوناگونی بین این دو گروه گردیده است،که بررسی و مطالعه ی آن ضروری به نظر می رسد. برای حصول به اهداف پژوهش، این تحقیق به روش توصیفی- تحلیلی با تکیه بر تحقیق کتابخانه ای و تطبیق اطلاعات و سپس دسته بندی و طبقه بندی آنها و سرانجام استنتاج مطالب و نتیجه گیری صورت گرفته است. بررسی مناسبات فرهنگی مسلمانان و مسیحیان در سده نخست هجری نتایج زیر را در پی داشته است: یکی ازمهمترین شیوه های مواجهه ی این دو گروه، نامه نگاری در معرفی خود بوده است. بسیاری از افکار فلسفه ی یونانی به واسطه ی مسیحیان به مسلمانان انتقال یافته است. تعامل مسلمانان با مسیحیان در مناطق مفتوحه عامل بسیاری از تأثیرات فرهنگی نیز بوده است. سیاست تساهل وتسامح بعضی از خلفا و وجود برخی روابط سیاسی عامل نفوذ بسیاری از مسیحیان به دربار و تأثیرگذاری برسیاست ها و باورهای خلفا بوده است. شأن نزول تعدادی از آیات قرآن در ارتباط با مسیحیان، به پیامبر گرامی اسلام(ص) وحی شده است. مسیحیان نیز در جریان این مناسبات تحت تأثیر جاذبه و باورهای اسلامی که مبتنی بر عدالت اجتماعی وبرابری انسانها بود، قرار گرفته اند.

نظر به اینکه پیامبر اعظم(صلی الله علیه وآله) در جامعه ای به رسالت مبعوث شد که در اثر فقدان جهان بینی و ایدئولوژی صحیح، روابط اجتماعی دچار مشکل جدّی بود و کینه، عداوت، رقابتهای ناسالم و کشمکشهای دائمی بین آنها جریان داشت. پیامبر اکرم(ص)در پرتو تعالیم اسلام، در مدتی نه چندان طولانی، آن جامعه منحط و گرفتار جهل و تباهی را متحول ساخت تا ناامنی، هرج و مرج، فساد اجتماعی و درگیریهای قومی جای خود را به وحدت، امنیت، برادری، محبت و ایثار داد. یکی ازآفات و آسیبهای مهمی که جریانهای فکری و فرهنگی به ویژه ادیان و شریعت های الهی را در طول تاریخ با مشکلات روبرو ساخته بدعت و جریانهای بدعت گذاربوده است . بارحلت پیامبراسلام در اثر تحولاتی که در جامعه اسلامی پدید آمد بنی امیه از جهالت مردم سوء استفاده کرده بر جامعه اسلامی مسلط شد ند. و با استفاده از امکانات وسیع جامعه نو پا و پیروز اسلامی، اصول وارزشهای نبوی و مکتب علوی را هدف قرار داده در صدد محو آن بر آمدند .در این پایان نامه قصد بر این است که شیوه های محو آثار نبوی در عصر اموی مورد بررسی قرار گیرد . این پایان نامه به روش توصیفی تحلیلی و با تکیه بر تحقیقات کتابخانه ای و استفاده از منابع صورت پذیرفته است. تطبیق و تحلیل منابع اصلی ، جمع آوری اطلاعات و ساماندهی آنها و تجزیه و تحلیل و سرانجام استنتاج آنها،روش تحقیق در این پایان نامه بوده است. نتایج حاصل از پژوهش نشان دهنده آن است که این شیوه ها عبارتند از : تبدیل خلافت اسلامی به سلطنت استبدادی و موروثی،سپردن پست های حساس به افراد نالایق،ترویج فرهنگ جبر و سکوت وتسلیم ، تجدید عصبیت های جاهلی و تفاخر قبیله ای و نژادی ،کشتار دسته جمعی بی گناهان،عمل ناجوانمردانه مسمومیت و کشتن چهره های برجسته انقلاب و رقبای سیاسی، لعن علی بن ابی طالب علیه السلام،تحریم ذکر فضایل علی(ع) و جعل حدیث درباره دیگران، تبلیغات دروغین و سیاست تزویر ،حیله و نیرنگ ،ترویج فسا د،غارت بیت المال، محروم کردن شیعیان از حقوق سیاسی ، اقتصادی، اجتماعی.

این رساله به روش توصیفی تحلیلی با تکیه بر تحقیق کتابخانه ای، واستفاده از منابع صورت گرفته است، تطبیق و تحلیل منابع اصلی، جمع آوری اطلاعات، و سازماندهی آنها و تجزیه و تحلیل و سرانجام استنتاج آنها، روش تحقیق در این رساله بوده است. حاصل بیست سال دعوت علنی و تبلیغات مستمر پیامبر(ص)؛ فرو پاشی نظام جاهلی بود. این تلاش بی وقفه از یک سو باورهای ریشه دار و عادت های انعطاف ناپذیر حیات قبیله ای را ویران نمود و از سوی دیگر بر ویرانه های آن، هنجارها، الگوها و ارزش هایی همنوا با ساخت جامعه اسلامی ایجاد کرد. در این مسیر دشوار آموزه های قرآنی و تعالیم وحیانی و فعالیت های فرهنگی پیامبر اکرم(ص)، در دگرگونی اجتماعی نظام جاهلی موثر افتاد. وی با ابزارهای اخلاقی مبتنی بر اعتماد سازی عمومی، انگاره های فرهنگ اسلامی را ترویج و تقویت نمود و با تصحیح ارتباطات فردی و تغییر رفتار جمعی، ظرفیت های اجتماعی را برای تحقق درونی سازی ارزش ها توسعه بخشید. در این میان، عامل موثر در تسریع این روند و هنجارهای اسلامی، مجموعه احکام قرآنی شامل وظایف،تکالیف و حقوق فردی و اجتماعی بود که با تأکیدها و نظارت پیامبر اکرم(ص)فرایند فرهنگ پذیری و اجتماعی شدن نیز محقق شد. نوشتار حاضر چگونگی دگرگونی مهندسی فرهنگی و درونی سازی ارزشی در عصر نبوی(ص) را مورد بررسی قرار می دهد.

