باتوجه به اینکه نوع پوشش پلیس در قرن اخیر در ایران دستخوش تغییرات اساسی شده است.نکته مهم این است که تغییرات درلباس پلیس بطور کلی به چه عواملی بستگی دارد

محورهای بحث این پایان نامه بر پایه ی معرفی زیورآلات دو منطقه ی جغرافیایی کاملاً مجزا در این سرزمین برنامه ریزی شده. یکی از این مناطق در نواحی کوهستانی شمال غربی با حاکمیت قوم تالش و زبان ترکی- تالشی است. و دیگری در بخش غربی ایران و در میان رشته کوه های زاگرس با حاکمیت ایل بختیاری و زبان زیبای لری بختیاری قرار دارد. بحث ابتدایی با پیشینه ی زیورآلات در جهان، ایران، گیلان و بختیاری آغاز شده و سپس با معرفی هر دو روستای مورد مطالعه از کلیات تا جزئیات جغرافیایی طبیعی، انسانی و غیره ادامه می یابد. هدف اصلی از این بررسی انجام مقایسه ی زیورآلات دو منطقه نیست، بلکه معرفی آنها و اخذ نتایج بیشتری است که شامل: بررسی جنبه های کاربردی زیورآلات، سیر تحول یکی از زیر شاخه های مجموعه زیورآلات، برخی باورها مرتبط با آنهاست. برای نزدیک شدن این مجموعه به اهداف و نتایج مورد نظر از تعداد زیادی عکس، تصویر رنگی و سیاه سفید، جدول، نمودار، منابع کتابخانه ای، میدانی، منابع فیلم و اینترنتی استفاده شده است. در فصل آخر مطالب ارائه شده فقط در حیطه ی دو استان مزبور نیست، بلکه مجموعه ای از چند سال مطالعه در این رابطه با پشتوانه ای از زیورآلات سایر مناطق ایران و جهان همچون: ترکمن، سیستان و بلوچستان، بخش های جنوبی ایران، افعانستان، کشورهای عربی، مراکش، اندونزی و... می باشد. در واقع در یک هدف نهفته اشاره های این مطالب به وجود ریشه های فرهنگی- هنری میان تمامی انسان های این کره خاکی است. که از ابتدای خلقت تاکنون خواسته یا ناخواسته از وجوه مشترکی در فرهنگ، آداب و رسوم، اعتقادات و باورهای خود برخوردار بوده اند.

هر روز هر روز مسافران زیادی از اقشار مختلف جامعه جهت جابجایی ازایستگاه های مترو استفاده میکنند.در محل رفت و آمد مسافرین و مکانی که برای انتظار مسافرین در نظر گرفته شده است.انواع تابلوهای هنری جهت معرفی فرهنگ کشورمان نصب شده است. البته با توجه به عنوان پژوهش " بررسی جنبه های مردم شناختی تابلوهای هنری مترو تهران خط 2 " از مبدا صادقیه تا مقصد تهرانپارس میباشد.و تنها برخی از این اثار قابل بررسی از دید مردم شناختی بوده که مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است. نصب تابلوهای هنری در این استگاه ها بیشتر جنبه تزیینی دارد و با هدف ایجاد تنوع و زیباسازی فضاهای قابل رویت صورت گرفته است.و هر تابلو بنا به موضوع اثر متناسب با نام ایستگاه نصب شده است. هر اثر هنری قبل از هر چیز یک نماد محسوب میشود معنی خاصی که به یک نماد میدهیم در هر فرهنگ بنا به سنت ویژه همان فرهنگ تفسیر و تعبیر میشود. در مردم شناسی نمادین این باور حاکم است که پی بردن به مفاهیم از طریق نمادها صورت میگیرد و بدین منظور در این پژوهش از نظریات مردم شناسان نمادین که فرهنگ را مجموعه ای میدانند که از خلال نمادها و نشانه ها درک تفسیر میشود استفاده شده است. در این پژوهش تابلو های هنری مترو بر اساس موضوع دسته بندی شده است. در تقسیم بندی موضوعی تابلو ها بر اساس موضوعاتی از قبیل اسطوره ،آیینها ،آداب و رسوم ، مراسم ، عزاداری، جنگ تحمیلی، طبیعت ،حیوانات و غیره میباشد.و همچنین نام اثر- نام هنرمند – نام ایستگاه – اندازه اثر – جنس اثر پرداخته شده است . در این پژوهش به تحلیل و تفسیر مردم شناختی این آثار پرداخته و راز و رمز این آیینها ،اعتقادات ،باورها و طبیعت و . . . را بشناسیم.

باورهای آموخته شده ی انسان،بخشی از فرهنگ هامه است که جزو میراث اجتماعی جامعه او محسوب می شود، با وجود اینکه حاملان آن با گذشت زمان می آیند و می روند ، ولی خود فرهنگ عامه به عنوان هویت گروهی یا قومی جامعه بازمی ماند و تداوم می یابد. باورهای عامیانه پدیده ای مستقل و جدا از فرهنگ و جامعه نیست بلکه همواره وابسته بدان است . ظهور باورهای مردمان اشکور اعم از باورهای مستقیم و غیرمستقیم را میتوان در آیین های مذهبی (همچون علم دبسی و علم واچینی) و آیین های غیر مذهبی (همچون باران خواهی و آفتاب خواهی ) مشاهده نمود

لازمه توسعه و داشتن یک شهر مدرن ایجاد مراکز گسترده فرهنگی است تا همزمان با توسعه خدمات شهری، فرهنگ شهروندان نیز ارتقاءیابد.در ایران چند سالی است که نهضت فعالیتهای فرهنگی در شهرداریها به خصوص در کلان شهرها ایجاد شده است . امروز نیاز اساسی جامعه شهری گسترش فرهنگ شهروندی است تا بتوان با مشارکت شهروندان، از آسیب های اجتماعی پیشگیری کرد. فرهنگسراها در واقع یکی از مهم ترین اماکن فرهنگی به شمار می روند که به دلیل ارتباط نزدیک با خانواده ها می توانند بر روند فرهنگ سازی در خانواده موثر باشند و به دنبال آن بر فرهنگ عمومی جامعه تاثیر بسزا بگذارند.بی شک حوزه فرهنگی سنگ بنای مشارکت اجتماعی مردم درمدیریت شهری است و با توسعه مشارکت شهروندان حضور آنها در سایر عرصه ها افزایش چشمگیری خواهد یافت . هدف اصلی این تحقیق بررسی مردم شناختی فرهنگسراها و کارکردهای فرهنگی شهرداری منطقه 21در توسعه فرهنگ شهروندی است .در این تحقیق از روش ژرفا نگر همراه با مشاهده مشارکت آمیز ،مصاحبه و استفاده از افراد آگاه و مطالعات کتابخانه ای و اسنادی بهره گیری شده است. یافته های تحقیق حکایت از این امر داشت که منطقه 21به لحاظ سرانه فرهنگی و اجتماعی در سطح پایینی قرار دارد .وجود قومیت های مختلف با خرده فرهنگهای متفاوت و یک دست نبودن منطقه از مواردی است که انجام کار فرهنگی در این منطقه را با مشکل مواجه کرده است .همچنین لازم است فعالیتهای فرهنگی شهرداری متناسب با گروهها و سنین و قومیت های مختلف باشد تا میزان رضایت شهروندان منطقه فراهم شود . واژگان کلیدی: 1/ فرهنگ ،2/شهروند ،3/شهرداری ، 4/توسعه، 5/فرهنگسرا ،6/تعلق اجتماعی

