جامعه آمریکا جامعه عضو شوندگان است. آمریکاییان در تمام سنین در تمام شرایط و در تمام خلق و خوی ها دائما اجتماعاتی را تشکیل می دهند. آمریکاییان این انجمن ها را تشکیل می دهند تا سرگرمی ایجاد کنند و آموزش را ارتقاء بخشند ، در آمریکا هیچ محدودیتی برای انجمن سازی برای مقاصد سیاسی وجود ندارد. عضویت در انجمن ها در آمریکا نسبت به دیگر نقاط جهان بسیار بیشتر است. در آمریکا گسترش دائمی سازمان های داوطلبانه وجود دارد. مطبوعات امریکا از نظر تاریخی همواره بر فساد لابی ها و تاثیر بی سرو صدای این گروه ها بر سیاستمداران و عکس العمل کنگره به عنوان یک نهاد در انجام تحقیقات پی در پی درباره فساد و فعالیت های غیر قانونی لابی ها بوده است. لابی ها به شکلی که ما امروزه می شناسیم تا دهه 1820 وجود نداشت و فعالیت گسترده گروه ها در واشنگتن تا پایان قرن هجدهم ظاهر نگردیده بود. تا اینکه در سال 1995 قانون جدیدی بنام ( قانون شفاف سازی فعالیت های لابی ) در کنگره به تصویب رسید ، این قانون که به قانون لابیسم مشهور گشت به طور کلی فعالیت لابی را تغیر داد. البته در سال 1998 نیز مجددا مورد بازبینی قرار گرفت و اصلاحیه ای بدان افزوده گردید که قانون متمم تکنیکی شفاف سازی فعالیت های لابی نامیده شد. اکنون این قانون به عنوان مبنای فعالیت های لابی در آمریکا مورد استفاده قرار می گیرد و در یک تعریف از گروههای همسود یا گروه های ذی نفوذ با عنوان لابی هم یاد می شود ، لابی به گروه هایی گفته می شود که برای تحقق اهداف و منافع خود بدنبال بهره گیری از ساختار و ظرفیت های حقوقی و سیاسی کشور خود هستند و همچنین بدنبال تاثیر گذاری بر روند جهت گیری های سیاسی ، داخلی یا خارجی کشور متبوع خویش هستند. به طور کلی می توان گفت : فرد لابی گر(لابیست) باید نزد دفتر مجلس نمایندگان و دبیرخانه سنا ظرف 48 روز از زمان استخدام یا قرارداد ثبت نام کند و همچنین لابیست ها باید سالی 2 بار فعالیت های لابی خود را در مورد موضوعات ویژه ، شماره های لوایح ، هزینه های تقریبی فعالیت ها و فهرستی از سازمانهای دولتی مورد مراجعه خود ، ارائه کند. در واقع قانون سال 1995 موجب گردید تعداد لابی های ثبت شده تا ده برابر افزایش نماید. در این فضا سازمان های سیاسی جامعه یهودیان کارویژه لابی را بر عهده دارند. این سازمانها بسیار فعال هستند و توانستند به یکی از بزرگترین لابی های قومی - نژادی در ایالات متحده آمریکا تبدیل گردند. با ایجاد ارتباط با قانون گذاران ، مجریان و بخش های قضایی امریکا شرایط را برای تحقق اهداف یهودیان فراهم می سازند. سازمان های سیاسی یهودیان از اقتدار لازم برای پیشبرد اهداف خود در درون آمریکا برخوردارند. سازمان سیاسی یهودیان آمریکا با هوشمندی کامل از فضا سازی و فرایند سازی سازمان های اجتماعی بهره برده و نتایج مطلوب خود را در فضای سیاسی کسب می کنند. در واقع هماهنگی کاملی میان سازمان های اجتماعی و سیاسی وجود دارد. از میان سازمان های سیاسی یهودیان آمریکایی می توان به آیپک به عنوان بزرگترین لابی یهود و یک سازمان هماهنگ کننده که در کمیته اجرایی آن روسای 40 سازمان یهودی با 5/4 میلیون عضو حضور دارند . همچنین این سازمان ، شبکه ای از 75 سازمان یهودی برای فعال کردن جامعه یهودیان به وجود آورده است اشاره کرد و همچنین لابی صلح طلب جی.استریت(خیابان یهودی) که به مانند دیگر لابی ها بر مبنای مقابله با ایوانجلیست ها و نومحافظه کاران راه اندازی شده است و به زعم بنیانگذاران آن ، هدفش کاهش اقدامات تفرقه افکنانه لابی های تندرویی چون ایپک است تا رویای دیرینه تشکیل دولت مستقل فلسطینی(دو دولت فلسطینی – اسراییلی ) ، فرجامی خوش یابد ، از مواردی است که لابی های دیروز و امروزی را در تقابل با هم قرار داده است. در حالی که حدود 5/2 درصد جامعه امریکا یهودی هستند ولی توانسته اند به یک لابی نژادی قوی در امریکا درآیند. همچنین با تقویت منافع اسراییل در نظام سیاسی و افکار عمومی آمریکا توسط لابی های یهودی از سه طریق پول،فشار سیاسی و برچسب ضد سامی گری دنبال می شود. آیپک از امکانات مالی و تبلیغاتی زیادی برخوردار است وخیلی ازکاندیداهای پست های سیاسی در آمریکا به دلیل نگرانی از کمک لابی های یهودی به رقیبان آنها و فراهم سازی زمینه پیروزی شان، از اسراییل انتقاد نمی کنند و همچنین در اختیار داشتن رسانه های گروهی و مراکز پژوهشی و تصمیم گیری توانسته لابی یهود را به یک لابی قدرتمند تبدیل سازد. بی تردید حفظ امنیت اسرائیل هرگز نمی توانسته تنها هدف روابط ویژه میان آمریکا و اسرائیل باشد؛ چرا که در غیر این صورت آمریکا می توانست به تلاش برای حفظ توازن نظامی و استراتژیک میان اسرائیل از یک سو و مجموعه کشورهای عربی از سوی دیگر بسنده کند. این در حالی است که دولت های مختلف در آمریکا از هر دو حزب ، همواره اتفاق نظر داشته اند که اسرائیل باید نسبت به کشورهای عربی از برتری کیفی در فناوری نظامی برخوردار باشد. در واقع ورای امنیت اسرائیل می بایست علت مهم تر حمایت های گسترده آمریکا از اسرائیل را در نقشی که اسرائیل همواره برای آمریکا در منطقه ایفا کرده، جستجو کرد. اسرائیل طی دهه های گذشته توانست با موفقیت مانع پیروزی نهضت های رادیکال و ناسیونالیست عرب در کشورهای لبنان، اردن، فلسطین و یمن شود و سوریه را که همواره متحد شوروی بود، مهار کند. نیروی هوایی اسرائیل از تفوق کامل در منطقه برخوردار بوده و جنگ های مکرر اعراب و اسرائیل عرصه مناسبی برای آزمودن سلاح های آمریکا به خصوص در تقابل با سلاح های روسی به شمار رفته است. خاتمه جنگ سرد موجب خاتمه اهمیت استراتژیک اسرائیل برای منافع آمریکا در خاورمیانه نشد؛ چرا که آمریکا همواره به همان اندازه نگران حرکات ناسیونالیستی در کشورهای عربی و در سال های اخیر بنیادگرایی اسلامی بوده است.

آمریکا رویکردهای مختلفی را تاکنون برای به زانو در آوردن ایران و وادار کردن آن به تسلیم و نهایتاً تغییر رژیم بکار برده است. این رویکردها در دو دسته کلی سخت افزارانه و نرم افزارانه قرار داشته است. ناکامی این کشور در دستیابی به اهداف رویکردهای سخت افزارانه باعث شد تا راهبرد نرم افزارانه یا جنگ نرم را اتخاذ نماید. امروزه با کوچک تر و پیچیده تر شدن جهان به واسطه رشد روزافزون وسایل ارتباط جمعی از قبیل اینترنت و ماهواره معادلات گذشته در تنظیم روابط بین کشورها تا حدود زیادی به هم خورده و جای خود را به معادلات جدیدی داده است؛ به گونه ای که به جای به کارگیری مستقیم زور، توجه قدرت ها به استفاده از قدرت نرم و ایجاد تغییرات از طریق مسالمت آمیز با به کارگیری شیوه های نوین مداخله در امور داخلی کشورها جلب شده است. علاوه بر این، در این دوران رسانه ها به مثابه ابزاری اساسی برای اِعمال سیاست های قدرت های زورمدار به کار می روند و رقابتی جهانی در عرصه نبرد رسانه ای شکل گرفته است. در این میان جنگ نرم با هدف گرفتن فکر و اندیشه ملت ها نقش مهمی را در سست نمودن حلقه های فکری و فرهنگی جوامع ایفا می کند. در این خصوص، پس از تلاش آمریکا در راه اندازی جنبش مخملی تحت عنوان جنبش سبز در ایران و نتیجه موثر نگرفتن از آن موجب شد تا بر قوت های این پروژه تکیه کرده و جنگ نرم با ماهیت جدیدی را کلید زند. لذا به نظر می رسد در شرایط کنونی اشغال مجازی ایران در مرکز این راهبرد قراردارد. این تحقیق با هدف توصیف جنگ نرم و شیوه ها و روش های اعمال آن، در صدد است تا راجع به مدیریت تهدید یا جنگ نرم کنکاش و بررسی داشته باشد همچنین با استفاده از روش توصیفی – تحلیلی و با بهره گیری از منابع کتابخانه ای، راهکارهای این کشور برای مقابله نرم با جمهوری اسلامی ایران با توجه به اسناد منتشر شده در سایت ویکی لیکس، مورد مطالعه و بررسی قرار می گیرد.