در این پایان نامه موضوع آفرینش و مرگ در اساطیر بین النهرین مورد بررسی قرار می گیرد. در اینجا منظور از آفرینش، آفرینش برای اولین بار است. فرایند قدسی که توسط خدایان صورت می گیرد و شامل سرآغاز هستی، سازمان یافتن جهان و آفرینش انسان می-شود. از ویژگی های اساطیر آفرینش بین النهرین به تصویر کشیدن فرایند آفرینش آغازین از خائوس و نظم یافتن جهان توسط خدایانی است که از این آشفتگی نخستین سر بر آورده اند. همچنین، انسان بین النهرینی در پاسخ به این سوال که پس از مرگ چه خواهد شد، به ترسیم اساطیر مرگ پرداخته است. این اساطیر، مرگ را سرنوشت محتوم انسان و جاودانگی را از آن خدایان می دانند. در کنار موضوع مرگ، مضمون اسطوره ایی مهمی که در اساطیر نمود می یابد، جستجوی جاودانگی است که راهی برای تسکین ترس و فرار از مرگ می باشد. اساطیر آفرینش و مرگ در بین النهرین، که در تمدن سومر متأثر از محیط طبیعی و بازتاب آرزوها و ترس های مردم سومر بود، با روی کار آمدن اقوام سامی در حوزه بین النهرین دستخوش تغییر گردید و وسیله ای برای پیشبرد اهداف سیاسی آنان شد. تا همراه با غلبه نظامی، غلبه فرهنگی خود را نیز تضمین کنند. اگرچه خود، در زمینه اجتماعی و سیاسی و نیز فرهنگی بیش از آن متأثر از تمدن سومر بودند. نتیجه این تغییر صورت ادبی اساطیر، کنار گذاشته شدن ایزدبانوان قدرتمند اعصار گذشته و به قدرت رسیدن خدای ملی و مذکر قوم غالب در رأس پانتئون خدایان بود. اساطیر این دوران بازتاب تحولات سیاسی و فرهنگی در منطقه بین النهرین است.

چکیده رژیم بعث عراق با هدف ویرانگری و سرنگونی جمهوری اسلامی ایران در 31 شهریور 1359 این کشور را مورد تهاجم همه جانبه قرار داد. این جنگ به مدت 3000 روز به طول انجامید و در طی این دوران مردان و زنان ایران اسلامی در کنار هم برای دفاع از کشورشان به پا خواستند. هر چند که به نقش بانوان در پیشبرد و پیروزی در دفاع مقدس کمتر پرداخته شده است اما هرگز نمی توان به راحتی از کنار آن گذشت. زنان استان سمنان با داشتن الگوی مشارکت زنان در صحنه های نبرد صدر اسلام، و دوران انقلاب اسلامی، ایران تحت رهبری های خردمندانه امام راحل (ره) برای انجام امور پشتیبانی و رزمی در دوران هشت سال دفاع مقدس آمادگی کامل داشتند. نقش نظامی و پشتیبانی زنان استان سمنان در دوران دفاع مقدس در دو بعد درون استانی یعنی بیرون از محیط جغرافیایی جنگ و برون استانی یعنی درون محیط جغرافیایی جنگ قابل بررسی می باشد که رساله ی پیش رو با گردآوری اسناد و مدارک و مصاحبه با تعدادی از بانوان ایثارگر و برادران عضو ستاد پشتیبانی جنگ در دوران دفاع مقدس قصد دارد به آن بپردازد تا نقش نظامی و پشتیبانی بانوان استان سمنان را در پیشبرد دفاع مقدس و تأثیر حضور آنها را بر کسب رتبه سوم ایثارگری کشور بیان نماید. با وجود موانعی چون عدم پذیرش عرف جامعه و عدم رضایت خانواده به دلایلی چون ویژگی های خاص بانوان از لحاظ شخصیتی، جسمانی و عاطفی و احتمال اسارت و... بیش از 100 نفر از بانوان استان سمنان در مناطق عملیاتی حضور یافته و با انجام امور فرهنگی، خدماتی و درمانی نقش خود را در پیشبرد دفاع مقدس ایفا نموده اند. تأمین نیروهای عظیم رزمنده که با تشویق تهیج و بدرقه مادران و همسران بسوی جبهه ها روانه گشتند و حضور خواهران برای انجام کارهایی ولو به ظاهر ساده و جزئی در تمامی نقاط استان که تدارکات و پشتیبانی مناطق جنگی را به عهده داشتند مشاهده می گردید. مهم تر از اینها حضور فعال بانوان باعث ایجاد روحیه و انگیزه در میان رزمندگان شده بود.