پس از وارد شدن خصوصیات انقلاب صنعتی به کشورهای جهان سوم از جمله ایران در سده ی اخیر شاهد از بین رفتن تدریجی صنایع دستی هستیم .صنایع دستی ترکیبی از هنر و صنعت است که هر کدام جایگاه خاصی دارند و انسان امروزی به کمک پدیده های صنعتی نیاز های خود را رفع می کند و این پدیده های صنعتی همواره با نیازها و خواسته های تولید کننده و مصرف کننده هماهنگ بوده است. اما رفاه ناشی از صنعتی شدن به تدریج مسائل و چالش های انسانی ، عاطفی، اجتماعی و اقتصادی را برای جوامع سنتی به وجود آورده است . در این راستا موضوع مورد بحث ما در این پژوهش آن است که به تدریج گیوه بافی به علت ماشینی شدن از رونق افتاده است و در این موقعیت باید به ثبت و ضبط و حفظ صنایع دستی به ویژه هنر و صنعت گیوه بافی همت گمارد .یکی از راههای حفظ این میراث کهن، پژوهش میدانی و معرفی انسانها و مکانهایی است که گیوه در آنجا تهیه و از آنجا به مناطق دیگر جهت فروش عرضه می گردد. در فصل اول پژوهش به معین کردن چارچوب پژوهش،طرح سوالات پژوهش،مشخص ساختن اهداف و با استفاده از نظریات کارکرد گرایی ، کارکردی- ساختی و مبادله به تبیین آن پرداخته ایم. درفصل دوم به معرفی جامعه مورد مطالعه و ویژگی های روستای نَشَلْج که ازتوابع شهرستان کاشان می باشد پرداخته شد و در فصل سوم با مفهوم صنایع دستی،هنر،تاریخچه صنایع دستی و انواع صنایع آشنا می شویم و در فصل چهارم که کلیدی ترین فصل این پژوهش می باشد به تاریخچه گیوه بافی،شیوه های گیوه بافی واهمیت تخت کشی و رویه بافی در ساخت گیوه توجه پرداختیم.و در نهایت در فصل پنجم به بیان نتایج به دست آمده از پژوهش حاضر پرداخته و دریافتیم که صنایع دستی بالاخص گیوه بافی در روستای نَشَلْج کاشان از رونق روزگاران گذشته اش برخوردار نیست و ماشینی شدن صنایع باعث کم رونق شدن صنایع دستی به ویژه گیوه بافی شده است. در گذشته آموزش گیوه بافی از پدر به پسر و مادر به دختر بوده است و این شغل به همین ترتیب در طی سالیان دراز حفظ شده است ولی امروزه با مهاجرت جوانان به شهر ها و کار کردن در کارخانه ها دیگر کمتر جوانی تمایل به فعالیت در عرصه ی صنایع دستی به ویژه گیوه بافی دارند. همچنین دریافتیم که امروزه گیوه بافی در روستای مورد مطالعه آنچنان رونقی ندارد و اصلی ترین دلیل آن است که امروزه کفش هایی تولید می شوند که شاید حتی نصف قیمت یک گیوه ی معمولی را داشته باشند .در حال حاضر چون گیوه فروشی بازار پر رونقی ندارد تولید کننده گان کمتر رقبت به تولید گیوه نشان می دهند. اگر شرایط کنونی در سالهای آینده ادامه داشته باشد باید قدیمی ترین پای پوش ایرانی را فقط در موزه های مردم شناسی دید .در حال حاضر در روستا ی نَشَلْج به دلیل توجه بیشتر بر کشاورزی تمایل به تولید گیوه و به تبع آن صنایع دستی در بین افراد روستا کمتر شده است و عوامل مذکور نقش مهمی در از بین رفتن تدریجی گیوه بافی ایفا می کنند.

موسیقی نقش بنیادی و اساسی در زندگی روزمر? زنان هر قوم ایفا می کند. این نقش در زندگی زنان کُـرد از وجوه نا شناخت? فرهنگی و هنری است که تاکنون پژوهشگران تا آنجا که باید به آن نپرداخته اند. زنان کُـرد با روایت های گوناگونی از موسیقی که از بدو تولد تا هنگام مرگ در زندگی با آنان همراه است در انتقال میراث فرهنگی و موسیقایی قوم کُـرد به نسل های بعد تأثیر بسزایی دارند. این پژوهش با هدفهایی از جمله: 1-بررسی رابطه موسیقی با زندگی اجتماعی زنان کُـرد؛2- بررسی تنوع و ویژگی های موسیقی زنان کُـرد؛3-بررسی مضامین موسیقی کردی که در کلام زنان کُـرد وجود دارد؛4-بررسی رابطه بین کلام و فرهنگ قومی در میان قوم کُـرد. صورت پذیرفت که با استفاده از روشهای مردم شناسی ژرفانگر، توأم با مشاهده مستقیم مشارکتی و نیز روشهای توصیفی، مقایسه ای و تحلیلی در استان کردستان، شهرستان بیجار در طول یک سال و با بهره گیری از منابع کتابخانه ای صورت گرفته است و از پنج فصل تشکیل شده است. در طول مدت حضور در میدان تحقیق یعنی در شهر بیجار، علاوه بر توصیف شرایط مکانی و موقعیت آب و هوایی محل تحقیق و همچنین بررسی جایگاه موسیقی در ایران و ارتباط کلی زنان کرد با موسیقی، به بررسی جایگاه ترانه و موسیقی در زندگی زنان پرداخته شده و نیز نحو? رابط? آنها با موسیقی و سازهای مختلف بررسی و در پایان ترانه های محلی این منطقه در شرایط مختلف اعم از کار، شادی و عزا و .... بیان شده است. در پایان به این نتیجه رسیدیم که ویژگیهای جغرافیایی منطقه و نیز همجواری با اقوام مختلف تأثیر بسزایی در رونق موسیقی در منطقه مورد مطالعه داشته است. موسیقی زنان کرد کارکردی تربیتی و آموزشی دارد و نیز در حفظ مفاهیم بنیادی و ارزش های فرهنگی و تاریخی این قوم موثر است.

