یکی از مباحث بسیار مهم و ارزشمند کلامی و فلسفی، بحث فطرت است. انسان این اعجوبه ی خلقت، بر فطرت آفریده شده و سرشتی روحانی و معنوی دارد. ارتباط این دو مقوله ی عظیم آفرینش، رابطه ی معناداری است که ما را به تأمّل و تعمّق فراوانی وا می دارد. در این پژوهش، بر تبیین ویژگی ها، متعلّقات و مصادیق امور فطری و بررسی مجموعه ی معارف دین و سرانجام تأثیر عمیق آن در تعالی انسان پافشاری شده است. عمده ی بحث های این رساله مبتنی بر نظریه های حکمت متعالیه است که دارای آراء برتر تئوریک در خصوص فطرت و نیز ارتباط آن با تعالی روحی انسان می باشد. به ویژه در سراسر این پژوهش، استناد ما- بیشتر- به نظرات دو اندیشمند وارسته ی معاصر(شهید مطهری و آیت الله جوادی آملی)در تبیین موضوعات مورد بحث می باشد، از آن جهت که آثار آنان در موضوع این تحقیق، در دسترس تر و آرای ایشان به روزتر و قابل فهم تر برای دانش پژوهان بوده است. هدف اصلی این رساله، پس از بررسی مباحث مربوط به اثبات مبدأ و معاد در موضوع فطرت، با استناد به آیات قرآن وروایات اسلامی، نقش آن در تعالی انسان، از دیدگاه اندیشمندان یاد شده می باشد. برای انجام آن، تحقیق جامعی در معنای لغوی و اصطلاحی فطرت صورت گرفته و از منظر قرآن و روایات به نتایج قابل قبولی دست یافته است. در قسمتی از مقاله به تفاوت ها و شباهت های معنای واژه فطرت با وا ژه هایی چون غریزه، طبع، صبغه و حنیف پرداخته و ویژگی های امور فطری و نقش فطرت را در تربیت و هدایت انسان روشن ساخته است. این تحقیق بر اساس روش کتابخانه ای و مراجعه به منابع و گردآوری اطلاعات و فیش برداری، همراه تجزیه و تحلیل اطلاعات گردآوری شده انجام شده و آنگاه با روش توصیفی تدوین و نگارش یافته است

از آنجا که اخلاق و تربیت اخلاقی باعث سعادت و آرامش جامعه می شود لذا در این پژوهش سعی شده است تربیت اخلاقی دیدگاه اسپینوزا مورد بررسی قرار گیرد و اهداف تربیتی وروشهای تربیتی دیدگاه وی مورد بررسی قرار گیرد در این پژوهش اسپینوزا اخلاق را نوعی مواجهه, ،سیر و سلوک و نوعی خویشتن نگری عمیق می داند و تربیت را کمک به افراد می داند تا آنها قادر باشند از سطح اول دانش(توهم و خیال)به سطح سوم دانش که هدایت از درون است برسند و از زندگی عقلانی بر خوردار شوند . او هدف نهایی از تربیت اخلاقی را زندگی عقلانی، سودمندی برای دیگران،دریافت شهودی و فضیلت و سعادت می داند و روشهای تربیت اخلاقی او محبت عقلی ،خود تصدیقی،آزادی اندیشه و تربیت عقلانی می داند از دیدگاه وی مربیان بایددر روشهای تربیتی خود در مراحل پایین تر از تلقین استفاده کنند و فضای تربیتی توام با محبتی فراهم کنند تا افراد بتوانند از سطح تصورات به سطح عقلانی هدایت شوند. در پایان سئوالات مورد بررسی قرار گرفته و دیدگاههای اومورد نقد و بررسی قرار می گیرد.