اوس و خزرج که در مدینه ساکن بوده اند ریشه جنوبی داشتند واز جمله اعرابی بودند که پس از شکسته شدن سد مارب از یمن به این ناحیه کوچ کردند. این دو قبیله در تاریخ حجاز پیوسته باهم اختلاف و زدو خورد داشتند جنگ بعاث مشهورترین این نبردها می باشد این اختلافات آنهارا مستاصل کرده بود و دنبال نجات دهنده ای می گشتند .تا اینکه در قرن هفتم میلادی با پیام نبی اسلام آشنا شدند و پس از پیمان عقبه دوم پیامبر به همراه یارانشان به این شهر مهاجرت کردند اوس و خزرج پس از ورود پیامبر به شهرشان انصار نامیده شدند و در پذیرش مهاجرین مکی و تثبیت قدرت پیامبر (ص)فداکاری زیادی نمودند .تعالیم اسلام و رهبری پیامبر محیط سیاسی ،اجتماعی ،اقتصادی وفرهنگی مدینه را به کلی متحول کرد و انصار در تمام این تحولات نقش کلیدی داشته اند و خداوند تعالی در آیات قرآن بارها انصار را ستوده است .

چکیده در این پزوهش به بررسی چگونگی شکل گیری سنت های عاشورا از آغاز تا ابتدای دوره ی صفویه پرداخته شده است. به طور یقین ذکر مصائب و عزاداری ها و گریستن ها و مرثیه سرایی ها برای حضرت اباعبدالله الحسین (ع) و فرزندان و اصحاب آن حضرت، باعث زنده ماندن راه امام حسین (ع) و شهدای کربلا برای همه عصرها و نسل های بشر و حفظ بینش و آگاهی های سیاسی در هر عصر و زمانه و دشمن شناسی و مقابله صحیح فکری و عملی با سلطه جویان و اصحاب جور و ظلم است، از همین رو ائمه اطهار (ع) این عمل را بسیار شایسته و دارای اجر و پاداش الهی معرفی کرده و خود با مراقبت های ویژه ای همواره عامل به آن بوده و دیگران را ترغیب و تشویق به برگزاری مراسم عزا و سوگواری می کرده اند. این پژوهش به روش اسنادی، توصیفی و مطالعات کتابخانه ای بررسی و فیش برداری از منابع مرتبط با موضوع و سپس تحلیل، تجزیه و سرانجام نتیجه گیری از یافته ها اجرا شده است. که از منابع کتابخانه های سطح شهرستان شاهرود، دانشگاه، آستان قدس رضوی، موسسات صافات ونور و سایت های اینترنتی در امر پژوهش استفاده گردیده است. که حاصل آن، دستیابی به نتایج ارزنده ای همچون، عزاداری خاندان پیامبر اسلام (ص) و طرفداران اهل بیت (ع) پس از واقعه عاشورا به تدریج صورت ثابت و فراگیر یافته و روند شکل گیری سنت های عاشورایی در هر دوره ای متفاوت بوده که در دوره امویان بویژه عباسیان در خفا صورت می گرفت و برای جلوگیری از این سنت ها، به اذیت و آزار زوار، تخریب قبر امام حسین (ع) می پرداختند. و بالعکس در دروان آل بویه شاهد آشکار شدن سوگواری ها به طور رسمی و تحول عظیمی در شکل گیری این سنت ها در اجتماع بوده ایم و در عصر سلسله های ترک تبار (غزنویان، سلجوقیان، خوارزمشاهیان، مغولان و تیموریان) در اکثریت این دوره ها عزاداری ها در خفا و کم وبیش آشکارا صورت می گرفته است. و در مجموع بعد از دوره ی حکومت آل بویه، اکثریت عزاداری ها در خانه ها برگزار می گردید، تا این که در دولت صفوی، قضیه ی سنت های عاشورایی ظهور بیشتری یافت. کلید واژه: سنت های عاشورایی، امام حسین (ع)، عزاداری محرم.

چکیده امام علی(ع)پس از حادثه سقیفه،از مبارزه سیاسی برای کسب رهبری جامعه خودداری کرد وخلافت ظاهری خود رافدای اسلام وحفظ وبقای امت اسلامی نمودودرفضایی آرام وبه دور از هرگونه دودستگی، به تربیت هواداران راستین پرداخت. امام علی(ع)درهیچ یک از حوادث جنگ های داخلی وفتوحات خارجی دردوره خلفا شرکت نکرد.وی دراین جنگ ها موضعی بی طرفانه گرفت وبه دلیل مسئولیتی که نسبت به حفظ اسلام ومسلمانان داشت،به گونه ای غیرمستقیم خلفا رادراین پیکارهاراهنمایی می کرد ودرمجالس مشورتی آنان شرکت می کرد وصادقانه رأی ونظر مشاورانه خود رابه خلفا اعلام می کرد. افزون براین علی(ع)درنشست های خصوصی خود باصحابه،برای آنان تفسیر قرآن می گفت واحادیث رسول خدا(ص)رابیان می کرد وبنیان های معرفتی آنان را تقویت می نمود. بی گمان آن حضرت دردوران خلفا با حضوری اثربخش درجامعه،هدایت معنوی وفکری مسلمانان رابرعهده داشت؛به گونه ای که پایه گذار بسیاری از علوم اسلامی همچون فقه وحدیث وتفسیر و...ازآن حضرت است. پژوهش حاضرباعنوان کارنامه ی فرهنگی امام علی (ع)درزمان خلفای ثلاثه در فصل اول به کلیات تحقیق ،فصل دوم جزیره العرب درآستانه ی بعثت ،در فصل سوم به جایگاه امام علی(ع)درتاریخ اسلام ودرفصل چهارم به کارهای فرهنگی امام علی(ع)پرداخته است. واژه گان کلیدی: علی(ع)-خلفای ثلاثه-کارنامه ی فرهنگی