چکیده پایان نامه ( شامل خلاصه ، اهداف ، روش های اجراء ، و نتایج بدست آمده است ). ورزش کشتی یکی از با سابقه ترین رشته های ورزشی است که از دوران باستان به اشکالی در نقاط مختلف جهان و ایران رواج داشته است ، کشتی سنتی باچوخه یکی از انواع کشتی است که در شمال خراسان برگزار می شود نام پهلوان برای مردم بار فرهنگی داشت. و مورد احترام خاص و عام بود شجاعت ، گذشت و جوانمردی به عنوان خصوصیات و برجسته همه کشتی گیران محسوب می شد و مردم هنگام سفر ، خانه و مال خود را به او می سپردند و یا در هنگام حوادث و پیشامدهای سخت مثل نزاع قبیله ای و جنگ به او پناه می بردند. روش این تحقیق مردم شناختی به طریق ژرفا نگر ، مشاهده مستقیم مشارکتی بوده. وهدف آن ، معرفی و موقعیت کشتی با چوخه ، و ریشه های فرهنگی و اجتماعی و اخلاقی آن و بررسی وضعیت کنونی این کشتی است . برگزاری مسابقات در گذشته در روزهای خاص برگزار می شد و پیچیدگی امروز را نداشت اکنون سال ها از آن افتخارات ، می گذرد و از پهلوانان نامی فقط خاطره شیرینشان باقی مانده است باید تاریخ را با دقت و تأمل ورق زد و زندگی آنان و به خصوص چوخه کاران خطه پرافتخار خراسان بزرگ را به تصویر کشید تا هم ادای دین کرده باشیم و هم مهم ترین خصوصیات مشترک آنان را که شجاعت ، جوانمردی ، گذشت بود و تا حدودی با تغییرات کشتی و کشتی گرفتن و قضاوت ها و قوانین و دادن جوایز و هدایا کم رنگ شده است به نسل امروز منتقل کنیم. کشتی با چوخه ماندگار است و این ماندگاری باعث شد در 30 مهرماه سال1390 به ورزش جهانی تبدیل شود و آرزوی دیرینه کشتی دوستان به ثمر بنشیند. کلید واژه های تحقیق: ورزش ، کشتی ، پهلوان ، چوخه

خانه یا مسکن نتیجه ابداع تفکرات زیست محیطی در هر فرهنگی است. از این رو نقش اساسی تفکر زیستی و فرهنگی انسان در ساختار خانه در هر سرزمینی را نمی توان نادیده گرفت. پدیده فرهنگ در پی ریزی «شکل خانه» در کنار عوامل اقتصادی، تکنولوژی، اقلیم و ... از عوامل تعیین کننده هستند. این پژوهش از یک سو به تأثیر ویژگی های اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی در معماری خانه و بررسی تحولات سیاسی و اجتماعی دوران معاصر ، همچون گسترش تهران و مهاجرت به شهرها، سیاست دولت ها در جهت تجدد طلبی و سنت ستیزی و ورود مدرنیه، تحولات فرهنگی اجتماعی و همچنین تحول معماری، ابزارها و تکنیک ها در غرب پرداخته است. و از سوی دیگر با مطالعه تأثیر شکل خانه وکارکرد فضاها در شیوه زندگی اهمیت مطالعات میان رشته ای انسان شناسی و معماری نشان داده می شود. پژوهش حاضر در شهر تهران و در دو منطقه 1 و 11 مطالعه شده است و خانه های انتخاب شده در دو منطقه، سیر تغییرات معماری خانه و شیوه ساخت سنتی تا مدرن و ترکیب آنها در کنار یکدیگر در عدم توجه به ویژگی های اجتماعی و فرهنگی از سوی معماران در ساخت خانه را نشان می دهد.

با توجه به روند سریع تغییر شیوه زندگی، پالان و پالان دوزی از مباحثی است که نیاز به ثبت و ضبط دارد. محور اصلی تحقیق حاضر بررسی پالان وپیشه پالان دوزی در ایران با تاکید بر غرب ایران یعنی استانهای آذربایجان شرقی و غربی، اردبیل، ایلام، زنجان، کردستان، کرمانشاه، همدان ولرستان است. در آغاز با استفاده از روش ژرفانگری به جنبه های تاریخی، واژه شناسی، علل نامگذاری، شرح اجزاء پالان، ابزار و وسایل پالان دوزی، پالان درادبیات، اشعار پالان، امثال مربوط به پالان، چیستانها، تعبیرخواب پالان، کنایات و... پرداخته شده ودر کنار آن موضوعات مربوط به پالان و پالان دوزی از میان متون، اسناد و گزارشهای موجود در مرکز اسناد پژوهشکده مردم شناسی و نیز از طریق تحقیق میدانی در یک مجموعه جمع آوری گردید، سپس مطالب بصورت موضوعی درکنار هم ارایه شد تا با بهره گیری از مکتب کارکردگرایی مقایسه ای بین مطالب به عمل آید. این حرفه درطی سالیان متمادی دچار تغییرات بسیار شده است، چنانکه با روند سریع تغییرات فنی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی بزودی به فراموشی کامل سپرده خواهد شد. اگرچه امروزه پالان و پالان دوزی کاربرد چندانی در زندگی روزمر? غالب مردم ندارد، ولی در بسیاری از آداب و رسوم و باورها، به روشنی می توان رد پای آن را مشاهده کرد. پالان و پالان دوزی در شمار موضوعات مرتبط با ادبیات شفاهی قرار دارند، تاکنون ادبیات عامیانه رایج درباره آن بطورکامل مکتوب نشده و تنها در سالهای اخیر به صورت مختصر در کتاب ها و گزارش ها اشاراتی اندک به آنها شده است. در این پژوهش تلاش داریم تا اطلاعات شفاهی و مکتوب مربوط به پالان و پالان دوزی را در یک مجموعه ثبت و ضبط کنیم.

چکیده: نوشتار حاضر با علم به اهمیت موضوع فرهنگ و روند رو به رشد تغییرات در آن، به بررسی رابطه نوگرایی و سنت در ساختار معماری خانه های روستای اشلق از توابع شهرستان میانه، با تمرکز بر جنبه های مردم شناختی و فولکلوریک آن پرداخته است. با اندکی تامل می توان دریافت که هر گونه تغییر در نمادها و اجزا به کار رفته در هر کدام از عناصرتشکیل دهنده معماری خانه ها، به مثابه تغییر در فرهنگ عامیانه، حافظه تاریخی ، باورها و رسوم بوده است. در واقع وابستگی نهانی بین معماری خانه ها و فرهنگ و آداب و رسوم مردم این روستا وجود دارد که این دو، در طول تاریخ باعث حفظ باورهای اعتقادی و بومی شده اند.امروزه با روند رو به رشد جهانی شدن و ورود کالاهای غیر بومی به شهر ها و روستا ها، با نوعی تناقض و گاهی مقاومت و تلفیق در استفاده از عناصر سنتی نهفته در معماری خانه ها و عناصر نو و مدرن رو به رو هستیم که گاهی این میل به حفظ ساختار قدیمی بنا همچون کوبه ها از یک سو و استفاد از کالاهای مدرن مانند آیفون های تصویری از سوی دیگر نوعی آشفتگی و بی نظمی را در معماری خانه آشکار کرده است . در این تحقیق ضمن بررسی باورها و اعتقادات فرهنگی و سنتی مرتبط با خانه های روستای اشلق در چند فصل ، به ظهور معماری مدرن نیز پرداخته شده است. معماری که به نظر می رسد با ورود به روستا به آرامی باورهای کهن را از یاد خواهد برد. کلید واژه ها: 1- فرهنگ، 2- فرهنگ عامه3- نوگرایی4- سنت 5- مسکن 6- معماری 7- معماری بومی- سنتی 8- معماری مدرن