چکیده بیان موضوع: الگو گرایی یکی از مهمترین روشهای تربیتی اسلام می باشد که از دیدگاه قرآن، علم و دین نیز دلایل متقنی برای این رویکرد وجود دارد. از طرفی درعصر فعلی که معروف به عصر پست مدرن می باشد با نفی فراروایت ها،و مخالفت با عقلگرایی، دین(بعنوان یک فراروایت) به نوعی کنار گذاشته می شود و در نظام تربیتی غرب، نسبیت گرایی و کثرتگرایی حرف اول را می زند.عنوان این پژوهش"بررسی و تبیین جایگاه رویکرد الگویی در نظام تربیتی غرب و اسلام"می باشد.از یک طرف،دیدگاه نظام تربیتی اسلام و ازسوی دیگردیدگاههای تربیتی غرب(بعنوان یک نظام فکری)و از جمله نظرات پست مدرن ها(بعنوان متأخر ترین فلسفه غرب) در خصوص الگو گرایی مورد واکاوی قرار می گیرد. هدف: پژوهشگر بدنبال تبیین دیدگاههای اسلام و غرب معاصر در خصوص این سوالات است: 1. این نظام های تربیتی به تربیت الگویی معتقدند یا آن را نفی می کنند؟- 2. آیا پذیرش رویکرد الگوئی باعث ورود تلقین و تحمیل به تعلیم و تربیت می شود یا خیر؟- 3. آیا منافاتی بین رویکرد الگویی و تعلیم و تربیت بخصوص تربیت دینی وجود دارد؟ روش تحقیق: پژوهنده برای یافتن پاسخ سوالات مطرح شده، با استفاده از روش کتابخانه ای(فیش برداری از کتب و پایان نامه ها) به جمع آوری اطلاعات پرداخته و بعد از تجزیه و تحلیل اطلاعات، به بیان دیدگاههای هر دو نظام تربیتی در خصوص رویکرد الگویی پرداخته است. یافته ها: 1. تربیت اسلامی با تاکید بر کثرت در وحدت و وحدت در کثرت و فراروایت و سلسله مراتب، معتقد به تربیت الگوئی است و در این دیدگاه هر الگویی دارای مرتبه خاص خود در رسیدن به هدف اصلی تربیت از دیدگاه اسلام یعنی همان رسیدن به توحید ناب است.2. از منظر نظامهای تربیتی غربی پذیرش رویکرد الگوئی باعث ورود تلقین و تحمیل به تعلیم و تربیت می شود.3. نظامهای تربیتی غرب با تاکید بر کثرت گرائی و نفی فراروایت و نفی سلسله مراتب، معتقد به نفی رویکرد الگوئی هستند.4. ازنظر تربیت اسلامی منافاتی بین رویکرد الگوئی و تعلیم و تربیت وجود ندارد بلکه الگو‏ها و اسوه‏ها معیار سنجش تربیت دینی، مکمّل آموزه های دینی و دلیل حقانیت هر مکتب اند. الگو رویکرد الگویی

چکیده این پژوهش با هدف بررسی و تبیین مفهوم فضا و کاربردهای آن در محیط های تربیتی بر اساس مفهومی که در آن فضا محصول روابط و فرایندهای اجتماعی تعریف شده، انجام گرفته است. برای رسیدن به این هدف با استفاده از روش تحقیق توصیفی – تحلیلی ابتدا نمونه هایی از اطلاعات اسنادی مرتبط با موضوع جمع آوری گردید. سپس با روش تحلیل اسناد از اطلاعات گردآوری شده ابتدا مفهوم و ویژگی های فضاهای هموار(ریزومی) و لایه ای (درختی) از اندیشه های ژیل دلوز استخراج گردید. سپس مشخص شد که این فضا ها تنها در حوزه اندیشه نبوده و در قالب فضاهای فرامتنی و متنی به صورت واقعی در دنیای اینترنت و متون کتبی قابل مشاهده می باشند. بررسی ها نشان داد که فضا به عنوان ابزارکنترل ، کنش و قدرت می تواند بر تعلیم وتربیت تاثیر گذار باشد. در فضا های تربیتی ریزومی و فرامتنی- اهداف تربیتی؛ تربیت انسانی کوچ گر و نقاد ، دانش؛ مذاکره ای و سیال ، برنامه درسی؛ مولکولی، فلات گونه و مشارکتی ، راهبردهای یاددهی؛ تعاملی و مشارکتی ، یادگیری؛ خود تنظیمی و پیوندی ، معلم؛ سرهم بند و برنامه ریز درسی ، دانش آموز؛ کوچ گر، مشارکتی و انتقادی است. اما در فضای تربیتی درختی و متنی - اهداف تربیتی مطلق و متعالی، دانش؛ کارشناس محور ، برنامه درسی؛ متمرکز و وحدت یافته ، راهبرد یاددهی؛ سازماندهی شده ، یادگیری؛ تکرار معلومات ، معلم؛ انتقال دهنده ای فعال و دانش آموز؛ یادگیرنده ای منفعل می باشد.