در این تحقیق به بررسی علل و عوامل انحطاط فرهنگی تمدن حاکمیت اسلام در اندلس و وضعیت مسلمانان در آن و برخورد تمدن اسلامی با فرهنگ موجود در آن سرزمین و بالعکس پرداخته می شود. گرچه تمدن اسلامی در اندلس، به رغم نفوذ و گسترش اسلام طی 8 قرن در آن منطقه که یکی از ادوار درخشان حکومت اسلامی بوده است و از برکت این حرکت عظیم خدمات شایانی در زمینه های پزشکی، کشاورزی، نجوم، کاغذسازی، بهداشت و... برجای ماند ولی عواملی باعث سقوط تمدن اسلامی گردید که مهمترین آنها عبارتند از: وجود ملوک الطوایفی و تعصبات قومی قبیله ای که جای خود را با حاکمیت آموزه های دینی عوض نموده بود. جنگ های صلیبی با حملات وحشیانه ی صلیبیها در شرق و استفاده آنان از ابزار و امکانات و تجهیزات زمینه تضعیف و شکست مسلمین را فراهم نمود و تعارض رفتار و گفتار والیان با موازین دین مبین اسلام باعث یأس و ناامیدی مردم و شکست و ناکامی تمدن اسلامی در اسپانیا، عدم استمرار روابط فرهنگی، عدم تطبیق اندیشه های اسلامی با مسائل و مشکلات روز، تجمل گرایی و تعصبات قوم و قبیله ای، نهضت رکونکیستی، وجود سرداران خیانتکار در جمع مسلمانان، نادیده گرفتن توطئه ها و اهداف دشمنان، رواج فساد در بین مسلمین را نام برد. لازم به ذکر است در این پژوهش روش کار به صورت کتابخانه ای بوده، ازاسناد آرشیوی و متون تاریخی متکی بر روش اسنادی، فصلنامه ها به صورت تجزیه و تحلیل و پردازش اطلاعات استفاده شده است. حاصل کار اینکه، آوارگی میلیون ها مسلمان از سرزمین اسپانیا، قتل عام های وحشیانه مسلمانان و از بین رفتن مراکز تمدن را در پی داشت و تجربه سقوط اندلس نقطه عطفی است که جهان اسلام می بایست از آن در مقابل اهداف دشمن بخصوص در حوزه مسائل فرهنگی بیش از پیش هوشیار باشد، و از آن عبرت بگیرد. کلید واژه: تمدن، اسلام، اندلس، فرهنگ

یکی از ادوار مهم و بحث برانگیز تاریخ اسلام ، مقطع زمانی مقارن با زمامداری دودمان عباسی بر سریر خلافت اسلامی است و در این میان، سال های 132 تا 232 هجری قمری که مصادف با دوره اول حاکمیت عباسیان است، از اهمیت مضاعفی برخوردار است. در این دوره، که عصر عصر طلایی تمدن و فرهنگ اسلامی به شمار می رود، طرفداران آل علی(ع) و منجمله ایرانیان نقش و جایگاه مهمی در تحولات سیاسی و اجتماعی داشتند. شماری از ایرانی ها که آرزوی استقلال و برپائی حکومت آرمانی را در سر داشتند، دست به شورش زدند و جنبش هایی را پدید آوردند که دستگاه خلافت را با چالشهای جدی روبرو ساخت. از آن سو ، علویان هم که مشتاق تاسیس نظام ایده آل خود بر مبنای جهانبینی تشیع بودند ، قیام مسلحانه را تنها راه رهائی از سلطه خلفای بغداد دانستند و در دوره اول عباسی، قیام های متعددی را به راه انداختند و مشروعیت سیاسی خلیفگان بنی عباس را به چالش کشیدند. گرچه قیام علویان در خراسان، حجاز، عراق و..، به دلیل علاقه مردم و خاصه ایرانیان، و نیز ستمگری عمال عباسی، با استقبال عمومی مواجه شد؛ اما غالباً با شکست روبرو شد و نتوانست عباسیان را ساقط کند یا کیش شیعه را رسمیت تمام بخشد. این پژوهش بر آن است تا بر پایه شیوه رائج در تحقیقات نظری و به کمک مطالعات کتابخانه ائی، داده های استخراج شده از متون و اسناد تاریخی را سنجش و غربالگری نماید و به کمک روش های استدلالی و تحلیلی ، گزیده یافته های معتبر و موثق را در قالب تدیون یک پایان نامه تحصیلی در دسترس جامعه علمی قرار دهد. نتیجه حاصل از پژوهش بر این نکته تاکید دارد که عوامل سیاسی و اجتماعی نظیر: سرکوب شدید عباسیان، مدیریت ناکارآمد قیام ، فقدان تشکیلات منظم و نیز عوامل موثر موقعیتی و اقتصادی دیگر مانند : زمان و مکان نامناسب بروز قیام ها ، نداشتن تدبیر جنگی و مشکلات هزینه ائی و..در شکست و ناتوانی قیامهای علویان در این مقطع نقش اساسی داشته است. لذا در بررسی قیامهای آل علی در دوره اول عباسی ، باید نقاط ضعف معارضان و جنبه های اقتدار و توانمندی دولت بنی العباس ملاحظه و تحلیل گردد. کلید واژگان : علویان ، عباسیان ، جنبش ها ، آسیب شناسی، سده های دوم و سوم ه.ق