بشر در زمان حاضر دوران مختلفی را از سر گذرانده و در هر دوره ای تحت تاثیر عوامل مختلف شرایط فرهنگی گوناگونی را تجربه کرده است. این شرایط فرهنگی از مولفه های گوناگونی مانند اختراعات، شرایط زمانی و مکانی، عوامل اقلیمی و نیاز های عمومی تاثیر پذیرفته تا به شکل امروزی درآمده است. اما نفس زندگی گروهی انسان جامعه و محیط یا فضای زندگی را به وجود آورده که شخصیتی به نسبه مستقل از بشر یافته است که این دو همواره در حال تاثیر و تاثر از یکدیگرند. فضای زندگی از جمله عوامل همواره تاثر گذار بر فرهنگ بوده که در شهر و روستا هر کدام نمودی متفاوت دارد. این موضوع همان چیزی است که گمان میکنیم صادق بوده و در این تحقیق قصد داریم با تکیه بر فضای شهری به تحلیل آن بپردازیم. این پژوهش با کمک مردم شناسی ژرفانگر و مشاهده ی مشارکت آمیز با مصاحبه های عمیق در یک خیابان، یک محله شهری، و یک بازار(که از مصادیق فضای شهریند) در منطقه 11 شهرداری تهران نگارش شده سعی دارد تاثیر فضای شهری را بر فرهنگ مورد بررسی قرار دهد. پژوهش حاضر پس از دقت نظر در خصوص گروه ها یا شبکه های فرهنگی و اجتماعی، نظام های ارزشی، شغلی و معیشتی، الگوهای رفتاری و کنش های فرهنگی را به میزان قابل توجهی تحت تاثیر ابعاد مختلف فضای شهری تشخیص داده شده است.

چکیده شهر یکی از دستاوردهای بشر است که با ظهور آن زندگی انسانها دچار تغییر و تحول شده و صورتی متفاوت از گذشته پیدا کرده است.تجمع امکانات در شهر،باعث شد انسانهای زیادی به امید زندگی بهتر به آن رهسپار شده و در آن ساکن شوند.به دنبال گسترش شهرنشینی،شهروندی از مفاهیمی بود که مورد توجه قرار گرفت و انسانها بیش از گذشته به حقوق خود در جامعه آگاه شدند.در این راستا با توجه به افزایش آزادیهای فردی و دستیابی روز افزون انسان به تکنولوژی،فرهنگ نیز دستخوش دگرگونی شد.با گذشت زمان و افزایش جمعیت های انسانی بر روی کره زمین به قانون نیز به منظور ایجاد عدالت و امنیت بیش از پیش بها داده شد.امروزه یکی از معضلات مهم جوامع،فرار از قانون در هر زمینه ای است که مشکلات زیادی را اول برای خود مردم،بعد برای جامعه ایجاد می کند وگاهی جبران خسارت هایی که این قانون گریزی در پی دارد بسیار سنگین است.در این میان یکی از قوانینی که محصول جوامع مدرن بوده و بی توجهی به آن می تواند عواقب خطرناکی برای افراد داشته باشد قوانین راهنمایی و رانندگی است.به همین منظور موضوع این پایان نامه در ارتباط با قانون گریزی از مقررات راهنمایی و رانندگی در سطح شهر تهران و در مناطق 19،13،5،4،1 انتخاب شده است که برای این کار از روش مردم شناسی ژرفانگر بهره برده ایم. طی بررسی های انجام شده باید گفت:قوانین راهنمایی و رانندگی در ایران از اهمیت کمتری نسبت به قوانین دیگر برخوردار بوده و قانون گریزی در این زمینه در سطح بالایی قرار دارد و همه اقشار جامعه در هر پایگاه اجتماعی که قرار دارند به آن مبادرت می ورزند که این مسئله دلایل گوناگونی را در پی دارد که در فصل یافته های پژوهش به برخی از علل بروز این پدیده اشاره شده است.

چکیده پایان نامه (شامل خلاصه، اهداف، روش های اجرا و نتایج به دست آمده): کار جمع آوری گو یش های محلی در سال های اخیر شتاب امیدوار کننده ای به خود گرفته است. شاید از بارزترین اهداف جمع آوری گویش های مختلف، ثبت و ضبط آن، جلوگیری از نابودی و مهمتر از همه حل مشکلات دستوری زبان رسمی باشد. دقت در فرآیند های زبانی گویش های محلی نوع ارتباط مردم نواحی مختلف با پیرامون نشان را به ما نشان خواهد داد. از سوی دیگر با بررسی و توصیف گویش ها حفظ اشعار، باور ها و زبانزد ها نیز می تواند بخشی از مطالعات تاریخ اجتماعی مردم هر ناحیه را برای ما روشن کند. مطالعه و پژوهش در فرهنگ عامه همواره مورد توجه انسان شناسان و علاقه مندان مباحث فرهنگی بوده است. هنگامی که از فرهنگ مردم اجتماعی سخن به میان می آید در واقع سخن از عقاید و آداب، مذهب، مثل و هزاران پدیده اجتماعی است که بازگو کننده حقیقی اندیشه و احساسات یک قوم است. تحلیل مردم شناختی ضرب المثل های مازندرانی محور اصلی این پایان نامه است. در پایان نامه حاضر سعی بر آن شد، که با جمع آوری و شناخت و طبقه بندی ضرب المثل های مازندرانی به روش میدانی و تجزیه تحلیل آن در یکی از شهرهای شمالی کشور (شهر ساری) نقش و تاثیر ضرب المثل را در زندگی مردم مورد مطالعه بررسی شود. در قسمت یافته های پژوهش نکته های فراوانی در زمینه شیوه های زندگی، احساسات و اعتقادات و ... با جمع آوری ضرب المثل ها بدست آمدکه شناخت آن تاثیر بسزایی در زندگی انسان دارد.