تحولات به وقوع پیوسته در خاورمیانه و شمال آفریقا در سالهای 2010 و 2011 که منجر به بروز اعتراضات فراگیر مردمی و به طبع آن پیروزی انقلابیون در چندین کشور انجامید، جهت گیری ها و سیاست های متفاوتی را از سوی غرب به رهبری ایالات متحده آمریکا و بازوی اجرایی سیاست هایش (ناتو) را در منطقه در پی داشت. ناتو به همراه ایالات متحده آمریکا به بهانه مداخله بشر دوستانه، با ایفای نقشی فعال در تحولات لیبی و با تصویب قطعنامه های 1970 و 1973 در شورای امنیت و ایجاد منطقه پرواز ممنوع بر فراز لیبی و با کمک مستقیم و غیر مستقیم خود به انقلابیون لیبیایی نقش مهم و قابل توجهی در سرکوب نیروهای وفادار معمر قذافی و پیروزی انقلابیون داشت ولی در تونس به عنوان اولین کشور منطقه خاورمیانه و شمال آفریقا که دچار انقلاب شد و سرآغاز حرکتی عظیم در منطقه شد، به دلیل غیر منتظره بودن تحولات تونس و زمان کم به نتیجه رسیدن انقلابیون در رسیدن به پیروزی (در کمتر از یک ماه از شروع خیزش مردمی و با تداوم اعتراضات مردمی انقلابیون به پیروزی رسیدند) ناتو و سایر سازمان ها و کشورهای مهم و تأثیر گذار در عرصه های منطقه ای و جهانی به نوعی غافلگیر شدند و نتوانستند تحولات بعدی نظیر انتخابات مجلس موسسان و سایر تحولات به وقوع پیوسته در این کشور را بر اساس سیاست ها و برنامه های تعیین شده خود کنترل و جهت دهی کنند. البته تونس به اندازه لیبی برای غرب و نهاد ها و سازمان های منطقه ای و بین المللی مهم و قابل اعتنا نیست همانطور که هم اکنون سیاست ها و رویه های اعمال شده توسط غرب در برابر تحولات بحرین، عربستان سعودی، سوریه و در نگاهی فراتر تحولات جمهوری اسلامی ایران، افغانستان و پاکستان و سایر کشورهای منطقه خاورمیانه و شمال آفریقا به تناسب زمان و شرایط حاکم بر عرصه های منطقه ای و جهانی تغییر می کند. در پژوهش حاضر ضمن بررسی تحولات روی داده در لیبی و تونس در سالهای 2010 و 2011، میزان نقش ناتو در تحولات لیبی و تونس نیز به صورت مبسوط مورد بررسی و ارزیابی قرار خواهد گرفت.

در این پژوهش سعی شده است ابتدا به شرح بحران سوریه (2012-2011میلادی) پرداخته سپس موارد تعامل و تقابل ایران و ترکیه، متاثر از این بحران، بیان گردد. سئوال اصلی این نوشتار، چیستی تعامل و تقابل ایران و ترکیه در بحران سوریه است. با برشمردن موارد تعامل و تقابل و توضیحات مربوطه، مشخص می گردد، دیدگاه های متفاوت دو کشور ایران و ترکیه در خصوص بحران سوریه، رفتارهای متفاوتی را از آنها، رقم زده است. تهران و آنکارا در مورد بحران سوریه نظرات و اهداف متفاوتی دارند. ترکیه به دنبال همکاری با جبهه غربی ضد سوری (مشخصاً آمریکا و عربستان) برای حمایت از مخالفین نظام سوریه است در حالیکه ایران سرنگونی بشار اسد را خواستهی غرب و اسرائیل می داند و معتقد است که به دلیل حمایت سوریه از جریان مقاومت در برابر اسرائیل، باید از برنامه آمریکا و عربستان در خاومیانه و بویژه در مورد سوریه مخالفت کرد. ترکیه در زمان بحران، به پایگاهی برای تشکیل، تجهیز و حمایت مخالفان بشار اسد تبدیل شد. سرنوشت سوریه می تواند در روابط دو کشور تاثیر به سزایی داشته باشد. به هر حال هرگونه دخالت خارجی در سوریه می تواند به ضرر دو کشور ترکیه و ایران و حتی دیگر کشورهای عرب منطقه باشد و لذا کشورهای منطقه و در راس آنها ایران و ترکیه باید برای حل معضل داخلی سوریه، تعامل داشته باشند؛ به گونه ای که ضمن تحقق خواسته های مردم و اجرای اصول دموکراتیک و آزادیخواهی، جبهه مقاومت در برابر باج خواهی رژیم صهیونیستی آسیب نبیند. در این پژوهش سعی شده است ضمن بررسی بحران سوریه، امور تاثیرگذار بر آن و سیاست ترکیه در بحران سوریه، موارد تعامل و تقابل ایران و ترکیه در این بحران تشریح گردد. در پایان به نتیجه گیری و ارائه راهکار، پرداخته شده است.

سال 1388و انتخابات دوره دهم ریاست جمهوری از چند لحاظ مورد اهمیت واقع شده است: در این انتخابات کاندیداها با صراحت شاید بی نظیر در تاریخ عمر نظام، به نقد یکدیگر پرداختند. جامعه اسلامی ایران دچار نوعی قطب بندی انتخاباتی شد هنجارهای احساسی و عقلانی درکنار یکدیگر خود را به منصه ظهور رساندند. آگاهی های مردم نسبت به انتخابات بعدی افزایش یافت، گروه های مختلف سیاسی در مقابل یکدیگر صف-آرایی نمودند. تجربه تازهای از انتخابات درکشور خود را نشان داد، جامعه بین المللی نسبت به این انتخابات، و در این برهه از زمان بود،که موضعی مشخص درقالب کودتای مخملی اتخاذ نمود. مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای با هدف اقناع سازی افکار عمومی تلاش بسیار زیادی را به عمل آوردند. این انتخابات دیدگاه دو نسل متفاوت یاتلقی، دو افکارکاملاً متفاوت از انقلاب اسلامی ایران بود: اول، نسلی که خود را حافظ دستاوردهای انقلاب و وضع موجود همراه با رفرم تدریجی می بیند و دوم نسلی که اصلاحات رادیکال رارهبری می نمود. رساله حاضربه بررسی عوامل تأثیر گذار سیاسی اجتماعی وپیشینه این عوامل بر ناآرامیهای سال هشتاد وهشت می پردازد

شکاف ها در جوامع مختلف بر حسب عوامل گوناگون متفاوت بوده و می توانند تأثیرهای متفاوتی بر جای گذارند. شکاف های جامعه اسرائیل پدیده ای خاص، متفاوت و قابل توجه هستند.رژیم صهیونیستی به شصت و سومین سال حیات خود رسیده است ولی نارسایی های داخلی برای اسرائیلی ها به همان اندازه ترس های اولیه آن ها از همسایگان عرب خود،دردسر آفرین واختلاف برانگیزند. طی دو دهه ی آینده اسرائیل احتمالاً درحل مسائل داخلی و خارجی مهم خود، کار آمدتراز نیم قرن اول حیات خود نخواهد بود.شکاف های جامعه اسرائیل عمیق و ژرف است.شکاف بین چپ و راست بر سر چگونگی برخورد با اعراب، به لحاظ سیاسی اسرائیل را دچار تنش می سازد. شکاف بین اشکنازی و سفاردیم عمیق است اگر چه شکاف عظیم بین ارتدکس و سکولارها عمیق تر به نظر می رسد. از این رویکرد، عدم فائق شدن رژیم صهیونیستی بر شکاف های اجتماعی درونی خود و وجود شکاف های اجتماعی زنده و فعال در درون این جامعه باعث شده امنیت در سطح خرد و امنیت ملی آن در سطح کلان در معرض تهدید قرار داشته باشد بدین سان پرسش این پایان نامه آن است که: شکاف هادر جامعه اسرائیل کدامند و چه تأثیری بر امنیت ملی اسرائیل دارند؟ از این حیث فرضیه پایان نامه آن است که: شکاف های جامعه اسرائیل در سه حوزه اجتماعی، مذهبی وسیاسی قابل دسته بندی است. ومجموعه این شکاف ها از طریق تضعیف هویت ملی، تهدیدی اساسی برای امنیت ملی اسرائیل محسوب می شود. برای آزمون فرضیه و یافتن پاسخ احتمالی برای پرسش مذکور، ابتدا از منظر تئوریک به نسبت شکاف هابا امنیت ملی خواهیم پرداخت وسپس بابیان ادوار مهاجرت ها ،به بررسی آثارامنیتی شکاف های جامعه اسرائیل درسه حوزه ی شکاف های سیاسی،مذهبی،اجتماعی خواهیم پرداخت.روش تحقیق دراین رساله براساس روش تحلیلی- توصیفی می باشد. لازم به ذکر است هیچ اثر قابل اتکایی که به تأثیرگذاری شکاف هادرجامعه اسرائیل بر امنیت ملی این رژیم پرداخته باشد وجود ندارد. کلیدواژها: امنیت ملی، اسرائیل، هویت ملی، شکاف اجتماعی، قومیت