پژوهش حاضر را باید در موضوع بررسی چالش های جنبش های مذهبی در عصر صفوی مورد بررسی قرارداد.این پژوهش چشم‏اندازی است بر اوضاع سیاسی ایران در دوره دولت صفوی و می‏کوشد سیر دگرگونی‏های تدریجی در ساخت اولیه دولت صفوی را از درون حوادث جست‏وجو کند. به این ترتیب، لازم است که جنبش های مذهبی این دوره بررسی شود. حوزه بررسی این موضوع کتب مختلف تاریخی نگاشته شده در عصر صفویه می باشد که به چندین منابع دست اول و دست دوم ومنابع محققین داخی وخارجی ومعاصرو چندین مقاله محدود می شود. بدین گونه است که این کتابها را از نظر کمیت وکیفیت پرداختن به موضوعات مربوط به چالش های جنبش های مذهبی در این دوره مورد بررسی و تحلیل قرار داده. این پژوهش می کوشد به سوال اصلی بررسی جنبش های مذهبی در دوره صفویه پاسخ دهد ؟ اهداف اصلی این پژوهش دارای جنبه علمی می باشد.که اهداف عمده این تحقیق از جنبه تولید علم وروشن کردن بخشی از تاریخ جنبش های مذهبی این دوران و ارائه نظریات مستند علمی می باشد. با توجه تأثیر دراز مدت مذهب در عصر صفویه و تعدیل و تحولاتی که در آن روی داد، نشان می دهد که تأثیر گذارترین موضوع در حکوت صفویان مذهب و نهاد دین بود. نقش دین و مذهب در شکل گیری، رسمی شدن، تداوم و استمرار و سرانجام فروپاشی دولت صفویه کامل نمایان است. دراین پژوهش سعی بر این است که از بین کتب تاریخی نگاشته شده در این دوران جنبش های مذهبی رخداده بررسی شده و با استفاده از روش فیش برداری از منابع، اهم وفی الاهم را جدا نموده و به موضوع اصلی بطور وسیعتری پرداخته شود . به نظر می رسد که ظاهرا در دوره صفویه به دلیل رسمی بودن مذهب تشیع در دوران شاهان صفوی جنبش های مذهبی متفاوتی روی داده است که دولت صفویه در مقابل آن عکس العمل های متفاوتی از جمله سرکوب و....از خود نشان داده است. ضمنا مطالعه موردی جنبش های مذهبی این دوران بسیار فراگیر بوده است و می تواند به وقوع جنبش های دیگر در دوران حکومتهای بعد از صفویه کمک شایانی نماید .

جلسه اول دادرسی، جلسه ای است که اصحاب دعوی با لحاظ مهیا بودن موجبات قانونی رسیدگی به دعوا، برای اولین بار استدلال خود را در قالب ادعا و دفاع در معرض دید قضاوت دادرس قرار می دهند. اولین جلسه دادرسی برای اصحاب دعوا دارای مزایایی است که سایر جلسات فاقد این ویژگی است. قانونگذار در این جلسه، برای طرفین دعوی حقوق و تکالیفی را مقرر نموده است که عدم اعمال این حقوق، سبب از دست دادن آنها و عدم اجرای تکالیف مقرر، گاهی سبب ابطال دادخواست و گاهی سبب خروج یک دلیل از عداد دلایل خواهان یا خوانده می شود. از جمله احکام ویژه جلسه اول برای خواهان افزایش خواسته و تغییر آن، تعرض به اصالت اسناد و ارائه اصول اسناد و غیره است. اعتراض به بهای خواسته، طرح ایرادات، طرح دعوای متقابل و غیره از جمله احکام ویژه جلسه اول برای خوانده است. در برخی از مواد قانون آیین دادرسی مدنی، قانونگذار از عبارات مبهمی برای تعیین مهلت اعمال این حقوق و تکالیف استفاده نموده است. از جمله این عبارات، عبارت «تا اولین جلسه دادرسی» است که در برخی مواد قانونی بکار رفته است. این عبارت مبهم است و معلوم نیست که آیا شامل جلسه اول هم می شود یا خیر؟ خواهیم دید که عبارت مذکور تا پایان جلسه اول دادرسی را شامل می شود.

چیزی که به عنوان احیای اراضی موات درقانون وشرع ما مطرح است صرفاً به احیاء توسط دولت وحکومت اسلامی و یا احیاء توسط سایرافراد با اذن واجازه حکومت اسلامی اشاره دارد . اراضی موات، فقط اراضی موات بالذات را افاده می کند، یعنی زمین هایی که سابقه عمران و آبادانی ندارند. اراضی ای که عمران شده و بعد به حالت موات برگشته و متروکه شده اند رانمی توان دردسته موات قرارداد وطبق قانون و نظر مشهور فقها این اراضی، عنوان اراضی بایر را دارند.با این تفاسیر حکم موات بالذات وبالعارض متفاوت می باشد. مطابق نظام حقوقی فعلی درمورد اراضی موات،زمین موات ملک کسی شناخته نمی شود و دراختیار دولت اسلامی است و اسناد مالکیت آن باطل و هرگونه تصرف وتملکی نسبت به اینگونه اراضی بانظر دولت وحکومت خواهد بود. اراضی موات طبق نظریه فقهی و شرعی جزو انفال محسوب می شوند.بنابراین، احیاءمورد اشاره،فقط توسط دولت ویا ماذون ازجانب دولت ملاک است وطبق قانون اساسی وقوانین خاص، هیچ شخص حقیقی وحقوقی، حق احیاء بدون اذن دولت ندارد. این نظریه با قاعده فقهی " من احیی ارضاً مواتا فهی له" و همچنین با مواد140 و 143 قانون مدنی در باب اسباب تملک متضاد است. نظام حقوقی قدیم به قاعده " من احیی ارضاً مواتا فهی له" نزدیکتر وگاهاً مالکیت احیاء کننده را به رسمیت شناخته است .اما نظام حقوقی جدید این موضوع را نفی و به طور کلی تغییراتی را ایجاد نموده است . با بررسی قوانین احراز می گردد کمیسیونهای متعدد و همعرضی در امر تشخیص زمین موات از بایر و دایر دخالت دارند که تصمیمات متضاد در امر واحد نیز اخذ کرده اند و در برخی موارد با تشخیص نادرست اراضی موات را به مالکیت افراد درآورده و بالعکس اراضی غیر موات را به مالکیت دولت در آورده اند . در این میان ایجاد نظم و نسق جدی به منظور حفظ و بهره وری حداکثری از این سرمایه ملی با رعایت حقوق قانونی و مشروع مردم ضرورت انکار ناپذیر است .