چکیده پوشاک مهم ترین و مشخص ترین مظهر قومی و سریع الانتقال ترین نشانه فرهنگی است. پوشاک از ابتدا زیست بشر همواره جز لاینفک زندگی زیستی و معنوی او بوده است از این رو لباس مهم ترین عامل حفاظت آن ها از گرما و سرما و مشخص ترین مظهر اعتقادی، آئینی و سنتی و زیبادوستی انسان ها در طول تاریخ به شمار می آید. پوشاک از بارزترین و واضح ترین نشانه فرهنگی است که گروه ها و اقوام پراکنده در سطح جهان را از یکدیگر متمایز و آن ها را از هم تمیز می دهد. در واقع بررسی و مطالعه ابعاد مختلف جغرافیایی، اعتقادی و سنت های فرهنگی و اجتماعی ملت ها و اقلیت ها در کشورهای مختلف جهان حقایق و واقعیت های زیادی را که در طی تاریخ از نسلی به نسل دیگر انتقال یافته نشان و آشکار می سازد. بدین سان در این تحقیق تلاش شده است با بررسی پوشاک مردان و زنان اقلیت های مذهبی زرتشتی، آشوری، یهودی، ارامنه و مسلمانان شهر تهران از دوره کشف حجاب که در حفظ ماندگاری آنان نقش اصلی را داشته است مورد تأکید قرار گرفته با بهره گیری از روش میدانی (مصاحبه و مشاهده) و بررسی تحلیلی و توصیفی یافته های به دست آمده مشخص گردید. وجود این که اکثریت قالب مردم شهر تهران مسلمان و پوشاک آن ها نیز بر این اساس می باشد و اقلیت های مذهبی پایبند به این پوشش می باشد. کلید واژه ها : فرهنگ – فرهنگ مادی – قوم – پوشاک – سنت

موضوع این پژوهش ،لالایی ها در فرهنگ مردم خراسان جنوبی در حوزه مطالعاتی بافت قدیم شهرستان بیرجند می باشد. بافت قدیم این استان، شامل خیابان های مطهری و منتظری است که از لحاظ مساحت 26/432709 متر از سطح شهر را در بر گرفته و بالغ بر 4962 نفر جمعیت دارد. از این تعداد جمعیت حدود 1654 نفر را زنان و دختران تشکیل می دهد. دلیل انتخاب بافت قدیم این است که لالایی بخشی از ترانه های میانه و ماندگار و کهن ایرانی می باشد که ریشه در گذشته های دور دارد. مادران امروزه کمتر از این آواز جهت خوابانیدن کودکان خویش استفاده می کنند ، در نتیجه برای جمع آوری، ثبت و ضبط این لالایی ها باید به سراغ مادران و مادربزرگانی می رفتیم که نسبت به ترانه های فولکلور قدیم این استان آشنایی بیشتری داشتند. این قشر از جامعه نیز اغلب در بافت قدیم بیرجند ساکن می باشند. لالایی ها افزون بر اینکه نوای آرام بخشی برای خواب کودک هستند راهی برای بیان دردها و رنج های مادران نیز به حساب می آیند و این خود پیوندی میان ادبیات زنان و ادبیات کودکان برقرار کرده است. مادر ، کودک را هم راز خود دانسته و از نگفته های خود با او سخن می گوید. این سخنان شنیدنی هرچند که ساده بیان شده اند اما در خود ساختاری دارند که در این پژوهش درون مایه ی آنها بررسی می شود.لالایی ها دارای مضامین و درون مایه های متفاوتی می باشند که با بررسی هر کدام از آنها می توان به نمونه های فرهنگی خاصی پی برد.جهت ارائه چهارچوب نظری مناسب برای این پژوهش از دو مکتب ساختارگرایی با نظریه پردازی به نام ولادیمیر پراپ و فرهنگ و شخصیت با نظریه پرداز معروف آن روت بندکیت استفاده شده است. در پایان تحلیل لالایی ها به این نتیجه می رسیم که لالایی ها مانند سایر ترانه ها و قصه های کودکان با برخورداری از ظرفیت های فرهنگی ویژه نهفته و تعبیه شده در آنها نقش بسزایی در اجتماعی کردن افراد جامعه بر عهده دارند. در لالایی ها الگوها و ارزش های مادران ساکن در بیرجند ، مادری که بزرگ شده کویر است به وضوح دیده می شود. در واقع می توان گفت که این مادران روایت کننده تمامی سنت ها ، آیین ها و هویت فرهنگی وقومی خویش هستند و با خواندن لالایی ها و انتقال آن به نسل های بعدی حافظ این فرهنگ بومی خواهند بود. واژگان کلیدی: فرهنگ، ادبیات شفاهی، لالایی، گاهواره، ننو

گرایش زنان به تناسب اندام و زیبایی گرایی و نیز تحولات به وجود آمده در فاکتورهای زیبایی شناختی زنان به عنوان یک پدیده رو به رشد خود را می نمایاند. در این میان نقش مُد رسانه ها و به تبع آن تبلیغات که در راستای نهادی شدن این نگرش یک واقعیت غیرقابل انکار است. در این پژوهش تلاش شده رواج گسترده توجه به بدن و گرایش به تناسب اندام و عوامل موثر بر آن از دیدگاه فمنیستی مورد بررسی قرار گیرد. روش پژوهش مردم شناختی است و با استفاده از ابزار مصاحبه به بررسی نظر 100 نفر از بانوان مجرد و متاهل شاغل به تحصیل در مقاطع کارشناسی و کاشناسی ارشد در این زمینه پرداخته شده است. یافته های این تحقیق نشان می دهد که اکثریت زنان مورد مصاحبه تمایل زیادی به تناسب اندام با تکیه بر لاغری دارند که این گرایش متاثر از فرهنگ عمومی جامعه?رسانه ها و تبلیغات می باشد. خاصه آنکه اکثر زنان مورد مصاحبه معتقدند ارزش های زیبایی شناختی مرتبط با ظاهر فیزیکی و تناسب اندام متاثر از نگاه مردانه است.

ایرانیان از دیرباز با گیاهان دارویی چون حنا یا تریاک آشنایی داشته و این گیاهان با زندگی و کار و معیشت و اخلاق و فرهنگ ایرانیان عجین شده و حتی به آنها شکل و هویت بخشیده است. تریاک ؛ این مخدر پرمصرف ، پردردسر و البته پرطرفدار از ابتدای شناخت بین ایرانیان، رسوم مختلفی را با خود همراه کرده که یکی از آنها پذیرایی با تریاک یا "تعارف تریاک" است. این رسم همزمان با کشت گسترده خشخاش در ایران متولد شده و چندین دهه پس از ممنوع شدن کشت، تولید و مصرف آن باز هم به حیات اجتماعی اش ادامه داده است. در این رساله تلاش شده تا رسم "تعارف تریاک" در میان 30 نفر - سرپرست خانوار (مصاحبه حضوری و کامل) در استانهای قم – کرمان – اصفهان و دو استان همدان و مرکزی که جزو بزرگترین شهرهای زیرکشت خشخاش بوده اند، مورد بررسی مردم شناسی قرار گیرد. از آنجایی که روی عنوان "تعارف تریاک" حساسیت اجتماعی وجود داشته و دارد ، امکان بررسی و پرسش از عموم مردم وجود نداشت و به همین دلیل از طریق تعاملات درون گروهی و دوستانه پیش رفته و در هر شهر یا روستا با مسن ترین فرد از چند خانواده گفت وگو و مصاحبه حضوری انجام شد. در این بررسی برای رسیدن به ابعاد فرهنگی و اجتماعی مساله تحقیق از مکتب "کارکردگرایی" بهره بردیم که در برخی از بخشهای تحقیق مصداق عینی پیدا کرد. به عنوان نمونه شاهد بودیم که رسم تعارف تریاک در حکیم بنیان خانوادگی و اجتماعی "درود" و "خمین" در استان مرکزی و یا "گلپایگان" در استان اصفهان کارکردی قوی و مهم داشته و در این دوران طولانی ، شکل و کارکرد خود را حفظ کرده است. این بررسی که در پنج استان کشور در فاصله شهریور 91 تا آبان ماه 92 صورت گرفته است ، نشان می دهد رسم "تعارف تریاک" فارغ از محدودیت های اجتماعی در شهرهایی نظیر "گلپایگان"، "درود"، "شازند" و "خمین" زنده مانده و جزو اصول و پایه رفتار اجتماعی مردم این مناطق بوده و هست. اما در برخی دیگر از شهرها ، موازین و محدودیتهای اجتماعی و دولتی این رسم را ضعیف کرده و حتی تا مرز صفر برده است که نمود آن را می توان در استان قم دید. واژگان کلیدی:خشخاش ، تریاک ، منقل ، وافور و تعارف