چکیده: در جهان معاصر اصول، مبانی وآموزه های پست مدرنیستی در حال گسترش است و بیش از یک دهه است که تفکر پست مدرنیسم در عرصه های مختلف مسایل تازه ای را باعث شده؛ در عرصه ی تعلیم و تربیت نیز پرسشها و نگرشهای جدیدی را به میان آورده است. با وجود آنکه پست مدرنیست ها درباره ی تربیت دینی اخلاقی، به طور خاص و صریح به بحث نپرداخته اند؛ ولی با توجه به ویژگیهای پست مدرنیسم، می توان دلالتهای ضمنی در زمینه ی تربیت دینی اخلاقی ، و جنبه های مختلف آن استنتاج کرد. تکثّرگرایی، چندگانگی، ساختارشکنی و توجه به هویت، سیاست، اندیشه و حتی زبان را شاید بتوان از مفاهیم اساسی معرفت شناسی پست مدرنیسم دانست یکی از ابعاد مهم پست مدرنیسم در تحقیق حاضر، تکثّرگرایی یا پلورالیسم است که بیشتر از جنبه ی دینی مورد توجه قرار گرفته است. پست مدرنیست ها با تأکید بر مسایلی چون جهان شمول نبودن، عدم وجود واقعیت یا حقیقت ثابت، تکثّرگرایی و اهمیت دادن به تفاوتها و ضدیت با اقتدارگرایی و همچنین نفی سلسله مراتب و... ،چالشها و مسائلی را در خصوص تربیت دینی و اخلاقی به خصوص در جوامع بنیادگرا ایجاد می کند، مخالفت پست-مدرنیستها به ویژه پساساختارگرایان با مسائل مذکور انتقادهای فراوانی را به همراه داشته است، چرا که اصولی که پست مدرنیستها با آن مخالفند در تربیت دینی از اهمیت بسزایی برخوردار است؛ بنابراین ما در تحقیق حاضر برآنیم تا چالشهای تکثرگرایی پست مدرن در تربیت دینی و در نهایت انتقادات وارد بر این اندیشه را در حوزه ی تربیت دینی و اخلاقی، تبیین نماییم.

چکیده: هدف این پژوهش «بررسی مهارت های شهروندی و عوامل موثر بر آن در دانش آموزان» در سال تحصیلی 1391-1390 در دبیرستانهای دخترانه و پسرانه شهرستان ایلام» است. روش انجام پژوهش، از نوع همبستگی می باشد. جامعه آماری پژوهش شامل کلیه دانش آموزان دختر و پسر شهرستان ایلام است که بالغ بر 8000 نفر بوده اند، حجم نمونه پژوهش با استفاده از جدول کرجسی و مورگان برابر با 366 نفر محاسبه شده است. روش نمونه گیری در این تحقیق چند مرحله ای بوده و برای گردآوری داده های آماری از پرسشنامه محقق ساخته در سطح سنجش ترتیبی بهره گرفته شده است. پایایی و ضریب آلفای به دست آمده بیش از 80/0 می باشد. جهت آزمون فرضیه های تحقیق از آزمون تحلیل واریانس چندطرفه استفاده شده است. نتایج به دست آمده نشان می دهد که بین جنسیت، رشته تحصیلی، طبقه اقتصادی- اجتماعی خانواده و میزان پایبندی به فرهنگ قومی و مهارتهای شهروندی رابطه معناداری وجود دارد اما بین میزان تحصیلات والدین و مهارتهای شهروندی دانش آموزان رابطه معناداری وجود ندارد. کلید واژگان: «مهارت های شهروندی، دانش آموزان دوره متوسطه، عوامل موثر بر مهارتهای شهروندی»