ارزش و اعتبار نظم شاید والاترین ارزش اجتماعی نباشد اما بی گمان در زمره ی نخستین ارزشهاست تا آنجا که مولای متقیان امام علی (ع) فرمود: اوصیکم به تقوی الله و نظم امرکم .و نظم در امور را در کنار تقوی الهی مطرح نمود. و نظم در جـامعه و اجتماع بوجود نمی آید مگر به واسطه ی حکومت، قــانون و حاکمیت قانون. مبدا و سرمنشأ حـاکمیت قانون، دغدغه حکیمان و سیــاستمداران و صاحب نظران در زمینه متوقف نمــودن استبداد ، خــودکامگی و خود رأیی حاکمــان در اعمال قدرت و اقتدار نسبت به شهروندان و مردم بوده است. می توان ادعـــا نمود فلسفه نظریه حاکمیت قانون، در واقع ضرورت مقید نمودن قدرت حاکمان و همچنین جلوگیری از اعمــال قدرت خودسرانه و دلبخواهانه ایشان بـوده است. اگر چه در تفصیل نظریه حاکمیت قـانون در میان نویسندگان و پژوهشگران اجماع مشخصی به چشم نمی آید ، اما با تفحص و دقت در ابعاد مختلف دیدگاه های عموم صاحبنظران مشخص می گردد که نظریه حاکمیت قـانون دارای مفهومی حداقلی و مشترک در میان تمامی قائلین به این اندیشه از جمله داعیه داران لیبرال دموکراسی و منادیـان مردم سالاری دینی، می باشد و آن مفهوم مشترک، ضابطه مند عمل نمودنِ حاکمان، و نهادینه شدن مجاری اعمــال قدرت حکومت در اجتماع می باشد و مفهوم ادعــا شده فقط به واسطه ی وجود نظم و اعمال محدودیت قانونی بر اراده ی حاکمان و شهروندان در جـــــامعه به منصه ظهور خواهد رسید. و اصلی ترین تفاوت و افتراق این دو نظام مورد بحث به بررسی مقایسه ای بین حاکمیت قـــانون الهی در مــردم سالاری دینی و قانونی که اعتبار آن از رأی مردم گرفته شده (لیبرال دموکراسی) و حـاکمیتی که از آن نشات گرفته است، می بـاشد که در این تحقیق به تفصیل درباره آن و دیگر افتراقات و اشتراکات بحث می گردد.

پژوهش حاضر، به مطالعه زمینه های پیدایی، تحولات و عوامل تقویت کننده جنبش های مردمی در بازه زمانی ژانویه 2011 و کنار رفتن مبارک تا برگزاری انتخابات ریاست جمهوری در مصر، می پردازد. در این تحقیق، بررسی می شود که قیام و خیزش مردم در مصر آیا صرفاً اعتراض به اوضاع بد معیشتی و اقتصادی است یا اساساً مردم به پا خواسته خواهان نظام و ترتیبات دیگری هستند. در این زمینه به بررسی ماهیت این جنبش ها پرداخته می شود از این منظر که قیام مردم مصر به لحاظ شکلی ، انقلاب و به لحاظ محتوا، بیداری اسلامی محسوب می شود. در ادامه بحث، دیدگاه هانتینگتون درباره تغییر نظام های غیردموکراتیک و فرآیندهای گذار به نظام دموکراسی مورد بررسی قرار می گیرد. و در پایان میزان انطباق الگوی توسعه سیاسی هانتـینگتون(2008-1927) درباره روند تحولات مصر و جایگزینی نظام دموکراتیک به جای رژیم دیکتاتوری به بحث گذاشته می شود. در این تحقیق، پژوهشگر تلاش می کند متناسب با موضوع بحث ، با ارائه دیدگاه های مختلف درباره مفهوم و مولفه های انقلاب، مفهوم انقلاب و دموکراسی ، فرآیندهای گذار به دموکراسی، تحولات مصر را تبیین نماید. همچنین تلاش می شود ضمن مرور سابقه تاریخی جنبش های اصلاح گرانه در مصر به بررسی تحولات جدید و عوامل تقویت کننده آن نیز پرداخته شود. در جمع بندی نهایی ، درخواست اکثریت مسلمانان مصر مبنی بر تشکیل یک نظام حکومتی مبتنی بر اصول اسلامی و در اختیار گرفتن پارلمان و ریاست جمهوری توسط اسلام گراها تبیین می شود.

در سالهای اخیر وجود اختلاف و تعارض بین قوای مقننه و مجریه (در دوره دولتهای نهم و دهم) به عنوان ارکان اصلی هدایت جامعه و بروز علنی این اختلاف در سطح جامعه به عنوان اصلی ترین مسئله سیاسی کشور مطرح گردید. این موضوع محقق را برآن داشت که تا برای پی بردن به علل این اختلافات تحقیق خود را آغاز کند. همچنین پیداکردن راهکاری عملی برای رفع دائمی اختلافات و رسیدن به تعادل و پایداری در نظام سیاسی کشور هدف مهم دیگری بود که پژوهشگر را به این کار ترغیب می نمود؛ و به عنوان یک محقق خلاء علمی در این زمینه و نبود کتابی جامع در این باب انگیزه وی را در این خصوص دوچندان می ساخت. بنابراین محقق در این پژوهش با بکارگیری روش تاریخی، توصیفی و جمع آوری داده ها به شکل کتابخانه ای مطالعات نظری خود را آغاز و با روش تحلیلی در صدد پاسخگویی به سئوالات مطرح شده برآمد. محقق اما در میان علل گوناگون این تعارض، با انجام مطالعات نظری و بهره گیری از گزارشات مراجع قانونی، بررسی مبانی قانونی تعارض میان قوای مجریه و مقننه را آغاز نمود؛ که منجر به یافته های گوناگونی گردید . بنابر نتایج به دست آمده شیوه اداره سیاسی کشور- نظام مختلط نیمه پارلمانی یا نیمه ریاستی، وجود ابهام در برخی از اصول قانون اساسی و نیز ابهام در تعیین دقیق محدوده و مرز مسئولیت ها و برداشتهای متکثرانه از قانون به علت تفاوت در ادراکها و شناختها و... شرایطی را ایجاد کرده تا همواره شاهد اختلاف بین این دوقوه باشیم. پیشنهاد محقق نیز حرکت به سوی نظام پارلمانی برای هماهنگی و تعادل و به حداقل رساندن اختلافات می باشد.

انتخابات دوره ی دهم ریاست جمهوری ایران در خرداد ماه 1388 از وجوه بسیاری تجربه ی جدیدی در تاریخ سیاسی جمهوری اسلامی محسوب می شود. عدم رعایت اخلاق سیاسی در مناسبات مربوط به امر انتخابات در این دوره، نظام را در عرصه ی داخلی و خارجی با دشواری-هایی رو به رو ساخت. اشتباهات طرفین درگیر در امر انتخابات، از نامزدها و طرفداران ایشان گرفته تا نهاد های نظارتی مربوط و رسانه ی ملی، منجر به اتفاقات ناگواری شد که نتیجه ای جز شقاق ملی و تضعیف مشروعیت نظام در داخل کشور در پی نداشت. بازخورد خارجی این اتفاقات را نیز می توان به خوبی در تشدید تحریم های کشور های غربی در برابر ایران از سال 2012 مشاهده کرد. اکنون، پس از مشارکت پرشور مردمی در انتخابات دوره ی یازدهم، مشخصاً با رعایت اصول اخلاقی در حوزه ی انتخابات، و تدابیر مقام معظم رهبری، شاهد بازگشت همدلی مردمی و بازسازی پایه های مشروعیت نظام می باشیم.