شهرها مکان¬های اصلی تولید، مصرف و بازتولید هنجارها و هویت های جنسیتی بشمار می آیند، مترو بعنوان یک پدیده شهری جدید ارائه دهنده شکل متفاوت و خاصی از هویت ها و هنجارهاست. هدف پژوهش حاضر نشان دادن تحلیل مردم شناختی رفتار زنان استفاده کننده از مترو تهران است. محقق با استفاده از روش کیفی و ژرفانگر و تکنیک ها و ابزارهای بکار گرفته شد? ، مصاحبه عمیق و مشاهده همچنین تصویر برداری از مترو و رفتار زنان در پی نشان دادن و توصیفی دقیق از مترو و تعاملات انسانها خصوصاً زنان بوده است. بررسی های انجام شده در سه حیطه زنان فروشنده، مسافر و همچنین فضای مترو با استفاده از مبانی نظری کارکردگرایی مالینوفسکی صورت گرفته است. یافته های بدست آمده مبتنی بر این بود که واگن های اختصاصی تنها کارکرد تفکیک جنسیتی برای راحتی و آسایش زنان را در پی نداشته بلکه در کنار آن کارکردهای فرعی دیگری نیز داشته است. که از آن جمله می توان به دست فروشی زنان ، تعاملات فرهنگی و یافتن بازارهای جدید هدف برای محصولات سنتی اشاره کرد. از طرف دیگر فضای مترو نیز محلی برای تبلیغات در حوزهای مختلف، محصولات فرهنگی، بهداشتی ،آرایشی، مراسم های دینی و ملی می باشد. واژگان کلیدی: مترو ، شهر رفتار جنسیتی، زنان مترو: راه آهنی است که تمام یا بخشی از آن از زیر زمین می¬گذرد. اختصاصاً به راه آهن زیر زمینی اطلاق می شود که محله های گوناگون یک شهر بزرگ را به یکدیگر مربوط می سازد و اکنون غالب شهرهای بزرگ دنیا داری مترو هستند. نظریه ساختن مترو 1855 اظهار شد ولی اولین خط مترو عملاً در 19 ژوئیه سال 1900 در پاریس به کار افتاد(دهخدا) شهر: منظور از شهر، هر یک از نقاطی است که دارای شهرداری باشد.( سالنامه آماری1375، سازمان برنامه و بودجه) رفتارهای جنسیتی: (gender expression) به رفتارهای بیرونی فرد گفته می شود که ممکن است زنانه یا مردانه باشد. رفتار جنسیتی یک طیف پیوسته است و بین رفتار مردانه رفتار زنانه طیفی به نام جنسیت عجیب وجود دارد که رفتارهایی مخلوط از دو جنس را انجام می دهند. زنان: به انسان ماده یا مونث زن گفته می شود. واژ? دختر معمولاً برای افراد جوان یا نابالغ به کار برده می شود و در مقابل آن، واژه زن یا خانم (عنوان محترمانه تر) برای افراد بالغ استفاده می شود. البته واژ? زن یک عبارت عمومی برای اشاره به انسان مونث است.

جنگ ها همیشه نقشی مهم در تغییر و تحولات جوامع ایفا نموده و یکی از عناصر دگرگونی های اجتماعی، فرهنگی و حتی تمدنی به شمار می آیند. جنگ ایران و عراق نیز از این قاعده مستثنی نیست. این جنگ در شرایطی واقع شد که هنوز زمان چندانی از وقوع انقلاب اسلامی در ایران نگذشته بود. از این رو از آن تاثیر پذیرفته و در عین حال با شکل دهی به انسان آرمانی این نظام، موجب اثر گذاری فراوان بر جامعه و فرهنگ بخش عظیمی از جامعه ایران و در نتیجه هویت بخشی به آنان گردید. از این رو در این پژوهش به مطالعه هویت رزمندگان جنگ و نحوه شکل گیری و مختصات آن پرداخته شده است. براین مبنا ضمن الگوبرداری نظری از مکاتب فرهنگ و شخصیت، کنش متقابل نمادین و هویت اجتماعی، به بررسی مفهوم جنگ، ریشه ها و نگرش های پیرامون جنگ، هویت، هویت فرهنگی و دینی و جهاد و شهادت پرداخته شده و چارچوب های مفهومی پیرامون این مفاهیم صورت بندی گردید. بر این اساس و با استفاده از روش مصاحبه روایی- اپیزودیک، از 20 نفر از رزمندگان گردان ادوات لشکر 21 امام رضا(ع) مصاحبه به عمل آمده و چگونگی شکل گیری هویت آنها پیش از آغاز جنگ و سپس چگونگی آن در دوران جنگ مورد بررسی قرار گرفت. نتیجه حاصل از این تحقیق نشان می دهد که هویت فرهنگی و دینی رزمندگان در محیط خانواده و در جریان انقلاب با مختصات اسلامی شکل گرفته و در طول جنگ با تعمیق نگرش های دینی شکلی کاملا اسلامی به خود گرفت. همچنین شکل گیری این هویت بیش از آنکه از ابعاد بیرونی هویت و تحت تاثیر شناخت از دیگری باشد در ابعاد درونی هویت و تحت تاثیر فضاهای مذهبی، گروه های بسیجی و رزمنده و رهبری امام خمینی(ره) شکل گرفته است.