همه انسانها در تمامی ادوار طالب سعادت بوده و هستند و برای دستیابی به آن تلاش می کنند و این مسأله امری فطری در زندگی بشر است. در شریعت و دین مبین اسلام و به تبع آن از دیدگاه شهید مطهری، سعادت بشر در گرو شناخت نفس و آگاهی از خویشتن و فطرت الهی است که برای شناخت آن لازم است دستورات الهی، انبیاء و اولیاء را خط مشی قرار داد تا بتوان به مقاماتی دست یافت. فطرتی که با ویژگی هایش موجب تمایز انسان با سایر حیوانات گردیده است و تربیتی که همراه با رعایت اصول فطری باشد منجر به کمال انسانی خواهد شد. از سوی دیگر برای این رشد و کمال شخصیت انسانی نیاز به مطالعه رفتارهای انسان در علوم روانشناسی است که از دیدگاه یونگ با توجه به کنترل رفتارها و بررسی آنها جهت زندگی اجتماعی و دستیابی به ریشه های عمیق و لایه های فطرت موجود در وجود آدمی می توان برای تعالی انسان که همان فردیت یافتگی یا تفرد نام دارد تلاش کرد.

چکیده : از دیدگاه علامه طباطبایی اصل بنیادین در علم النفس این است که نفس ناطقه انسان، جوهری مجرد از ماده است که از آن به " من " تعبیر می شود. نفس انسان در ابتداء همانند لوح سفیدی است که صور اشیاء در آن منطبع می شود. صورت اشیاء یا معلوم بالذات، امری مجرد است که حضور آن در نفس که آن هم مجرد است، منجر به علم می شود. علم به دو قسم حصولی و حضوری تقسیم می شود ولی از دیدگاه علامه طباطبایی هر علم حصولی به علم حضوری منحل می شود. از سوی دیگر نفس به تدریج از حالت بالقوه به حالت بالفعل می رسد و در نتیجه مسیر کمال خود را طی می کند. از دیدگاه علامه طباطبایی، نفس دارای حدوث جسمانی و بقای روحانی است، یعنی نفس جوهری جاودانه و فنا ناپذیر است. نفس منشاء تولید ادراکات مختلف است، گرچه نفس جوهر واحدی است ولی دارای آثار مختلفی است که علامه طباطبایی از آن تعبیر به علم، عالم، معلوم می کند. این آثار مختلف با یکدیگر اتحاد دارند و اختلاف آنها، اعتباری است. علامه طباطبایی محور علم النفس خود را بر تجرّد نفس، نحوه پیدایش ادارکات یا علم و انواع علم، متمرکز می کند.

دراین پایان نامه به بررسی انسان کامل از دیدگاه محی الدین ابن عربی و ملاصدرا پرداخته شده است . آنچه از انسان و تکاملش در اینجا مقصود است ، موجب شناخت جایگاه انسان کامل در عالم است که به عنوان الگو ،از او یاد می کنند .بدون شک انسان واقعی که در مسیر کمال است ، توانایی های نفس خویش را شناخته ، همان گونه که انسان به مثابه موجود اندیشنده وصاحب شعور ، جایگاهی دارد که می تواند ، به درجه ای از بقاء نفس برسد که تمام موجودات عالم در خدمت او باشند و وجودش غایت خلقت قرار گیرد. پژوهش حاضر پیرامون انسان کامل از دیدگاه ابن عربی حقیقت محمدی است که ، محکم ترین دلیل بر پروردگارش است ، زیرا بها و لقب « جوامع الکلم »داده شده که عبارت از مسماهای آدم(ع) می باشد . و وجود عالم وابسته به انسان کامل است و هرگاه او نباشد ، بساط عالم برچیده می شود و قیامت برپا می گردد . و انسان کامل مجلایی است که حق ، خویش را با آن می نگرد ، زیرااو آینه خداست . انسان کامل ملاصدرا ؛ رسولی است ازجانب خداوند متعال که حضرت محمد(ص) است و حقیقت آن نفس نفیس ؛ عین وجود منبسط است . و به پیامبر(ص) نیز «جوامع الکلم» داده شده و این سیر برای اتصال با ملاء اعلی جز با حرکت جوهری اشتدادی امکان پذیر نیست . البته ملاصدرا از نفس و مراتب آن و سیر تکاملی اش وارد بحث انسان کامل و معاد می شود .