کشور سوریه که از سده های گذشته و از نظر بسیاری از کشورهای مختلف جهان ، بالاترین سطح موقعیت ژئوپلتیکی را در منطقه خاورمیانه داشته ولی امروزه به عنوان صحنه بازی برای عرصه تقابل میان ایران و آمریکا در منطقه خاورمیانه تبدیل شده است و از 26 ژانویه 2011 میلادی تاکنون با بحران هایی مواجه شده است که ثبات این کشور را مورد خدشه قرار داده است. کشور آمریکا از سالهای گذشته با نظام حاکم در سوریه که جزو حامیان ایران در منطقه خاورمیانه و همچنین حامی مقاومت فلسطینی می باشد در تقابل بوده است و با تحت فشار قرار دادن این نظام سعی در منحرف کردن اهداف این کشور بوده است . در مقابل ایران که سوریه را همسو با اهداف خود در منطقه می داند ، سعی در حمایت و پشتیبانی از نظام حاکم در سوریه را دارد . در این پژوهش ابتدا سعی شده است تا ضمن بررسی بحران موجود در سوریه ، موارد منشاء تقابل ایران و آمریکا که متاثر از بحران سوریه می باشد ، بیان گردد . سوال اصلی این نوشتار بیشتر به جنبه منشاء تقابلاتی که میان ایران و آمریکا در سوریه رخ داده است ، مطرح شده است و با برشمردن موارد منشاء تقابل طرفین ، مشخص می گردد که دیدگاه های متفاوت دو کشور در خصوص بحران سوریه ، رفتارهای متفاوتی را از آنها رقم زده است به گونه ای که هریک درصدد رسیدن به منافع و اهداف خود تلاش می کنند . فرضیه ای که در پاسخ به سوال اصلی مطرح شده است بیشتر بر منشاء تقابلات ریشه ای میان ایران و آمریکا از جمله: اسرائیل ستیزی ، جبهه مقاومت فلسطینی ، حکومت بشار اسد استوار است .

دهه بیست شمسی یکی از پرالتهاب ترین و سرنوشت ساز ترین دوره های تاریخی ایران می باشد.ابتدای آن با سقوط رضاشاه و پایان آن با ملی شدن صنعت نفت پایان می یابد.در این فاصله نیز حوادث گوناگونی روی میدهد که تشکیل احزاب مختلف و با مرامهای گوناگون سیاسی از جمله آنهاست.از بین این گروههای سیاسی؛ جمعیت فداییان اسلام را می توان مهمترین گروه مذهبی دانست که سعی داشت احکام اسلام را نه فقط در کتابهای دینی بلکه در وسعت ایران و سپس کل جهان اسلام پیاده نماید.در راه انجام این مهم موانع گسترده ای بر سر راه این گروه وجود داشت که وجود حکومت پهلوی را می توان مهمترین آن بیان کرد.حکومتی که از ابتدای تشکیل خود به انحاء گوناگون تضاد خود را با احکام اسلام نشان داده بود و سرانجام موجب اعدام فداییان شد.این گروه نیز سعی داشت بنیادگرایی اسلامی را در صدر عقاید خود قرار داده و ترور و حذف مخالفین سیاسی خود را به عنوان رویکرد خود قرار داد. در این میان جبهه ملی و در صدر آن دولت دکتر مصدق شاید تنها گروه با مشی سیاسی سکولار باشد که فداییان اسلام با آنها به نوعی ائتلاف و همکاری ای اقدام نمود.همکاری که البته دوام چندانی نداشت و بعد از رسیدن به هدف مشترک یعنی ترور رزم آراء به دشمنی عمیقی تبدیل شد که رشته این همکاری را از هم گسیخت و سرانجام هر دو را به حذف از صحنه سیاسی کشاند.

ولایت فقیه استمرار رهبری انبیاء الهی و مخصوصاً پیامبر اکرم(ص) می‏باشد. تبلور سیره پیامبر اعظم(ص) در شیوه‏ رهبری انقلاب اسلامی بیانگر این حقیقت است که علمای متعهّد و رهبران دینی جانشینان راستین ‏پیامبر اعظم(ص) هستند. این پژوهش با بازخوانی برخی رفتارهای پیامبران الهی و با تطبیق نمونه‏هایی از شیوه ‏رهبری امام خمینی(ره) با سیره آن بزرگواران می‏کوشد تا تاثیر پذیری مبارزاتی امام خمینی و هدایت انقلاب اسلامی ایران از الگوی مبارزاتی پیامبران الهی را بررسی نماید. در این پژوهش کوشش گردید با گردآوری برخی جلوه های تاثیر پذیری امام خمینی(ره) از پیامبران الهی در قیام علیه طاغوت ، نقش دین در مبارزات ایشان و رابطه بین دین و سیاست نیز مورد توجه قرار گیرد تا دلیلی باشد برای تبیین نقش تعالیم دینی در رهبری جامعه در جهت استقرار حکومت دینی. برای نیل به این مهم، با بهره گیری از شیوه توصیفی و تحلیلی، سیر مبارزات برخی انبیاء عظام(سلام الله علیهم اجمعین) خاصه حضرت موسی(علیه السلام) مورد توجه قرار گرفته و قیام امام خمینی(ره) با آن مقایسه شده و اشتراکات آنها استخراج گردیده است.

با توجه به پیشرفت های روز افزون هسته ای جمهوری اسلامی ایران، عربستان سعودی نگران کاهش قدرت تأثیرگذاری و نقش آفرینی خود در عرصه ی منطقه ای به دلیل افزایش فاصله خود با ایران در عرصه ی تکنولوژیک و نظامی است. بر این اساس این کشور با توجه به حجم محدود قدرت خود، رویکرد اصلی خود را بر استفاده از بازیگران و سازمان های بین المللی و همچنین هزینه های سنگین نظامی و خرید تسلیحات در جهت جلوگیری از پیشرفت هسته ای ج.ا.ایران قرار داده است. عربستان سعودی، جمهوری اسلامی ایران را اصلی ترین رقیب منطقه ای خود در حوزه ی خلیج فارس تلقی می کند و به همین دلیل بخش عمده ی سیاست این کشور در سطح خاورمیانه به کاهش نفوذ و قدرت منطقه ای ایران در حوزه های مختلف معطوف است. عربستان سعودی با دستاویز قراردادن برنامه هسته ای جمهوری اسلامی ایران تلاش می کند تا موازنه منطقه ای را با خرید تسلیحات بیشتر و یا گام نهادن در جهت کند نمودن پروسه غنی سازی (اورانیوم) به نفع خود رقم بزند.

وقوع انقلاب اسلامی ایران در سال 1979 و تاثیر این انقلاب بر ملت ها و جنبش های منطقه و همچنین ارائه گفتمانی متفاوت با نظام حاکم بین الملل، موافقان و مخالفانی را در سطح جهان و منطقه درپی داشت و موجب شکل گیری آرایش جدیدی در سطح منطقه با عنوان جبهه مقاومت گردید. از سویی دیگرایالات متحده امریکا به عنوان رهبر گفتمان مسلط در نظام بین الملل در جهت پیشبرد اهداف خود ؛ و با همراهی و همکاری دولتهای سازشکار در منطقه ؛تضعیف جبهه مقاومت به ویژه ایران را دستور کار خود قرار داده و اقدامات متعدد ومتنوعی را در سطح نظام بین الملل بر ضد ج.ا.ا صورت داده است که در این پژوهش محقق بر آن است نقش هالیوود را به عنوان یکی از مهم ترین ابزارهای فرهنگی ایالات متحده در تضعیف جبهه مقاومت اسلامی و در راس آن، ایران بررسی و تبیین نماید. پژوهش حاضر با عنوان "گفتمان غالب هالیود و نقش آن در تضعیف جبهه مقاومت در خاورمیانه"از پنج فصل تشکیل گردیده است.بر اساس مطالب مطرح شده در فصول مختلف این پژوهش و در پاسخ به این سئوال که "هالیوود چگونه در تضعیف جبهه مقاومت تاثیر گذار می باشد؟"؛ فرضیه ذیل مطرح می گردد . " هالیوود با ساخت فیلم های ضد جبهه مقاومت کوشیده است در وارونه جلوه دادن واقعیت ها نقش به سزایی ایفا نماید" ،با توجه به اینکه ساخت فیلم های هالیودی اسلام ستیزانه و ضد جبهه مقاومت "متغییر مستقل" این پژوهش و تحت تاثیر قراردادن جبهه ی مقاومت از طریق تحریف واقعیت ها یا به زبان دیگر تضعیف این جبهه " متغییر وابسته" این پژوهش می باشند، در بخش های مختلف چارچوب نظری این پژوهش، هریک از متغییرها به تفضیل مورد بررسی قرار گرفتند و سعی کردیم در این فصل از نظریات مطرح شده جهت ارائه شاخص و تعریف عملیاتی متغییر ها استفاده نمائیم. پژوهشگر طی بررسی مباحث مطرح شده در این پژوهش به این نتیجه می رسد که اولین کارکرد هالیوود در سینمای استراتژیک تبیین و ترسیم دشمن جدید است. این دشمن ایدئولوژی مشخصی دارد که اسلام است. در واقع تروریسم با ماهیت اسلامی است. این تبیین در قالب اسلام هراسی موضوعیت یافته و در حقیقت یکی از اهداف هالیود از ابتدای آغاز به کار می باشد.لذا هالیوود با تولیدات اسلام ستیزانه ی خود همواره سعی داشته چهره اسلام و مسلمانان را مخدوش نموده و واقعیت های دنیای اسلام را وارونه جلوه دهد .