درمیان مردم ، اعمالی بصورت منظم و پیوسته و در نهایت هماهنگی برای رفع نیازهای اساسی شان انجام می شود ؛که این اعمال سینه به سینه به آیندگان منتقل می شود . یکی از این قبیل اعمال ، آیینها هستند. در اجرای برخی از مراسم آیینی ، رقص و آواز و موسیقی از عناصر مهم به شمار می روند . حرکات موزون ، برخی در شادی و برخی در غم ، گاهی تند و یا آرام اجرا می شوند . با توجه به اینکه پژوهشگر خود از ایل لُر باوی بوده و از کودکی تاکنون ، از نزدیک با تاریخ و جغرافیای ایل باوی و آداب و سنت های این ایل آشنا بود و نیز با عشق و انگیزه ای که به علم مردم شناسی داشت ، و نیز عشق فروان خود به رقص و حرکات زنان ایل لُر باوی ، موضوع رقص زنان ایل باوی را انتخاب و ضمن آگاهی بر کمبودهای فراوان فرا روی خود در این کار وسیع و کم نظیر میدانی راجع به ایل باوی ، فقط جهت ارایه ی یک اثر علمی دانشگاهی و نیز خدمتی معنوی به مردمشناسی ایران و به ویژه ایل لُر باوی ، تحقیق فرارو را انجام داده است . برای این مطالعه از طایفه های لار و شاه بهرام و شاه زینعلی و گَشین و قلعه ای ها و عالیشاهی و گوهرگانی ، هرکدام به سه خانواده مراجعه شد و از اطلاعات آنها در این راه استفاده شد. این پژوهش می کوشد تا رقص را به عنوان یکی از مولفه های ساختار اجتماعی (گروهی) جوامع بشری به طور عمومی در شهرستان باشت (باوی) از جغرافیای کنونی استان کهگیلویه و بویراحمد به طور خصوصی ، از دیدگاه مردم شناسانه بررسی کند و مطالعه ی مذکور ، به روش مردم شناسی ژرفانگر از طریق مشاهده مستقیم مشارکتی و نیز مصاحبه ، و با حضور چند باره پژوهشگر در میان جامعه آماری و با کمک دستگاه های ضبط صدا و دوربین عکاسی و فیلمبرداری انجام شده است. اثرگذاری و اثرپذیری مردم ایل باوی و رقص هایشان از هم ، در میان اسناد و آثار و میراث مادی و معنوی این قوم مورد کاوش و پژوهش قرار گرفته است . همچنین پیشینه ی قوم باوی و نیز رقص هایشان و چیستی حاکم بر حرکات موزون درمیان زنان این قوم و سیر تاریخی این رقص ها و دگرگونی های ایجاد شده بررسی می شود . یافته ها نشان می دهند که مردم ایل باوی با توجه به تاریخ و قدمتشان ، آداب و فرهنگ و شرایط محیطی ، هنرهای ویژه ی خودشان را داشته اند . این یافته ها دربرگیرنده ی رقص های قوم باوی با همه فراز و فرودهایش نیز می شود . از جمله کسانی که توانست از مکتب کارکرد گرایی به عنوان یک ابزار در زمین تحقیق استفاده کند مالینوفسکی بوده است . بنابراین در این تحقیق از مکتب کارکرد گرایی ، در جهت بررسی و تحلیل رقص فولکلوریک پرداخته می شود . پژوهشگر در این مطالعه به این نتیجه رسیده است که ایل باوی با تاریخ کهن ولی تقریبا مجهول مانده ی خودش ، سرشار از عناصر پویایی یک فرهنگ و جامعه ی ایلی بوده و دارای مولفه های مهمی برای پژوهش های مردم شناسی است که از جمله ی آن همین موضوع حرکات موزون زنان ایل باوی بوده است . در این تحقیق به روشنی نشان داده شده است که زنان ایل باوی ، انسان هایی پویا و فعال و دارای هنرهای گوناگونی اند که تنوع رقص این زنان و رنگ و جنس و انواع لباس هایشان خود گواه این مدعاست ولی امروزه بعضی از عناصر فرهنگی ایل لُر باوی در خطر فراموشی قرار گرفته اند و کم کم در دالانهای عبور از مدرنیته ، رنگ می بازند . به گونه ای که نیاکان ما از رقص ها و سنت هایی می گفتند ، که تا اواخر سلسله ی پهلوی نیز جاری بوده اند ولی اینک حتی نامی از آنها نیست.

این پژوهش می کوشد تا یکی از هنرهای مهجور و ناشناخته سرزمینی خشک و کویری را که با زمزمه ی بادهای سیاه و بی رحم خو گرفته، معرفی کند. هنر فرت بافی، قدمتی چندین صدساله دارد و آرام آرام آمده و به تمامی خانه ها خزیده و با نواهنگ خوش و دلنشین تیغه ها و گله ها دل دخترکان و زنان زحمتکش شهر و روستا را برده و صدها نفر را در شهرستان تربت جام و روستاهای اطراف به خود مشغول کرده است. فرت بافی یا بافت پارچه چنان که در شهرهای دیگر کشور هم ردپای آن دیده می شود با دستگاهی بسیار ابتدایی انجام می شود،که از وسایل محیط اطراف بافندگان ساخته شده است. زنان بافنده در کنار فرت هایشان داستان زندگی را لابه لای حوله و لباس و چادرشب و شال های رنگ رنگشان می بافند و بی ادعا از سوی چشمانشان، توان دستانشان و حوصله ی بی پایانشان برای به سامانی زندگی هایشان هزینه می کنند تا چرخ زندگی راحت تر و روان تر بچرخد و روزگار کمی بهانه ی قهرش را کمتر کند. روش تحقیق در این پ‍‍ژوهش، مشاهده میدانی و مشارکتی و گفت گو با اساتید و شاغلان به این حرفه است. در این پژوهش فرت بافی از زوایای هنری،اقتصادی و ادبی و زنانه بودن بررسی شده است. واژگان کلیدی پژوهش: فرت، فرت بافی، بافندگی، تربت جام، هنر و زن

موضوع ازدواج با محارم در ایران باستان یکی از موضوعات بحث برانگیز تاریخ ایران باستان و فقه زرتشتی می باشد این موضوع در چند دهه گذشته توسط جامعه زرتشتی و همچنین دوستاران ایران باستان مردود دانسته می شد و این جماعت در صدد توجیه این نسبت به طریق مختلف از جمله تعابیر مختلف که برای کلمه خویدودث می ساختند تعابیری چون صله رحم، ازدواج پسر عمو و دختر عمو و ... در چند دهه اخیر که مطالعات بسار ارزنده ای در این زمینه شد جای هرگونه شکی نسبت به این موضوع برطرف گردید هر چند که از قدیمی ترین ارمنه مورخان و سیاحان نسبت به این سنت اطلاعاتی در آثار خود گنجانده بودند از آثار مورخانی چون هرودو گزنفو ... به صراحت به این اشاره شده است. پس از این آثار، نویسندگان دوران اسلامی بودند که در آثار خود به وفور بدان اشاره کرده بودند. اشاره آثار اسلامی از این نظر قابل بررسی است که این سنت حتی در دوران اسلامی نیز به عمر خود ادامه می داد، و پیروان دین زرتشتی آزادانه بدان اقدام می نمودند و ظاهراً با روی کار آمدن امرای ترک که در اجرای امور دینی خود را کاسه داغ تر ازآش به حساب می آوردند حساسیت بر این موضوع بیشتر و بیشتر شد تا اینکه به کل رو به فراموشی نهاد.