هدف از انجام این پژوهش بررسی تمثیل های قرآنی و ارائه ی روش ها و راه کار های تربیتی در امر تعلیم وتربیت می باشد از بحث های شیرین وزیبای قرآن تمثیلات وارده در سوره های مختلف است. در تعریف تمثیل با استفاده از تعریف های وارده می توان گفت که: تمثیل هرگاه وجه تشبیه، وصفی باشد غیر حقیقی و از امور متعددی تنزع شده باشد تمثیل نامیده می شود. درباره فواید تمثیلات می توان گفت که: تمثیل حقایق اخلاقی واجتماعی را که فرا تر از حس و لمس است در قالب امور محسوس می ریزد وآن را به اذهان نزدیک تر می سازد ولذا یکی از بهترین روش های تاثیر بر نفوس تمثیل است. کاربرد تمثیل ودیگر شیوه های بیانی قرآن از نشانه های اوج بلاغت ادبی و هنری قرآن کریم است. از سوی دیگر می دانیم که هدف داستان ها وتمثیل های قرآنی گزارش گری تاریخی نیست بلکه پشت هر داستان و تمثیل نتیجه ای اخلاقی وتربیتی نهفته است که مهمترین آن دعوت به تدبر وتاثیر گذاری ودر نهایت تربیت انسان است. پژوهش حاضر در پنج فصل انجام یافته است. در فصل اول به کلیات تحقیق پرداخته شده و پس از مقدمه، بیان مسئله، اهمیت وپژوهش، اهداف تحقیق و سوالات تحقیق مطرح شده است. در فصل دوم مبانی نظری و پیشینه ی تحقیق مورد بررسی قرار گرقته است که شامل تعریف مثل، انواع وفواید مثل ونحوه ی ارائه ی مثل و پیشینه تحقیق می باشد. فصل سوم تحت عنوان پیامد های تربیتی تمثیل که شامل ویژگی های تمثیل های قرآنی و اهداف وروش های تربیتی تمثیل های قرآنی می باشد ودر نهایت فصل های چهارم وپنجم پژوهش به خلاصه ی فصل ها نتیجه گیری و ارائه ی پیشنهادات می پردازد.

این پژوهش با هدف کلی بررسی دیدگاه تربیت اجتماعی گرامشی و تبیین مفهوم هژمونی و آثار و پیامد های آن برای تربیت اجتماعی می باشد و با تمرکز و تأکید بر دیدگاه گرامشی شکل گرفته است. روش تحقیق از نوع تحلیلی- توصیفی است. لذا به کمک استنتاج که یکی از روش های تبیین دلالت های تربیتی از دیدگاه فلسفی می باشد، به تبیین مفهوم هژمونی گرامشی پرداخته ایم و پیامدهای آن برای تربیت اجتماعی را بر اساس آثار او تدوین نموده ایم. تربیت اجتماعی عمدتا با گرامشی تداعی شده است ومهم تر از فهم این موضوع در آثار او، پیامدهای آن میباشد. که پیامدهای تربیت اجتماعی را در زمینه های نقش روشنفکران وآموزش وپرورش انتقادی، آموزش بزرگسالان، نقش زبان و تربیت اجتماعی شامل می شود که با توجه به اهمیت وافر آن برای تعلیم و تربیت، تعیین مسائل تربیت اجتماعی موجب روشن شدن مباحث تربیتی می شود. این پژوهش با توجه به دیدگاه گرامشی به چهار سوال اساسی پرداخته است، و در مرحله ی نخست پس از تعریف اصطلاحات و بیان کلیات پژوهش، به بررسی مهم ترین ویژگی های تربیت اجتماعی گرامشی پرداخته شده، پس از آن ضمن شرح دادن برخی از نتایج و دستاورد های مفهوم هژمونی، به تبیین پیامد های این مفهوم برای تربیت اجتماعی پرداخته ایم. سپس نتایج و دستاوردهای مفهوم هژمونی را شرح داده ایم و به پیامدهای مفهوم هژمونی را برای تربیت اجتماعی تبیین نموده ایم.