شرح احوال مردان نامی و نقش آفرین در تاریخ مبارزات اجتماعی و سیاسی، موضوعی است که در هر زمان از اهمیت و جذابیت خاصی برخوردار است. خاصه مرور کارکرد فعالان نهضتهای ملی گرایانه ایران که می تواند به درک بهتر از فراز و فرود جنبشهای مذکور بیانجامد. یکی از این رجال نام آفرین ، دکتر سید حسین فاطمی روزنامه نگار و دولتمرد ایرانی است که از شغل روزنامه نگاری به مسند نمایندگی مجلس و سپس مسئولیت وزارت امور خارجه ایران در کابینه دکتر محمد مصدق فراز آمد. نقش و تاثیرگذاری او در موضوع مبارزه علیه استیلای بیگانگان بر منابع نفتی و راه اندازی حرکت دموکراتیک برای استقلال نفتی ایران ، هدف این پژوهش است . تحقیق حاضر با هدف بررسی نقش و اثرگذاری دکتر سید حسین فاطمی در مبارزات آزادیخواهانه ملیون و ملت ایران علیه سلطه انگلستان بر منابع نفتی و ستیز با عوامل استبداد ، تدوین شده است و در این راه، از شیوه تحقیقات اسنادی و پژوهش نظری به روال علوم انسانی بهره گرفته است. نتیجه ای که از فرایند مطالعات به دست امده است، نشان از آن دارد که دکتر فاطمی نه تنها در ارائه پیشنهاد اثربخش تاسیس جبهه ملی و شروع همگرائی پارلمانی برای پویش در راه استقلال اقتصادی که در طرح مصوبه ملی کردن صنعت نفت ایران فعال و پیشتاز بوده است. ستیز توفنده او با دخالت سلطنت و دول بیگانه که با احساسات انقلابی همراه بود، در نهایت، به کین دشمنان و انتقام سخت از وی منجر شد. با این همه ، تاثیر یاد و کارکرد دکتر فاطمی در تاریخ مبارزات ضداستعماری از ویژگی بالائی برخوردار است.

پس از آنکه قریش احساس کرد که روز به روز از قدرت نفوذ او کاسته می¬شود و دیگر جایی برای سلطه بر مسلملنان نمی¬یابد بر فشار¬های خود نسبت به مسلمانان در مکه افزودند به طوری که گفته شد است دیگر سخت¬گیری¬ها به اوج خود رسید و مسلمانان چاره¬ای جز مهاجرت و رها کردن خانه و کاشانه خود ندیدند. هجرتی که به مدینه در سال سیزدهم بعثت و پس از پیمان عقبه دوم رخ داد و نقطه عطف تاریخ اسلامی و مبدا تاریخ مسلمانان گردید و آنان که این راه پر مشقت را به دیده جان پذیرفتند مهاجرین نام گرفتند و در جهت موفقیت پیامبر اسلام فداکاری زیادی نمودند هجرت اینان از موضوعات مهمی است که در آیات الهی بر آن تاکید شده و در موارد بسیار از آن به عنوان ضرورتی اجتناب¬ناپذیر یاد شده است.

پیشرفت های غیر قابل انکار تکنولوژی که مهمترین عامل افزایش زندگی مستقل نابینایان می باشد به انحای گوناگون روابط حقوقی گسترده ای را میان قشر نابینا و دیگر اقشار جامعه ایجاد نموده، این روابط نوین به سبب تازگیش نیاز دارد تا مراحل تحلیل و تطبیق را بپیماید. در وهله نخست تحلیل این گونه روابط برخورد تازه، تطبیق قوانین و مقررات پیشین با موارد کنونی را به ذهن می رساند و هر چه در این وادی تخصصی تر بنگریم تجدید بطن قوانین و مقررات یا حد المقدور استنباط های نو را می طلبد.. ملاحظه موارد فوق الذکر ما را بر آن داشت در فرصت ارائه پایان نامه به تحلیل، تطبیق و استنباطی نو از روابط حقوقی افراد نابینا و مقررات و قوانین مربوطه بپردازیم. لازم به ذکر است اطلاعات مورد بررسی در این پایان نامه از طریق مطالعات منابع مختلف و تجزیه و تحلیل یافته ها و به اجمال به روش کتابخانه ای جمع آوری شده است. امید است که مفید واقع گردد.

