امروزه به دلیل ملاحظات زیست محیطی و تمایل فزاینده به کشاورزی پایدار، استفاده از کودهای بیولوژیک از اهمیت ویژه ای برخوردار شده است. اثرات چای ورمی کمپوست (سطوح 1:5 و1:10) و چای کود مرغی (سطوح 1:5، 1:10 و 1:20)، بر ویژگی های کمّی و کیفی دو رقم گوجه فرنگی (solanum lycopersicum l.) هوای آزاد کل جی و ریوگراند در کشت ارگانیک و رایج بررسی شد. چای کودهای ارگانیک به صورت هفتگی به روش محلول پاشی برگی یا خاک مصرف، به تنهایی و یا در ترکیب با کود شیمیایی مورد استفاده قرار گرفتند. پژوهش در دو مرحله نشایی و پس از انتقال به مزرعه انجام شد. نتایج نشان داد که در اکثر موارد ترکیب چای کودهای ارگانیک با کودهای شیمیایی باعث بهبود کیفیت نشاء و اجزای عملکرد میوه نسبت به کاربرد کود ارگانیک به تنهایی یا کود شیمیایی به تنهایی گردید. کاربرد خاک مصرف چای کودهای آلی منجر به بهبود قابل توجه در ویژگی های کیفی گیاهان و میوه ها نسبت به روش محلول پاشی شد. اکثر ویژگی های مورد ارزیابی در دو رقم تفاوت معنی داری با هم نداشتند. از غلظت های مختلف چای کود آلی، چای کود مرغی با سطح 1:10 به همراه کود شیمیایی به صورت خاک مصرف برای تولید نشاء و میوه های با کیفیت بالا در گوجه فرنگی توصیه می شود.

تپه های سیلک، هفت هزار سال تاریخ را پشت سر گذاشته است. زیستگاه انسان های بسیاری بوده که ساخته اند و ویران کرده اند. شهر بر اثر گذشت زمان طولانی ویران شده و نسل جدید بر ویرانه ها به ساختن دوباره پرداخته است. حضور انرژی حاصل از جنب و جوش زیست در شهر اولیه بعد از گذشت سال ها هم چنان قدرتمند به حیات خود ادامه می دهد. این انرژی، میان متنی ست از نوع متافیزیکی که احساس می شود. ولی میان متن هایی وجود دارد که نشانگر سیر دگرگونی تفکر و دیدگاه های مردمی است که در این مکان می زیسته اند. معمولا در حفاری ها می توان به این نشانی ها دست یافت. این انرژی های متمرکز میان متن ها هستند که به موجودیت تپه شکوه و ابهت می بخشند. فرهنگ همچون پوسته ای جدایی ناپذیر از محیط زیست اجباراً جهت دهنده روند تکامل است. متاسفانه هیچ گاه توجه لازم که در خور و شایسته شان این تپه ها و سابقه تاریخی اش که به دوران پیش از تاریخ باز میگردد نشده است. از طرف دیگر وظیفه ملی ما ایجاب می کند که در حفظ و نگهداری و نمایش آثار کهن و تمدن های پیشین کمال امانتداری را به جا آورده این امانت را به آیندگان بسپاریم. ضرورت ایجاد چنین مجموعه ای در راستای شناخت فرهنگ به عنوان زیربنای وجودی تمام ایرانیان و حتی نسل بشر انکارناپذیر است. بدین منظور اهدافی برای این مجموعه در نظر گرفته شده است که از آن جمله می توان به نگهداری اشیاء مکشوفه، مرمت و نمایش عمومی این آثار در کنار آموزش و پژوهش با برگزاری سمینارها، کنفرانس ها و کارگاه ها نام برد. سایت پروژه در مکانی نزدیک به تپه لیکن خارج از محدوده کاوش های باستان شناسی احتمالی در نظر گرفته شده است. این امر باعث تقویت صنعت گردشگری و بازدید متقابل از تپه های سیلک و پروژه پیشنهادی می شود. در این پروژه سعی شده ارتباط نزدیکی بین مفاهیم تاریخی و نمادها با طراحی فضاها برقرار گردد برای نیل به این هدف با زبان نمادها و استفاده از فرمها و اشکال رمز آلود سعی در بیان این مفاهیم شده است.و در نهایت نتیجه ای که می توان گرفت اینست که در واقع آن معماری رنگ و بوی فرهنگی و تاریخی می دهد که بتواند پیوند مناسبی بین فرم، هندسه و صور معمارانه از یک طرف و مفاهیم و نگرشها و سلیقه ها از طرف دیگربرقرار نماید، بطوریکه در معماری می توان با نگاهی معناگرا نه تنها به دنبال تکامل کالبدی و شکل گیری بنا، بلکه در جست وجوی ریشه های شکل گیری پیوند کالبد و معنا و کیفیت این ارتباط در دنیای تاریخ نیز بود. امید است که در این پروژه بتوانیم به این هدف دست یابیم.

پژوهش حاضر تلاشی است در جهت شناخت مسأله شر در بودیسم و مسیحیت (با تأکید بر الاهیات پویشی)و رویکردهایی در جهت حل این مسئله. از آن جا که بین عناصر تشکیل دهنده این دو دین همبستگی وجود دارد، در ابتدا مختصری به زندگی بنیان گذار این دو دین و تجربه و تأثیر آن ها در دینشان می پردازیم و سپس مواردی چون:تعریف شر، انواع شر، منشأ و مصادیق شر، جهان شناسی، خداشناسی، انسان شناسی، نجات شناسی، حل مسأله شر، و نماد شر مورد بررسی قرار می گیرد. با توجه به اینکه بودیسم دینی عمل گرا و انسان محور است و خدا منشأ شر تلقی نمی¬شود، تبیین شر از طریق حقایق چهارگانه برین، مبتنی بر راه هشتگانه شریف صورت می گیرد . آموزه کرمه نیز در جهت حل نظری مسأله شر مورد توجه است و در بودیسم تبیین کننده رنج بشری تلقی می شود. در مسیحیت با توجه به اینکه خدا از صفات متمایزی برخوردار است مسئله شر اعتقادات دینی آن ها را مورد مناقشه قرار می دهد. از این رو از دیرباز نظریه های عدل الهی مختلفی برای توجیه شر مطرح بوده است. در میان همه نظریه های عدل الهی عنصر مشترک مسئله اختیار انسان است. نظریه عدل الهی پویشی تبیینی جدید از مسئله شر در اختیار قرار می دهد. در این رویکرد خداوند قادر مطلق نیست و نمی تواند شر را به نحو یکجانبه از میان بردارد. از این رو خداوند مسبب شر نیست و مانند مسیحیت سنتی صفت قدرت مطلق او مورد مناقشه قرار نمی گیرد.