چکیده: نخستین بار شلایرماخر هرمنوتیک را، که در فارسی بیشتر به تأویل ترجمه می شود، در مورد کتاب مقدس به کار برد و سپس دامنه اش به تأویل تمام تجربه ها و شئونات بشری کشیده شد .این تحقیق با هدف کلی بررسی هرمنوتیک و دوره های تاریخی آن و دلالت های آن برای اهداف و روش های تربیتی تعلیم وتربیت می باشد. هرمنوتیک را نظریه یا علم تأویل دانسته اند. استفاده از این نظریه سابقه ای طولانی دارد و در گذشته از آن در تاویل وتفسیر متون دینی استفاده می شده است. روش تاویل در باور«تقدس متن» ریشه دارد. با گذشت زمان، موضوع هرمنوتیک از محدوده تفسیر متون دینی خارج شده و به عرصه علوم مختلفی چون تاریخ، هنر، اقتصاد، علوم سیاسی و نیز تعلیم وتربیت راه یافته است. هرمنوتیک با هدف توجه به کلیت انسان و تاکید بر نقش دلایل در رفتار انسانی، به جای جست وجوی علل و مخالفت با ساده سازی و تقلیل گرایی پدیده های انسانی و اجتماعی و همچنین متمایز کردن روش پژوهش علوم انسانی از علوم طبیعی، در تعلیم وتربیت به ما کمک می کند. روش های تربیتی این دیدگاه مبتنی بر تجسم وتمرکز یابی درونی، تأمل، روش شهودی(غیر بیانی) و ساختار زدایی(نفی ساختارهای مفروض تفکر) می باشد. در زمینه اهداف، هرمنوتیک می تواند به افزایش فهم انسانی کمک کند که آن، هدف تعلیم وتربیت است. مهم ترین اجزای هدف در تعلیم و تربیت هرمنوتیکی، رویارویی با خود از طریق شک نمودن نسبت به خود، تحمل ابهام و دلواپسی، اشتیاق برای به خطر انداختن عمیق ترین عقاید فردی خود می باشد. هرمنوتیک به عنوان علم پدیدارشناسی هستی و وجود انسان، می تواند در تعلیم وتربیت، زمینه شکوفایی وجود انسان و برقراری ارتباط با دیگران که خود مبتنی بر فهم است را فراهم کند.

چکیده: هدف اصلی این پایان نامه تحلیل تطبیقی سلسله مراتب از نظر ملاصدرا و ژیل دلوز است و بررسی دلالت های برخاسته از دیدگاه آنان برای عمل تدریس. این تحقیق از نوع بنیادی بوده و روش تحقیق استفاده شده در آن توصیفی و تحلیلی و یک مطالعه ی تطبیقی می باشد. دیدگاه ژیل دلوز فیلسوف مدرن و پساساختارگرای فرانسوی با تکیه بر اصولی همچون تفاوت و ناهمسانی، اصل عدم تمرکز ،بحث فولدینگ ،فضای ریزوماتیک و..... به نفی سلسله مراتب از دیدگاه وی منجر می شود. که به تبع آن تاثیراتی را بر شاخصه هایی از امر تدریس همچون روش های تدریس، روابط معلم و دانش آموز و برنامه ریزی درسی خواهد داشت. از سوی دیگر با تکیه بر دو اصل وحدت تشکیکیه و حرکت جوهری معتقد به سلسله مراتب است و این دیدگاه وی همچون دیدگاه دلوز، تاثیراتی بر شاخصه های تدریس خواهد داشت. که مهمترین آن نقش الگویی معلم و به تبع آن روش های تدریس معلم محور و سلسله مراتبی است. واژگان کلیدی: تحلیل تطبیقی سلسله مراتب، ژیل دلوز، ملاصدرا، عمل تدریس.