«نفاق» به معنای ورود به دین اسلام از یک در و خروج از آن از در دیگر می باشد. نفاق فعل منافق است، «منافق» کسی است که کفر خود را در دل پنهان می دارد ولی به زبان اظهار ایمان می نماید و همواره به دنبال فرصتی جهت ضربه زدن به مسلمانان و حکومت اسلامی است. پیچیده بودن جریان نفاق و پنهان بودن چهره واقعی منافقان از ویژگی های مهم این پدیده خطرناک به شمار می آید. قرآن کریم به طور دقیق و کامل به مسأله نفاق پرداخته تا آنجا که سوره ای با این نام در قرآن کریم آمده است، و ضمن تشریح افکار و اندیشه ها و فعالیت های منافقان، و روش های مقابله با آنان ، شاخصه ها و ملاک هایی جهت شناسایی منافقان از جنبه های گوناگون معرفی می کند و مسلمانان می توانند با بهره گیری از رهنمودهای قرآن و احادیث پدیده نفاق و مصادیق آن را در هر زمان به ویژه درعصر حاضر، به درستی و به موقع شناسایی کنند و چه بسا «عدم بصیرت» در شناخت به موقع جریان نفاق و برخورد به موقع با عاملان آن، وقایع تلخی را در جامعه اسلامی به وجود می آورد. درک صحیح مفهوم نفاق در قرآن و پیشینه پیدایش آن در اسلام، تبیین مهم ترین شاخصه ها و ملاک های منافقان و تبیین نفاق و منافق در حکومت حضرت علی (علیه السلام) اقسام دشمنی و معرفی منافقین و علل دشمنی منافقین در حکومت علی (علیه السلام) و آشنایی با روش برخورد حضرت امیربا دشمن و بیان راه نجات از شیوه های اغفالگرانه دشمن و ضرورت دشمن شناسی و اهمیت اطلاعات در دشمن شناسی، از موضوعات مهم در این رساله می باشد. کلیدواژه: نفاق، شاخصه های منافقان، نفاق در حکومت حضرت علی (علیه السلام)

جامعه مدنی و تبیین مبانی و مولفه های آن در جامعه ایران که مبتنی بر اصول و آموزههای اسلامی می باشد. همواره با موانع و مشکلات اساسی روبه رو است. از همین روی ترسیم و ایجاد جامعه مدنی با دشواری های اساسی مواجه می باشد. لذا در این پایان نامه تلاش می شود به بررسی چشم انداز جامعه مدنی در دهه چهارم از جمهوری اسلامی ایران بپردازیم. برای همین نیز مهمترین مسئله مطرح شده در این پایان نامه عبارت است از این که چشم انداز جامعه مدنی در دهه چهارم جمهوری اسلامی ایران چگونه می باشد و چه شرایطی می تواند به خود بگیرد؟ در فرضیه مطرح شده نیز نگارنده معتقد است؛ با توجه به پیش نیاز های جامعه مدنی که عبارت از وجود احزاب سیاسی فعال، مشارکت سیاسی مردم، قانون گرایی، عدم دخالت دولت در حوزه عمومی، برابری حقوق زن و مرد، برپایی اتحادیه های کارگری، انجمن های زنان، انجمن های مذهبی و انواع سازمانهای مردمی می باشد، در دهه چهارم جمهوری اسلامی، بیش از پیش می توان امیدوار به وضعیت مطلوب جامعه مدنی در ایران بود، اما از موانع و چالش های پیش روی آن نیز نمی توان غافل ماند که متاثر از ساخت حکومت و مذهب و اوضاع اقتصادی ایران بوده و موجب کند شدن حرکت رو به جلو، جامعه مدنی در ایران می باشد. کلیدواژگان: جمهوری اسلامی ایران، جامعه مدنی، حوزه عمومی و خصوصی، احزاب، تشکلهای سیاسی، سیاست، دین

چکیده پایان نامه (شامل خلاصه، اهداف، روش های اجرا و نتایج به دست آمده) : اساس رسالت پیامبر اسلام(ص)، دعوت جهانیان به دینی است که خداوند متعال بعنوان دین خاتم معرفی فرموده و ستون های آن را در قرآن کریم استوار نموده است. از این رو هسته مرکزی مأموریت پیامبر اکرم(ص)، آگاهی بخشی به ملل نسبت به حقانیت این دین و جذب آنها به باورها و رفتارهائی است که خداوند مقرر نموده است. قدرت نرم و معنوی پیامبر اکرم، از یک سو منبعث از جذابیت پیام الهی و از سوی دیگر برگفته از شخصیت پیامبر(ص) به عنوان انسان کامل و رفتار حسنه، جذاب و تأثیر گذار ایشان در دوره رسالت بوده است. در واقع هدف پیامبر آزاد کردن قلوب مردان و زنان بود. مسلمانان نیز به پیروی از سنت ایشان هر زمان وارد سرزمینی می¬شدند، صلح و عدالت را برقرار می کردند. این امر عامه مردم را که دچار سرخوردگی شده بودند به اسلام جذب نمود. همین قدرت نرم بوده که بر پایه آن پیامبر(ص) در مدت زمان کوتاه دوران رسالت خود(23 سال) قدرتی بلامنازع(بر محوریت صلح و عدالت) کسب کرد. پس از آنکه آن حضرت در مکه پیروان معدودی برای خود فراهم کرد، توانایی تشکیل دولت اسلامی در مدینه را بدست آورد و ظرف مدتی کمتر از 10 سال تمامی شبه جزیره عربستان را عملاً تحت نفوذ خود درآورد. این تغییر و تحول شگرف نتیجه برنامه ریزی دقیق، پیمان های اتحاد، روابط راهبردی و استفاده اندیشمندانه از قدرت سخت برای خنثی کردن توان دشمنان، بدون توسل به تخریب یا قتل عام کامل(بلکه با تکیه بر صلح عادلانه، رحمت و مهرورزی نهفته در اسلام)، حاصل شد. پیامبراکرم(ص) با استفاده از قدرت نرم و معنوی خود که شامل حسن خلق، اخلاق و رفتار نیکو، تدبیر، عطوفت و مهربانی، صلابت و قاطعیت و.... بوده و بوسیله تأسیس نظام های اجتماعی، سیاسی و فرهنگی، توانست اسلام را در سرتاسر دنیا گسترش دهد و قلوب انسان¬ها را در مدت زمان اندکی جذب کند و همچنین امتی ساخت که توانستند در قله¬های تاریخ حرکت کنند و این امت به شکلی درآمد که امت شاهد و الگو برای کل بشریت شد.

ترکیه در یک دهه اخیر به یکی ازبازیگران مهم خاورمیانه تبدیل شده و در خیزش های مردمی جهان عرب نیز این کشور تلاش کرده که نقش و تأثیرگذاری خود را افزایش دهد. به دلیل الزامات ژئوپلیتیک، تحولات عراق یکی از مهم ترین موضوعات سیاست خارجی ترکیه می باشد. اما شروع بحران سوریه در مارس 2011 تأثیرات مهمی بر معادلات منطقه ای و بین المللی سیاست خارجی ترکیه در پی داشت و سبب شد که این کشور در قبال آن سیاست خاصی اتخاذ کنند. سیاست خارجی ترکیه در سوریه را نیز می توان در همین راستا ارزیابی کرد.سوالی که این رساله دنبال می کند این است که بحران سوریه چه تأثیری بر سیاست خارجی ترکیه در قبال عراق داشته است. چارچوب مفهومی و نظری این تحقیق،واقع گرایی و نوواقع گرایی، بیشتر همگام با دستورکارهای افرادی نظیر کنت والتز و جان میرشایمر است. استدلال بر این است که خیزش های عربی و به ویژه بحران سوریه سبب شده است که سیاست خارجی ترکیه در قبال عراق شکل تهاجمی به خود بگیرد. بحران سوریه و تأثیرات ساختاری منبعث از نظام بین الملل، ذیل شاخص هایی چون نوعثمانی گری، رابطه با امریکا، رابطه با اتحادیه اروپا، رقابت با ایران و مساله کردها در سیاست خارجی ترکیه، مورد بحث و ارزیابی قرار می گیرند.هدف نشان دادن این نکته است که بحران سوریه چگونه بر سیاست خارجی ترکیه در قبال عراق تاثیر گذاشته است.