در این پژوهش مردم شناسی سعی شده است تا به نقش فرهنگ و ساختار خانواده در شکل گیری این دختران و ظهور آنان در اجتماع کنونی در قالب "دختران فراری" به کنکاش بپردازد. ضرورت و هدفی که این تحقیق آن را تا پایان کار دنبال کرده است؛ گویای واقعیت هایی است که اج0تماع کنونی تا حدی با آن درگیر است، دخترانی که به دلیل فقر، اعتیاد والدین، زندانی بودن آن ها از کانون خانواده رها می شوند و به دنیای فرار قدم می گذارند، شاید در وحله ی اول دید خوش بینانه ای به آن داشته و در ذهن خود منتظر زندگی و روزهای خوبی باشند، امّا اکثر این دختران نمی دانند در پس این پرده چه عواقبی در انتظار آن هاست، تنها عده ی معدودی پس از فرار به خانه ی خود بازمی گردند و تعداد زیادی از آن ها، شاید هیچ وقت کانون خانواده را نبینند. روش کاربردی در این پژوهش، روش مردم شناسی ژرفانگر با مشاهده مستقیم مشارکتی بوده است و روش های جمع آوری اطلاعات به دو طریق مشاهده و مصاحبه صورت گرفته، همچنین چهارچوب نظری آن که بر پایه کارکردگرایی مالینوفسکی و رادکلیف براون انجام گرفته است. پژوهشگر در یافته های تحقیق به معرفی ساختار خانواده ها که زمینه را برای فرار دختران مهیا کرده اند، پرداخته است و نیز عدم توجّه این خانواده ها به ارزش های اخلاقی، اجتماعی و فقر فرهنگی را در این امر فرار دخیل دانسته و پیامدهایی که این فرار بر زندگی دختران داشته را به تفصیل ارائه داده است. پژوهش گر مصاحبه هایی از دختران فراری واقع در کانون اصلاح و تربیت (میدان تحقیق) داشته و نتایجی دست یافته است از جمله: شرایط اجتماع از حالت نظام سنتی به مدرن باعث تشدید فرار دختران از خانه شده است زیرا در جامعه سنتی نظارت شبکه خویشاوندی برای فرزندان زیاد بوده ووالدین به تربیت فرزندان نظارت بیش تری داشتند، مسئله دختران فراری مسئله ای است که خاص شهر تهران (محدوده ی جنت آباد) نیست؛ بلکه بسیاری از شهرستانی هایمان با این مسئله درگیر هستند و بر طبق تحقیقات پژوهشگر و نظرات کارشناسان این امر 98% دختران فراری شهرستانی هستند و در روستاهای یکی از شهرستان ها زندگی می کنند و وقتی که وارد این محیط شدند خودشان را رها کردند و احساس کردند این محیط می تواند جوابگوی خواسته های نامتعارفشان باشد، تنها 2% از دختران فراری متعلق به شهر تهران هستند. این فرهنگ نادرستی است که نه تنها در یک اجتماع کوچک بلکه در جامعه ایران وجود داشته است. واژگان کلیدی: 1-فرهنگ 2- ساختار 3- دختر 4- فرار 5- خانواده 6- الگو 7- اجتماع

شغل صرافی در طول تاریخ کشور دچار تغییر شکل شده است. بیشترین مرکز تمرکز صرافان در دوره صفویه بوشهر، بندرعباس و اصفهان بوده اند و در دوره‏های بعد شهرهای تبریز، مشهد، قم، کاشان، اصفهان و تهران به عنوان پایتخت دربرگیرنده بیشترین رفت و آمد صرافان بوده است. این پژوهش نیز دو شهر تهران و اصفهان را به عنوان جامعه مورد مطالعه خود انتخاب کرده است. این انتخاب به دلیل اهمیت این دو شهر به عنوان دو پایتخت سیاسی کشور در گذشته و حال بوده است. بنابراین سعی شده تا در مطالعه هر دو شهر با نگاهی ژرف نگرانه ویژگی‏های اقتصادی، تجاری، فرهنگی و موقعیت جغرافیایی آن ها بررسی شود. برای اینکار به جز مطالعه کتابخانه ای از مشاهده مستقیم و مشارکتی در محل و مرکز اشتغال به صرافی ها در هر دو شهر استفاده شده است.

فرهنگ و امنیت پایدار،محوری ترین موضوع در یک منطقه جغرافیایی است.با پیروزی انقلاب اسلامی دخالتهای سیاسی ،اقتصادی ،اجتماعی و فرهنگی بیگانگان شروع گردید وبا نفوذ در مناطق کردی به دنبال برانگیختن آتش تعصبات مذهبی ، فرهنگی و قومیتی در منطقه ،ایجاد نا امنی کنند،اما این توطئه بیگانگان و با هوشیاری مردم خنثی شد. امروز نقش فرهنگی مردم در ایجاد امنیت پایدار شهرستان مریوان بسیار تاثیر گذار می باشد و بدون امنیت پایداردر مقابل تهدیدات وآسیب ها نمی تواند به امنیت مناسب دست پیدا کرد. قلمرو مورد مطالعه تحقیق شهرستان مریوان است.در هم تنیدگی مسائل امنیتی با شرایط فرهنگی و اجتماعی مرد ،ما را بر آن داشت که در ارتباط با شهرستان مریوان پیرامون نقش فرهنگی مردم در امنیت پایدار آن منطقه به یک تحقیق و پژوهش علمی به روش مردم شناسی ژرفانگر و به صورت میدانی ،مشارکتی به طور مستقیم ،بااستفاده از اسناد معتبر کتابخانه و مراکزعلمی و از ابزار تحقیق (دوربین فیلم برداری،دوربین عکاسی،ضبط صوت،نقشه...) مبادرت ورزیم در این راستا از مکتب نظری کارکردگرایی برونیسلاو مالینوفسکی استفاده و برای جامعه آماری تحقیق 40 نفراز نخبگان،مردم عادی،مسئولین،دانشجویان،پیشمرگان کرد مسلمان انتخاب شده است. در سوالهای تحقیق به مواردی چون:1. نقش فرهنگی مردم در امنیت پایدار شهرستان مریوان چگونه بوده است ؟2. نهاد های مردمی بر کدامیک از مسایل امنیت پایدار اثرگذاشته اند؟ اشاره داشته ایم.باتوجه به پرسش های،انجام یافته ، نتایج حاصل در تحقیق نشان می دهد که فرهنگ مردم این شهرستان با وجود جاذبه های طبیعی گردشگری و اقتصادی ، از امنیت پایدار مناسبی برخوردار بوده است. واژگان کلیدی:امنیت پایدار،مردم،کرد،کردستان،شهرستان مریوان،نقش