این طرح در مورد تأثیر عوامل غیر معرفتی در کسب معرفت شهودی از منظر قرآن است. شهود درک بی واسطه و مستقیم معارف است. چون انسان باید به کمال لایق انسانیت خویش برسد، باید سطح آگاهی او بالا برود.از طرفی هر چه درک او از خود و محیط اطراف خود بیشتر باشد، امکان رسیدن به این کمال بیشتر است. پس بهترین نوع معرفتی که می تواند حاصل کند معرفت شهودی است. این معرفت هم قابل اکتساب است و در جهت رسیدن به آن عوامل و موانعی وجود دارد که باید رعایت شوند.عوامل هم دو دسته اند. یا معرفتی هستند یا غیر معرفتی. هدف ما بررسی عوامل غیر معرفتی می باشد. قرآن به وجود این عوامل اذعان و اعتراف دارد.این مسأله هم ثبوتا و هم اثباتا قابل اثبات است. عوامل غیرمعرفتی عبارتند از: الف: عوامل تخلیه ای یا همان موانع شهود.که عبارتند از: الف :شیطان ب: غفلت ج : پیروی از هواهای نفسانی. د:علم زدگی ه :انواع گناه و: تمام ابعاد خودبینی ز: تعلق به دنیا ب: عوامل تحلیه ای یا عوامل پیش برنده: الف:توبه ب:زهد ج: ریاضات شرعیه د:استاد (مرادو پیر) ه:تقوی و:جهاد ز: اخلاص این عوامل مقدمی هستند.بعضی از این عوامل باید ترک شوند و اگر نبودند سالک نباید ابدا سراغ آنها برود و برخی دیگر باید در وجود سالک نهادینه شوند تا معرفت شهودی ایجاد شود. شهود واقعی مبتنی بر این عوامل است و انسان، با تمسک به آنها، زمینه ی رسیدن به معرفت شهودی را فراهم می کند. این طرح فلسفی است زیرا راههای رسیدن به گونه ای معرفت را بیان می کند که در مباحث معرفت شناسی مطرح می شود

این پژوهش با هدف بررسی و تبیین مفهوم فضا و کاربردهای آن در محیط های تربیتی بر اساس مفهومی که در آن فضا محصول روابط و فرایندهای اجتماعی تعریف شده، انجام گرفته است. برای رسیدن به این هدف با استفاده از روش تحقیق توصیفی – تحلیلی ابتدا نمونه هایی از اطلاعات اسنادی مرتبط با موضوع جمع آوری گردید. سپس با روش تحلیل اسناد از اطلاعات گردآوری شده ابتدا مفهوم و ویژگی های فضاهای هموار(ریزومی) و لایه ای (درختی) از اندیشه های ژیل دلوز استخراج گردید. سپس مشخص شد که این فضا ها تنها در حوزه اندیشه نبوده و در قالب فضاهای فرامتنی و متنی به صورت واقعی در دنیای اینترنت و متون کتبی قابل مشاهده می باشند. بررسی ها نشان داد که فضا به عنوان ابزار کنترل ، کنش و قدرت می تواند بر تعلیم وتربیت تاثیر گذار باشد. در فضا های تربیتی ریزومی و فرامتنی- اهداف تربیتی؛ تربیت انسانی کوچ گر و نقاد ، دانش؛ مذاکره ای و سیال ، برنامه درسی؛ مولکولی، فلات گونه و مشارکتی ، راهبردهای یاددهی؛ تعاملی و مشارکتی ، یادگیری؛ خود تنظیمی و پیوندی ، معلم؛ سرهم بند و برنامه ریز درسی ، دانش آموز؛ کوچ گر، مشارکتی و انتقادی است. اما در فضای تربیتی درختی و متنی - اهداف تربیتی مطلق و متعالی، دانش؛ کارشناس محور ، برنامه درسی؛ متمرکز و وحدت یافته ، راهبرد یاددهی؛ سازماندهی شده ، یادگیری؛ تکرار معلومات ، معلم؛ انتقال دهنده ای فعال و دانش آموز؛ یادگیرنده ای منفعل می باشد.

بسیاری از صاحب نظران، تدریس را فعّالیتی دارای صبغه ی زیبایی شناختی دانسته اند. این بدان معناست که معلّم در پایان یک تدریس خوب و موفّق همچون هنرمندی که موفّق به خلق یک اثر هنری شده است، تحت تأثیر ویژگی های زیبا شناختی آن به وجد می آید و احساس رضایت و لذّت به او دست می دهد. پژوهش حاضر با هدف، «دلالت های تربیتی نظریه زیبایی شناختی ماکسین گرین» انجام گرفته است. برای تحقق هدف فوق از روش پژوهش کتابخانه ای، اسنادی و توصیفی استفاده شد. بر اساس نتایج پژوهش، تدریس یا برنامه درسی می تواند به عنوان نوعی هنر تلقی شود. کار و فعالیت مناسب در هنرها دارای نتایج و پیامدهای شناختی می باشد که این امر دانش آموزان را متناسب با نیازها و تقاضای قرن بیست ویکم آماده می سازد. آموزشی دارای این ویژگی دانسته شده است که اجمالاً آثار «تربیتی» داشته و منجر به بروز رفتار آگاهانه مطابق با آن ارزش می شود. چنین آموزشی باید فرد را در عمیق ترین لایه های وجودی درگیر سازد و در نتیجه از او انسان متفاوتی پیش و پس از این آموزش ها بسازد که به افراد و گروه هایی شبیه و به افراد و گروه هایی بی شباهت است.آموزش فاقد این ویژگی عبث، ابتر و ناکارآمد ارزیابی می شود. مطلوبیت آموزش با این کیفیت، یعنی کیفیت به اصطلاح «زیبایی شناختی»، در کلیه ی ساحت های یادگیری و به ویژه ساحت اخلاق و ارزش ها بر کسی پوشیده نیست. لذا باید در تلاش برای دستیابی به رویکردهای هنری بود که این مهم را ممکن و میسر سازد.