عدالت از جمله مباحثی که در دین مبین اسلام، اعم از آیات متعدد قرآن کریم و احادیث ائمه معصومین (ع) بر روی آن تأکید بسیار شده است. و تحقق آناز اهداف مهم رسالتپیامبران الهی ذکرگردیده است. عدالت در لغت، اصلی است که بر حد وسط میان افراط و تفریط و احقاق حق ذیحق دلالت می کند. مع الوصف امام علی (علیه السلام) عدل را برتر از جود می داند و می فرماید: عدالت جریان ها را در مجرای طبیعی خود قرار می دهد ولی جود جریان ها را از مجرای طبیعی خود خارج می سازد. عدالت قانونی عام است که همه اجتماع را دربرمی گیردامّا جود و بخشش یک حالت استثنایی و غیرکلی است که نمی توان روی آن حساب باز کرد. پایان نامه حاضر بر آن است که به عدالت و مفهوم آن از منظر یگانه مظهر عدالت در تاریخ بشری ، یعنی امام علی (ع) بپردازد. براین اساس ودر چهار چوب شکلی در فصل اول به بیان مفهوم عدالت و مفاهیم متضاد و مترادف با عدالت پرداخته، وسپس اشاره ای هم به پیشینه و اهمیت تحقیق در خصوص عدالت شده است. فصل دوم مبانی نظری تحقق عدالت مورد بررسی قرار گرفته و به موضوع عدالت در قرآن کریم و همچنین آرا و نظرات اندیشمندان مسلمان و غیرمسلمان از جمله آیت الله مطهری، افلاطون، ارسطو، کانت ، راولز و هایک مورد ارزیابی قرار گرفته است. فصل سوم پایان نامه که موضوع اصلی می باشد، ابتدا به بیعت مردم با امام (علیه السلام) برای پذیرش خلافت و سپس به بیان احادیثی از نهج البلاغه مبتنی بر اندیشه و روش امام علی علیه السلام در برقراری و جدیت تحقق عدالت در جامعه اشاره شده است. فصل چهارم نیز رابطه عدالت با حکومت و عدم استفاده ابزاری امام علی علیه السلام از عدالت جهت دستیابی به حکومت و نیز استفاده ابزاری معاویه از عدالت برای کسب قدرت و حکومت بیان شده است. ودر نهایت پایان نامه با اثبات رابطه مستقیم سوال و فرضیه به پایان رسیده است .

نهضت آزادی از گروه هایی است که پس از کودتای 28 مرداد1332 ایجاد شد و به عنوان یک سازمان سیاسی در مبارزه پارلمانتاریستی با رژیم شاه ظاهر شد. موسس این سازمان که مهندس مهدی بازرگان بود بعد از پیروزی انقلاب اسلامی از سوی امام خمینی به ریاست دولت موقت برگزیده شد اما به دلیل ناتوانی در اداره کشور انقلابی، تساهل در برابر غرب و عوامل رژیم سابق و نداشتن نگاه انقلابی از صحنه سیاست ایران کناره گیری نمود. روش تحقیق در در این پژوهش، توصیفی- تحلیلی است.روش جمع آوری اطلاعات نیز به شیوه کتابخانه ای و بهره گیری از اسناد موجود در خصوص نهضت آزادی ایران می باشد. این پژوهش به بررس چگونگی شکل گیری نهضت آزادی، علل مشارکت آن در قدرت سیاسی ایران بعد از پیروزی انقلاب اسلامی و همچنین علت عدم تداوم مشارکت سیاسی آنان، تشریح عملکرد و سیاست های این نهضت تا استعفای بازرگان از نخست وزیری می پردازد. کلیدواژه ها: نهضت آزادی ایران، دولت موقت، نظام جمهوری اسلامی، ولایت فقیه، لیبرالیسم.

جهان غرب بارها نشان داده که غیرمستقیم حامی و پشتیبان تروریست ها است. بحث تروریسم و مواد مخدر یکی از مباحث مهم سیاسی و اجتماعی در جهان امروز است که زیان های بسیاری برای مردم کشورهای جهان داشته و از سوی دنیای استکبار به آن دامن زده می شود. ایالات متحده سعی کرده است از طریق حضور مستقیم در عراق و نیز تلاش برای شکل دادن به یک اتحاد ضد ایرانی، توازن قوایی که پیش تر بین ایران و عراق وجود داشت را اعاده کند. به همین دلایل است که شاهد صف بندی مجدد کشورهای عربی در قالب محور اعتدال در مقابل ایران می باشیم.ترور خود به نفسه یک معلول است و ریشه در عوامل بسیاری چون بی عدالتی، فقر و دیکتاتوری دارد و مسلم است که مبارزه قطعی با آن زمانی امکان پذیر است که به بسترهای خیزش آن توجه لازم را داشت. لذا فضای مبارزه با تروریسم باید فضایی منطقی و عقلانی و در چارچوب مفاهیم و اصول اساسی حقوق بین الملل باشد.به نظر می رسد حوادث تروریستی 11 سپتامبر نقش شورای امنیت را در این خصوص تغییر داده و آن را از یک سازمان سنتی بین حکومتی به یک سازمان فراحکومتی تبدیل نموده است. وجود رقابت های شدید سیاسی بین گروه های قومی، مذهبی و سیاسی و حمایت این گروه ها از تروریسم برای مقابله با یکدیگر باعث گسترش تروریسم شده است. عدم وحدت نظر در خصوص تعریف و ماهیت تروریسم، سبب شده که دولت ها بعضاً بنا به دلایل سیاسی از جرم انگاری تروریسم و تعقیب تروریست ها امتناع نمایند. منطقه خاورمیانه همواره با مداخلات قدرت های فرامنطقه ای مواجه بوده است. درکنار سایر علل ژئوپلوتیکی، یکی از علل اساسی این مداخلات مستمر را باید عدم ناهمگونی بین واحدهای این مناطق و تداوم تعارضات منطقه ای بین واحد های این نظام ها دانست.

بدون تردید در عصر حاضر کشورهای جهان بدون داشتن برنامه اجرایی نمی توانند به سادگی در مسیر توسعه و رقابت با دیگر کشورها قرار بگیرند از همین رو کشورها سعی می کنند برای اینکه در این مسیر قرار گیرند بر اساس ظرفیتها و پتانسیل موجود آن کشور اقدام به تهیه و تدوین برنامه های کوتاه مدت، میان مدت و بلند مدت کنند. با نگاهی گذرا به سابقه تدوین و اجرای برنامه توسعه در ایران مشخص می شود که از دهه سی در دوران پهلوی دوم اجرای برنامه آغاز و بعد از انقلاب ادامه داشته است. جمهوری اسلامی ایران در طول فعالیت خود اقدام به تدوین پنج برنامه توسعه کرده است که در حال حاضر برنامه پنجم توسعه در دستور کار کارگزاران جمهوری اسلامی ایران قرار دارد. با توجه به لزوم بررسی و نتایج برنامه های اجرا شده در جمهوری اسلامی برای آسیب شناسی و شناسایی نقاط ضعف و قوت و عوامل موفقیت، یا عدم موفقیت در این تحقیق به طور خاص برنامه چهارم توسعه مورد بررسی قرار گرفته است. برنامه چهارم توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جمهوری اسلامی ایران از سوی دولت وقت به مجلس شورای اسلامی تقدیم و در تاریخ11/06/1383 با اصلاحاتی تصویب و به دولت ابلاغ شد. برنامه چهارم توسعه در دولتهای نهم و دهم اجرا شد. این دولت نگاه متفاوتی به حوزه های فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی داشت به گونه ای که کمتر از بیست درصد این برنامه اجرا شده و این مسأله باعث شد که کشور از اجرای برنامه های پیش بینی شده مثل سند چشم انداز بیست ساله عقب بیافتد. عدم تحقق برنامه توسعه چهارم در عمل باعث افزایش نظرها و دیدگاههای مختلف در مورد علل و چرایی عدم تحقق توسعه حوزه های فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی شده است که در این زمینه با توجه به پررنگ بودن نقش دولت نهم در عدم موفقیت آن، در پژوهش حاضر به چرایی و آثار عدم اجرایی برنامه چهارم توسعه در دولت نهم پرداخته می شود.

پژوهش حاضر براساس ماهیت و روش، در زمره ی تحقیقات و پژوهش های کتابخانه ای است که با نگاهی از منظر اندیشه های اسلامی، به بررسی اعتدال و اخلاق در اندیشه امام علی (ع) بر مبنای نهج البلاغه جمع آوری شده است.اعتدال اخلاقی علی (علیه السلام)، یکی از مباحث جدی و عمیق است که با وجود سابقه دیرین در حوزه فلسفه اخلاق، در طول دوران حیات جوامع بشری به صورت مبحثی مستقل و تخصصی مطرح گردیده است. این مفهوم غالباً بر سه مولفه شمول، اولویت و اجرا سنجیده می شود و سه رویکرد اعتدال اخلاق نبوی، اعتدال اخلاق قرآنی و اعتدال اخلاق ولایتی علی (علیه السلام) را از نگاه و تأکید نهج البلاغه به تصویر می کشاند بر اساس این سه مولفه و تبیین مطالب اساسی، و با توجه به قرابت اخلاق اعتدال گرا با اخلاق رایج و متداول در جوامع غربی و شرقی سعی می شود با تبیین و بازتعریف دلایل اصلی این رویکرد اخلاقی بزرگ علی (ع) نشان داده شود. اخلاق دنیای سکولاریزم سود محور است. لیکن اخلاق مورد نظر امام علی (ع) در نهج البلاغه ناظر بر تقوی و دین مداری است. در این روزگار اخلاق روزمره گی نظریه پردازان مکاتب و ادیان های تصنعی و جابجایی اعتدال اخلاق نیکو با مماشات اعتدال اخلاقی، بسیاری از اندیشه های حاکمان و رهبران حکومتها را با چالش های جدی مواجه ساخته است که در صورت عدم توجه به آرمان های بلند اخلاق علی (علیه السلام)، داعیه معصومیت و اخلاقی بودن بشر در دوره جدید فرو خواهد ریخت.