سیاست ترور – قتل و شکنجه شیعیان در عصر اموی و خصوصاً عباسی باعث عکس العمل ایشان در قبال این فشار های سیاسی گردید و قیام های متعددی را بر علیه خلافت عباسی رقم زد. منصور و هادی و هارون الرشید سه خلیفه عباسی در پیش برد این سیاست بسیار فعال و کوشا بودند از جمله این قیام ها قیام حسین بن علی بن حسن مشهور به فخ می باشد که علارقم شکست این قیام ،ادریس ابن عبدالله از نوادگان امام حسن (ع) موفق شد از واقعه جان به سلامت ببرد و پس از مهاجرت بر شمال آفریقا دولت شیعی ادریسیان را تأسیس نماید. این دولت در ابتدا با اتحاد با سایر قبایل بربر و سیاست تساهل آمیز مذهبی موفق شد حکومتی را پایه گذاری نماید که حدوداً دو قرن به حیات سیاسی خود ادامه دهد. در این پژوهش بر آن بودیم تا اقدامات این حکومت شیعی را در منطقه مغرب الاقصی مورد بررسی قرار دهیم و علل شکل گیری و اضمحلال آن را دریابیم. روش تحقیق در این پژوهش به صورت کتابخانه ای بوده و نتایج به دست آمده در این رساله را میتوان اینگونه بیان کرد: کهدولت شیعی مذهب ادریسی با تمایلات اعتزالی، زیدی توانست تعاملی سازنده با قبایل شمال آفریقا بر قرار کند و در دوره شکوفایی خود باعث بسط و گسترش تعالیم شیعی اسلام در میان ایشان گردد. آنچه مسلم است وجود دولت اموی اندلس و فاطمیان مصر که هر دو در پی تصرف و ضمیمه سازی سرزمین های تازه به متصرفات خود بودند در کنار درگیری های داخلی از جمله عوامل اصلی سقوط ادریسیان قلمداد می شود.

سازمان تعزیرات حکومتی به عنوان یک نهاد شبه قضایی در هر سال به دهها هزار پرونده تخلفات رسیدگی می کند، لیکن تا به حال کمتربه تحلیل قوانین حاکم بر آن و نیز نحوه رسیدگی از لحاظ ماهوی و شکلی پرداخته شده است ، هدف عمده این پایان نامه پاسخگویی به سوالات مطروحه وابهامات موجود میباشد ، تا شاید این تلاش قدمی باشد هر چند کوتاه بجهت ایجاد شفافیت در وظایف ، اختیارات ، نحوه عملکرد شعب سازمان تعزیرات حکومتی که در این صورت به تدریج ورود وکلای محترم دادگستری به پرونده های تعزیرات آسان تر شده و حکومت قانون در شعب این سازمان افزایش خواهد یافت واین سیاست وشیوه مطمئنا منطبق باقوانین واحکام شرعی دراقتصادهرکشوری سازنده ونقش بسزائی دارد. همچنین انطباق قوانین حاکم بر دادرسی در تعزیرات حکومتی با محاکم قضایی و روشن شدن نقاط ضعف و قوت آنها ما را در رسیدن به یک نظام دادرسی کیفری کمک خواهد کرد .تدابیر معمول توسط قانونگذاران ایران در رابطه با حقوق مصرف کنندگان کالا و خدمات با چالشهای اساسی مواجه بوده ،بطوری که هر از چندگاهی با تغییرات کلی و اساسی مواجه می شود، بررسی و تحلیل قوانین حاکم بر بازار در چند دهه گذشته موید این امر است که حفظ حقوق مصرف کننده از یک روند قانونگذاری منطقی پیروی نکرده و همیشه دستخوش تحولات گسترده بوده است و این عدم ثبات در زمینه قانون حاکم و نیز مراجع صالحه جهت رسیدگی به تخلفات ارتکابی نمود پیدا می کند، یکی از مشکلات مبتلا به شعب تعزیرات حکومتی این است که منابع اندکی جهت مراجعه و تبعیت از آنها وجود دارد و منابع موجود نیز به دلیل اینکه از بار علمی مناسبی برخوردار نبوده و از روش علمی و معمول علم حقوق بی بهره هستند چندان قابل استناد نمی باشند ، محاکم قضایی علیرغم گذشت نزدیک به یک قرن که از تشکیل آنها می گذرد همچنان در بکارگیری و اجراء قوانین ، چه قوانین قدیمی مثل قانون مدنی و چه قوانین مصوب سالهای اخیر دچار مشکلات عدیده شده و در رسیدگی و صدور آراءبه متون حقوقی که حاصل زحمت علماء حقوق و فقهاء عالیقدر نظیر حضرت امام خمینی (ره) میباشد مراجعه می نمایند ، و خوشبختانه در این زمینه با کمبود منابع قابل اتکاء مواجه نیستند ، لیکن در خصوص قوانین تعزیرات حکومتی به دلیل تازگی و مباحث مطروحه و بی مهری برخی از علماء و اساتید حقوق رشد و نموّ آن اندک بوده است ، مضاف بر آن تغییر و تحوّلی نیز در این قوانین در جهت اصلاح آنها حاصل نشده است. بنظرمی رسد سیاستهای کیفری ایران در این زمینه ، در حال حاضر مطلوب و مناسب بوده است دستورالعملهایی که به آیین رسیدگی می پردازد نیزوجود دارد و نحوه رسیدگی به جرائم صنفی تقریبا" به صندوق در بسته ای شبیه است که فقط صاحب آن از محتویات موجود در آن با خبر است ، اتّخاذ روشهای مختلف و گاهی مغایر با قوانین موضوعه در شعب تعزیرات حکومتی با استناد به بخشنامه های سازمانی ، دفاع از متهمین این شعب را برای وکلا و حقوقدانان سخت و تقریبا" ناممکن نموده است ، این تحقیق بدلیل اهمّیت مطالب مارالذکر سعی خواهد کرد به راهکارهای مناسبی جهت ایجاد روند قانونی و یکنواخت در شعب تعزیرات ارایه نمایدومسلما کمک زیادی درجهت تکمیل اطلاعات دانشجویان عزیز وحتی اساتیدوحقوقدانان محترم خواهدنمود. باتوجه به مراتب گفته شده مطالب این تحقیق درسه فصل کلیات وانواع جرائم ومجازاتهای صنفی وشیوه های رسیدگی به جرائم صنفی تدوین شده که مباحث مطروحه مرتبط باموضوع تحقیق میباشد. روش تحقیق در پایان نامه حاضر، روش کتابخانه ای است لکن سعی شده است به بررسی و مطالعه کتابها و پایاننامه های موجود، اسناد مکتوب فارسی بپردازم ، با اذعان بر اینکه این نوشته خالی از اشکال نبوده و در حد بضاعت اینجانب نوشته شده است .