نیچه یکی از فیلسوفانی است که فلسفه او را می توان عکس العملی در برابر راهکارهای فلاسفه روشنفکر قرن هفدهمی دانست او در تلاش بود تا ثابت کند مأمنی که فلاسفه روشن فکر برای همه نگرانی ها و نا بسامانی ها یافته اند همچون گذشتگان اعتبار کافی ندارد و هر انسانی باید به شیوه هنرورانه خود با زندگی برخورد کند بعد از او این تفکر ضد روشن فکری و ضد خرد گرایی مورد قبول و الگوی گروه ها و جریاناتی چون پست مدرن گردید. دراین رساله به دنبال آن هستیم تاآراء بنیادی نیچه را بررسی نماییم وتاثیر جریان پست مدرن را از این اندیشه ها مشخص نماییم.آنچه از این بررسی بدست آمد، تاثیرات قابل ملاحظه ای است که نیچه از فیلسوفان یونان باستان چون هراکلیتوس داشته است از سوی دیگر تاثیراتی بر نسل های بعد از خود داشته است.

هدف از این پژوهش بررسی اهمیت و جایگاه چالش برانگیز و مغفول تربیت معنوی و سپس بررسی مفهوم و جایگاه تربیت معنوی و رابطه آن با دین است، از آن جهت که تربیت معنوی با مورد توجه قرار دادن ساحت روحانی انسان (که در پیوند با ساحت ربوبی است) باب مناسبی برای گفت و گو در عصر جهانی شدن فرهنگ هاست و می تواند پیروان ادیان توحیدی را به وحدت نظر در حوزه تربیت انسان رهنمون سازد،حائز اهمیت است.این پژوهش به بررسی تطبیقی مفهوم و اهداف تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی به عنوان فیلسوف و دانشمند مسلمان با دیدگاه دیوید کار که یک فیلسوف تربیتی است در یک مطالعه کیفی که با روش تطبیقی انجام شده است ، به پرسش های پژوهش پاسخ داده است . مفهوم تربیت معنوی از نگاه طباطبایی جهت دهی به فرآیند تجرد نفس ، متناسب با فطرت ربوبی او معنا می یابد که در پی تقویت میل ،تفصیل معرفت و انجام عمل متناسب با آن است و اهداف از نظر وی سه جنبه شناختی ،گرایشی و عملی دارد . دیوید کار تربیت معنوی را بخش متمایزی از تعلیم وتربیت ، و جدا از تربیت دینی و شامل تجربه و درک سئوالات بزرگ می داند . اهداف تربیت معنوی از نظر وی آموزش حقایق و پرورش فضایل معنوی از راه دو روش تربیت در یک گرایش معنوی و تربیت در یک فعالیت معنوی است.

نام خانوادگی: ناصری نام: قدرت عنوان پایان نامه: انسان کامل از منظر نهج البلاغه استاد راهنما: دکتر علی ایمان زاده استاد مشاور: دکتر هدایت اله اعتمادزاده مقطع تحصیلی: کارشناسی ارشد رشته: فلسفه آموزش وپرورش گرایش: تعلیم وتربیت دانشگاه ملایر – گروه علوم تربیتی تاریخ فارغ التحصیلی: شهریورماه 93 تعداد صفحات: 176 کلید واژه: انسان، انسان کامل، نهج البلاغه

چکیده ندارد.