این پژوهش با موضوع مقایسه گفتمان های مشروطه مشروعه شیخ فضل الله نوری و ولایت فقیه امام خمینی (ره)، در پی مقایسه میان ماهیت، دال ها و شکل مفصل بندی هر یک از دو گفتمان سیاسی فوق است. بنابراین با بررسی نظری، تحلیل گفتمانی لاکلا و موفه، روش پژوهش را بر مبنای تحلیل و تفسیر و بررسی دال های گفتمانی قرار داده است. در این روش به بررسی دال های اسلام شیعی پرداخته است و در مقایسه میان گفتمان سیاسی دو فقیه در عصر انقلاب مشروطه و انقلاب اسلامی، به دو دال مرکزی بقای سلطنت و اجرای احکام اسلام برای شیخ فضل الله نوری و حکومت اسلامی و ولایت فقیه برای امام خمینی (ره) رسیده است. به علاوه دال های شرایط شکل گیری، اصول و مبانی فقهی، حکومت، نقش روحانیت و فقها، حدود اختیارات، مشروعیت، قانون و قانونگذاری مطرح شدن دو گفتمان در قانون را بررسی کرده و به این نتیجه رسیده است که با توجه به شکل گیری دو گفتمان ولایت فقیه امام خمینی و مشروطه مشروعه شیخ فضل الله نوری بر پایه دال های اسلام، شباهت های دو گفتمان در توجه به حاکمیت و مشروعیت الهی، اجرای احکام اسلام و قانونگذاری بر اساس آن و تقویت علما بوده و مهمترین تفاوت آنها، علاوه بر شیوه های متفاوت مفصل بندی دال ها، در گفتمان شیخ فضل الله، بقای سلطنت و در گفتمان امام خمینی، حکومت مستقیم فقیه است. کلیدواژه ها گفتمان سیاسی، فقه سیاسی اسلام، حکومت، مشروعیت، مشروطه مشروعه، ولایت فقیه، امام خمینی (ره)، شیخ فضل الله نوری.

بعد از سالها سیطره طولانی گفتمان مدرنیته، انقلاب اسلامی گفتمان جدیدی را برای بشریت مطرح نمود و بشارت تازه ای را برای انسان خسته از توسعه و تمدن مادی به ارمغان آورد. این انقلاب ادعا می کند که به تمامی نیازهای مادی و معنوی بشریت اعم از رفاه،آسایش و آرامش ،آزادی، امنیت وکرامت انسانی پاسخ می دهد اما این بار نه با شعار بی نیازی و استغنای از وی، بلکه از گذرگاه اخلاق و معنویت و عدالت. گفتمان های "جهاد و شهادت"،"سازندگی و توسعه"،"آزادی و اصلاحات"و "عدالت و دولت اسلامی" از جمله گفتمان هایی بودند که در طول سه دهه از عمر پربرکت انقلاب، در درون گفتمانهای انقلاب اسلامی مطرح گردیدند که می توان با نسبت سنجی این گفتمانها با مبانی و اصول انقلاب اسلامی ونیز بررسی امکان تحقق اهداف و آرمانهای انقلاب در سایه این گفتمان ها نسبت به صحت و سقم و کارآمدی آنان ارزیابی و قضاوت نمود. در آستانه ورود به دهه چهارم انقلاب ، رهبر معظم انقلاب اسلامی گفتمان این دهه را گفتمان "عدالت وپیشرفت" نامیده اند. به نظر می رسد که با توجه به ناکارآمدی الگوها و مدلهای برنامه توسعه غربی برای تحقق پیشرفت توام با عدالت ومعنویت، می توان با تلاش برای تولید دینی ودستیابی به الگو و مدل خاص برنامه ریزی و مدیریت دینی ومطالبه عدالت و پیشرفت توامان از سوی آحاد جامعه و نخبگان اجتماعی ونیز فراهم کردن شرایط وبسترهای اجتماعی،گفتمان عدالت و پیشرفت را نهادینه و محقق نمود.

حمایت کشورهای غربی از حکومتهای دیکتاتور در منطقه و همچنین جلوگیری از روند پیشرفت علم و تکنولوژی در این کشورها با هدف استعمار کشورهای اسلامی و نهایتا به حاشیه راندن اسلام سیاسی ، باعث گرایش مسلمانان به ایجاد جنبشهای اعتراضی گردید. مردم 2 کشور مصر و تونس سالها مورد تحقیر و سرکوب حکومت دیکتاتورهایی همچون مبارک و بن علی بودند و فعالیت پنهان و آشکار گروههای مختلف اجتماعی همچون حزب النهضه و اخوان المسلمین به شدت مورد برخورد و سرکوب قرار می گرفت و اعضای آن تبعید و یا اعدام می شدند. در دهه اول قرن بیست و یکم، خودسوزی جوان دستفروشی در تونس تحولاتی را در منطقه پرتلاطم خاورمیانه به وجود آورد که با گذشت چند سال هنوز ابعاد و دامنه آن به پایان نرسیده است. جهان هنوز در شوک انقلاب تونس بود که در اندک زمانی موج انقلاب از تونس به مصر رسید. با پیروزی انقلاب در مصر و سقوط مبارک، محمد مرسی به نمایندگی از اخوان به ریاست جمهوری رسید. در تونس نیز حزب النهضه توانست در انتخابات مجلس موسسان بیش از 40? کرسی های مجلس را به دست آورد. متاسفانه مرسی در مصر به علت نداشتن تجربه، ضعف در حکومتداری و از همه مهمتر دخالت کشورهای خارجی بعد از 2 سال، توسط نظامیان سرنگون گردید. اما النهضه در تلاش است تا با عبرت قرار دادن وضعیت اخوان المسلمین در مصر و همگرایی با سایر گروههای سیاسی از مصادره انقلاب تونس و وقوع دیکتاتوری دیگری جلوگیری به عمل آورد. در میان پنج سناریو جهت آینده سیاسی تونس قابل پیش بینی می باشد که مهمترین عامل مهم در تحقق آن علاوه بر دخالت دولتهای خارجی در آن، چگونگی عملکرد احزاب تونسی در تعامل با یکدیگر و دوری از افراطی گری حائز اهمیت می باشد.

شناخت پدیده مشروعیت سیاسی در این پژوهش، بدنبال تشریح و کالبد شکافی مشروعیت سیاسی ، در مبانی مشروعیت سیاسی اندیشه محقق ثانی در چهارچوب مفهومی مشروعیت ، ناشی از هماهنگی ‏عقیدتی و ارزشی میان شهروندان و حکومت کنندگان است، به گونه ای که این هماهنگی اطاعت را آسان می کند، دولت را از کاربرد زور و تهدید به منظور تأمین فرمان برداری، بی نیاز می سازد. ازاین رو، پژوهش فرا رو در پی تأمین پاسخی برای این پرسشها است که: مشروعیت سیاسی از منظر پدیدار شناسی در اندیشه محقق ٍثانی چگونه قابل فهم و تبیین است؟ و میزان قرابت آن با نظر پیشنهادی امام خمینی چگونه است؟ برای پاسخ به این پرسشها، محقق با استفاده از روش کتابخانه ای ابتدا دیدگاه ها و نظرات علمای اسلامی اعم از اهل سنت و تشیع را در عصر غیبت(عج) درباره مبانی مشروعیت شرح می دهد، به طوری که براساس نظر تشیع حاکمیت مطلق خداوند خالق هستی که ملک مطلق جهان هستی است می باشد و هیچ نیروی دیگری بر جهان حاکمیت ندارد، مگر آنکه خداوند به دیگری چنین اختیار و حقی را اعطا نماید و ولایت و حاکمیت بر بندگان را به او واگذار کند. بر اساس این دیدگاه، در جهان بینی توحیدی حق زعامت و زمامداری جامعه منوط به حاکمیت الهی مطلق است و کسانی حق اجرای احکام و قضاوت و داوری دارند که از طرف خداوند منصوب و ماذون هستند و آنها در پرتو نصب و جعل الهی اقدام به اجرا و تنفیذ احکام می نمایند و قوانین الهی را که دارای وصف کمال و جامعیت هستند را در جامعه حاکم می گردانند. و در نظر اهل سنت، حکومت دینی مبتنی بر اندیشه خلافت و عدم نصب الهی و نبود اشتراط و اعتبار عصمت در حاکم قرار دارد و تعیین خلیفه یک امر مدنی فرض شده که صرفاً به خود مردم واگذار شده است. در عصر غیبت (عج) متفکران و فقهای شیعی بر اساس اصول حاکم بر اندیشه های سیاسی در اسلام، بادقت نظر به اصول عدالت و توسعه جامعه اسلامی و استفاده از روش گفتمان سازی در حوزه اندیشه سیاسی و روش فهم مکانیزم اجتهاد در مکتب شیعه و فضای حاکم بر استنباط احکام اسلامی به تبیین و نظریه ولایت فقیه که در آن مشروعیت سیاسی به صورت سلسله مراتب عمودی از طرف خداوند به پیامبر اسلام حضرت محمد(ص) و ائمه معصومین(ع) و از آنها به فقیه جامع الشرایط در جامعه خویش، می پردازند. براین اساس نویسنده به این نتیجه می رسد که مبنای مشروعیت سیاسی ونظام اجتماعی و جهانی شکل گرفته بر پایه اندیشه محقق ثانی وامام خمینی (ره)، مبتنی بر جهان بینی توحیدی است که اندیشه توحیدی را در سراسر هستی حاکم می داند و حاکمیت را اولاً و بالذات مربوط و منحصر به خداوند متعال می داند که خداوند خالق و مالک تمام موجودات و ارض و سماوات است. حکومت و حاکمیت در عصر غیبت امام زمان(عج) مبتنی بر مصلحت نظر و اندیشه مجتهد جامع الشرایط که قرابت بیشتری با اندیشه حکومت مردم سالاری دینی انقلاب اسلامی ایران( امام خمینی)، جمع میان عقلانیت، مقبولیت، قانونیت و حقانیت است. از این رو برای تحقق اندیشه سیاسی اسلام در قرن حاضرتوسط امام خمینی (ره) ، اولین حکومت شیعی (مبتنی بر اندیشه ولایت فقیه) دراین عصر به صورت نظام جمهوری اسلامی (مردم سالاری دینی) ، که سیاست را از لحاظ شرعی در قالب حداکثری آن یعنی شرعی بودن سیاست (یا عین هم بودن) و در قالب حداقلی یعنی عدم مغایرت سیاست با شریعت جستجو می کند، پی ریزی گردید. واژگان کلیدی: مبانی ، مشروعیت سیاسی ، عقلانیت سیاسی ، مقبولیت سیاسی، پدیدار شناسی سیاست ، محقق ثانی، امام خمینی.