پدیده جرم دیرینه ای به بلندای تاریخ بشر دارد، تابحال آنچه که برانسان آشکار گردیده است که جرم از جمله واقعیت های انکار ناپذیر جوامع بشری است، هریک از جرایم براساس نوع تهدیدی که برای جامعه و تمامیت اشخاص دارند دسته بندی می شوند، ازآن جمله می توان به جرایم با استفاده از ابزار صوتی و تصویری نام برد که تهدید کننده آسایش عمومی جامعه می باشد، جرائم مربوط به صوت و تصویر به ویژه در زمینه حقوق اشخاص و اخلاق عمومی، به عنوان یک عمل ناپسند اجتماعی و فرهنگی همیشه به نوعی از معضلات جوامع بوده است در ایران نیز با توجه به دینی بودن جامعه و نظام حاکم اسلامی و صراحت قرآن کریم مبنی بر حفظ عفت و اخلاق عمومی و رعایت حقوق وحریم شخصی افراد جامعه و وجود روایات و تعالیم اخلاقی فراوان در این رابطه، سعی در جرم شناختن این گونه اعمال و پیشگیری از بروز این آسیب اجتماعی شده است. به دلیل اهمیت موضوع قبل و بعد از انقلاب نسبت به این موضوع جرم انگاری شده است. علیرغم اینکه حفظ عفت و اخلاق عمومی در همه زمان ها به ویژه برای جامعه اسلامی حائز اهمیت بوده، ولی به دلایل گوناگون برخی افراد به جای بهره از آثار هنری در جهت رشد وشکوفایی انسانها از طرق مختلف اقدام به تخریب و خدشه¬دار کردن این نهاد مقدس می کنند. مهمترین و عمده ترین ابزاری که مورد استفاده این گونه افراد قرار گرفته آثار سمعی و بصری با محتوای غیراخلاقی و ضد اجتماعی می باشد. در نظام کیفری ایران در قوانینی نظیر قانون مجازات اسلامی مصوب 1375 و اصلاحات مصوب 1/2/1392 و همچنین قانون نحوه مجازات اشخاصی که در امور سمعی و بصری فعالیت غیرمجاز می کنند به این موضوع اشاره شده است. در این نوشتار با استفاده از روش کتابخانه ای به بررسی قوانین موجود در حقوق کیفری ایران و تحلیل مفاهیم و مصادیق این جرایم می پردازیم.

فرقه های انحرافی و نوظهوری که اغلب دستمایه استعمار بوده و با صرف هزینه هایی از جانب آنان تقویت می شوند در طول تاریخ همواره سبب انحراف و تباهی بسیاری از افراد و جوامع ناآگاه شده اند. از جمله، فرقه های شیخیه و بهائیت که هیچکدام بر پایه اصول و ایدئولوژی های محکمی بنا نشده و بیشتر آهنگ راحت طلبی و بی دینی را سرمی داده اند وحمایت های مالی و بین المللی استعمارگران همواره به این اقلیت های انحرافی فرصت رشد داده است. آشنایی و شناخت عقائد و شرح حال فرقه شیخیه از آن جهت که سرمنشأ بسیاری از گروههای سیاسی مثل بابی گری، بهائی گری و ازلیگری می باشد که بعد از شیخیه به لباس مذهب و فرقه درآمدند، دارای اهمیت فراوانی است. استان سمنان بنا به موقعیت جغرافیایی ویژه که بر سر راه چند استان مهم و بزرگ کشور قرار دارد در برهه های تاریخی بحرانی شکل گیری و پراکنش فرقه های انحرافی نوظهوری چون شیخیه، بابیان و بهائیت، ناخواسته صحنه ای برای برخی اجتماعات و گاه با دارا بودن سرمایه های طبیعی، چون مراتع و چراگاه های حاصلخیز شمالی استان، مأمنی برای استقرار، رشد و ادامه فعالیت افرادی مانند هژبر یزدانی و دیگران از این فرق بوده است. در این زمینه استان سمنان به عنوان منطقه ای که چند رویداد مهم مربوط به شکل گیری و ادامه فعالیت برخی از فرق مذکور در آن اتفاق افتاده است از اهمیت خاصی برخوردار است، لذا در این مجال با بررسی منابع تاریخی و جغرافیایی موجود، به موضوعاتی چون علل کلی شکل گیری این فرقه ها در ایران و چگونگی روند ادامه فعالیت آنان در ایران و به ویژه در استان سمنان می پردازیم. روش تحقیق در این پژوهش روش کتابخانه ای و گردآوری مطالب مستند می باشد و سپس به سنجش داده ها و نتیجه گیری منطقی از اطلاعات جمع آوری شده پرداخته شده است.