در این پایان نامه سعی گردیده ارتباط منطقی بین اندیشه های سید قطب و اندیشه پایه گذران القاعده پیدا نموده و در نهایت اثبات نماید که اندیشه سید قطب بر شکلگیری القاعده تاثیر بسزایی داشته است

اهمیت مصر به دلیل ویژگی های خاص این کشور است. می توان با قطعیت گفت که تمام جریانات فکری و سیاسی جهان عرب از این کشور شروع می شود. همان گونه که اینک امواج بنیادگرای اسلامی، خاورمیانه و شمال افریقا را درنوردیده است، نقش فکری-سیاسی مصر از هر زمانی پررنگ تر شده است. مصر کلید طلایی نفوذ به خاورمیانه عربی است. با ورود مدرنیسم به جهان اسلام، ساخت سنتی اجتماعی، سیاسی و فرهنگی جهان اسلام دستخوش دگرگونی شد و بسیاری از مناسبات مبتنی بر روش مألوف گذشته مورد تردید قرار گرفت. این امر بدنبال خود مشکلاتی مانند بحران هویت، بحران مشروعیت، سوء حکوت نخبگان، تضاد طبقاتی، ضعف نظامی و بحران فرهنگی را بوجود آورد. این انحطاط و پیامدهای آن، مسلمانان را واداشت که برای پی بردن به دلایل وضع نامساعد خود به جستجو بپردازند. رادیکالیسم اسلامی، پدیده ای مدرن است که در پی ورود مدرنیسم به جهان اسلام در دو سده ی اخیر شکل گرفته است

بمحض استقرار رژیم صهیونیستی در خاورمیانه ،حمایتهای بی دریغ و همه جانبه آمریکا از اسرائیل آغاز و با وجود اندکی فراز و نشیب به روابط استراتژیک و منحصر به فرد بدل گشت. این روابط از منظرتئوری هایی چون واقعگرایی، نوواقعگرایی،همگرایی ،نهادگرایی نئولیبرال و ... تبیین می گردند.هرچند نفوذ لابی های یهود در ارکان سیاستگذاری آمریکا تسهیل گر پیوندهای مستحکم در روابط دوسویه بوده، اما علت اصلی روابط ویژه و بی نظیر آن دو را بایستی در منافع استراتژیک دوسویه جستجو نمود.گویی اسرائیل در دوران جنگ سرد و پس از آن نقشی حیاتی برای تحقق هژمونی آمریکا در منطقه فوق العاده با اهمیت خاورمیانه ایفا نموده است.از طرفی اتکا به قدرتی چون ایالات متحده برای بقا و برتری اسرائیل در این منطقه بسیار لازم و ضروری بوده است. نه تنها پایان جنگ سرد و فروپاشی شوروی سابق به سردی روابط استراتژیک دوسویه منجر نگردید، بلکه وقوع حادثه 11 سپتامبر به مثابه نقطه عطف سیاست خارجی آمریکا و نقطه عزیمت مبارزه این کشور با تهدیدات ناشی از تروریزم ، روابط منحصر به فرد آنها را گسترش و تعمیق داده است.امروزه بیشترین حمایتها و کمکهای سیاسی ،مالی و نظامی آمریکا از اسرائیل صورت گرفته و همکاریهای اقتصادی و تکنولوژیک میان آن دو فزون تر گردیده است. کارویژه اسرائیل بعنوان مدل دموکراسی و توسعه در راهبرد آمریکا در کشورهای اسلامی ،تحقق هژمونی آمریکا در طرح خاورمیانه بزرگ،استراتژی سیاست خارجی آمریکا پس از 11سپتامبر در مبارزه با تروریزم ازجمله منافع استراتژیک آمریکا و حفظ بقا و رفع تهدید وجودی،شکست سوریه بعنوان قطب مقاومت در برابر اسرائیل،تأمین امنیت اسرائیل در برابر منابع مشترک تهدید و حفظ برتری نظامی در خاورمیانه از جمله منافع استراتژیک اسرائیل در روابط ویژه دوسویه قلمداد می گردد. کلیدواژه ها: آمریکا،اسرائیل ،منافع استراتژیک،طرح خاورمیانه بزرگ،تهدیدات نامتقارن تروریزم،حادثه 11سپتامبر

سلفیه به صورت یک جریان فکری ـ مذهبی به شیوه ای انتقادی در بین جامع? اهل سنت ظاهر شد، به تدریج رنگ سیاسی به خود گرفت، و درنهایت به یک جریان فکری سیاسی تبدیل گردید. این پژوهش به دنبال واکاوی علل انحراف اندیشه انحرافی سلفیت از مبانی اسلام راستین و تأثیر آن بر بخشی از جامعه اهل سنت ایران (استان خراسان) و نقش آن در تشدید اختلافات مذهبی در این منطقه است. متن حاضر، از چشم انداز برداشت ظاهری و نادرست از آیات و روایات و حقاق اصیل دینی از سوی این جریان و شکل گیری گروه های متعدد افراطی در کشورهای اسلامی و فراهم شدن بستر ایجاد شکاف بین پیروان مذاهب مختلف اسلامی و قتل افراد بی گناه و غارت اموال آنان، در پی پاسخ گویی به این پرسش برآمده و با روشی توصیفی- پیمایشی، ریشه های این تفکر و تأثیرات آن در جهان اسلام و موضع گیری های علمای اهل سنت و تشیع در برابر این جریان انحرافی و امکانات و روش های مقابله با آن مدنظر قرار گرفته است.سکونت اهل سنت در 15 استان کشور ( اغلب هم مرز با کشورهای عراق، ترکیه، افغانستان، پاکستان، ترکمنستان، آذربایجان و کشورهای حوزه خلیج فارس)، سهولت ترددات مرزی، اشتراکات قومی و مذهبی با کشورهای یادشده، تبلیغات گسترده جریان وهابیت و دامن زدن به اختلافات شیعه و سنی و سیاه نمایی از وضعیت اهل سنت ایران با استفاده از فضای مجازی، شبکه های ماهواره ای و از طریق تریبون های مساجد و حوزه-های علوم دینی در مناطق سنی نشین و تأثیرپذیری جامعه اهل سنت از این جریان و تحولات منطقه، ضرورت توجه بیش از پیش به دو مقوله قومیت و مذهب را در جمهوری اسلامی برای تحکیم پایه های وحدت ملی و مذهبی نمایان می سازد. یافته های این مطالعه نشان می دهد که پس از پیروزی انقلاب اسلامی، اندیشه های سلفی گری در رابطه با توسل، زیارت و.. در بین اهل تسنن شیوع بیشتری پیدا کرده، این اندیشه ها موجب شده است که عده ای، شیعیان را مشرک بدانند. و نگاهشان به شیعیان و تفکرات آنها تغییر کند، ضمن اینکه این جریان انحرافی در قالب تشکل های مختلف در کشور سیر صعودی داشته و می کوشد تا بر طبل اختلافات مذهبی کوبیده و موجبات ایجاد شکاف بین جامعه اهل سنت با حاکمیت را فراهم سازد. علاوه بر آن، تلاش قدرت-های بزرگ برای بهره برداری از این فرصت ها در جهت پیشبرد منافع و اهداف خود، زمینه های اصلی تقویت گروه های تکفیری و ایجاد ناامنی در منطقه خاورمیانه و از جمله علل ناکامی مبارزه با پدیده افراط گرایی است. کلید واژه ها: سلفی گری، وهابیت، ابن تیمیه، محمدبن عبدالوهاب، استان خراسان، افراط گرایی