اخلاق و منش و روش هر انسانی، در هر عرصه¬ای که به فعالیّت بپردازد، جلوه¬های مبانی عقیدتی و گرایش¬های قلبی و درونی او است. بدین ترتیب شعار جدایی رسانه و عرص? هنر و تخیّل از اخلاق و عقل و دین، جز حربه¬ای برای سکولاریزاسیون نمودن نهاد رسانه نبوده و نیست. طبق آموزه¬های اسلامی یک مسلمان متعهّد در همه-جا و در هر حال خود را در محضر ربوبی دیده و هم? همّ و غمّ خود را مصروف جلب رضای إلهی و کسب توشه برای آخرت خود با تبلیغ و دفاع از حریم دین و انسانیّت می¬نماید. حال چه در فضای رسانه ایفای نقش بنماید یا هر عرص? دیگر فردی، خانوادگی یا اجتماعی. «رسانه» به معنی پیامی است که از طریق وسائل ارتباط جمعی به جهت اطّلاع رسانی و القاء فرهنگ و معارف و اخلاق، در قالب¬های خبری، فیلم و سریال سینمایی یا مستند، مسابقات و موسیقی و مانند این¬ها، با محتواهای متنوّع و آمیخته با نوعی زیبایی و هنر و جذّابیّت، به مخاطبان در گستر? جهانی، ارائه می¬گردد. لکن به جهت تغلیب استعمال امروزه به خود وسائل ارتباطی و پیام¬رسانی اعمّ از الکترونیکی مثل: سینما، رادیو و تلویزیون، ماهواره؛ یا مطبوعاتی مثل: روزنامه¬ها، مجلّات، گاه¬نامه¬ها اطلاق می¬گردد. نقش رسانه¬ها در تبلیغات، الگوسازی رفتاری، سبک¬زندگی، اخلاقیّات، فرهنگی و حتّی تأثیرات سیاسی در عرص? داخلی و بین¬المللی بسی برجسته شده است. سرمایه¬داران سودجوی غربی عمد? رسانه¬های غربی را تحت سیطره داشته و صهیونیزم بین¬الملل در پی جهانی¬سازی، بلکه آمریکایی¬سازی دنیا، یعنی سیطر? فرهنگ لیبرال محافظه¬کار آمریکایی بر سراسر جهان از طریق همین رسانه¬ها می¬باشند. از این سو جهانی¬شدن، یعنی بهره¬وری از صنایع و فنون جدید دنیا و در تعامل قرار گرفتن بین¬المللی، برای جهانیان یک ضرورت شده است. رسانه¬های فعّال در ایران اسلامی، به جهت نبود متون و کارگاه¬های آموزشی متناسب با فرهنگ اسلامی، در اغلب موارد با آموزه¬های غربی دمساز شده، نظریّه¬های ارتباطی آنان را أخذ و عملکرد رسانه¬ای غرب را الگوی خود قرار داده؛ با همان سبک به آموزش مخاطبین می¬پردازند. ثمر? این روند، تعارض و تضادّ داده¬ها و عملکرد رسانه¬ها با آموزه¬ها و داده¬های شیعی و فرهنگ ملّی ایرانی در بسیاری از موارد است. استفاد? مدام و بی¬رویّه و الگوگیری شدید مخاطبان از رسانه¬ها، سبب خودباختگی یا دوگانگی هویّت در مخاطبان و بخصوص نسل نو، چه در حیط? بینش¬ها و گرایش¬ها و چه در حیط? عملکردها و رفتارها و حالات شده است. بدین جهت، از آن¬جا که فرهنگ حاکم بر نوع رسانه¬های جهان، حتّی ایران اسلامی، لیبرالیزم غربی می¬باشد، در این رساله بطور فشرده به بررسی مبانی و اصول اخلاق از منظر لیبرالیزم پرداخته شده تا با شناسایی دشمن، شاخصه¬های آن اخلاق منحطّ مثل: فردگرایی، آزادی حیوانی، اقتدار و خشونت¬گرایی، نژادپرستی و طبقه-گرایی، انسان¬محوری، تجمّل¬گرایی و مصرف¬زدگی و بالاخره سکولاریزم از عرص? رسان? اسلامی زدوده شوند. سپس با شناسایی مبانی اسلامی اخلاق رسانه مانند خدامحوری، آخرت¬گرایی، اصالت روح و معنویّت، تمسّک به آموزه¬های وحیانی و الگوهای برین انسانیّت برای وصول به قلّ? رفیع خلافت إلهی؛ نیز با بکارگیری اصول و قواعد اخلاق اسلامی، مثل: زهد و قناعت، رعایت حریم خصوصی افراد و مصالح امّت اسلامی و جامع? ایرانی، رعایت امانت و صداقت و مانند این¬ها، اخلاق کریمانه جایگزین اخلاق غربی گردد. کلید واژه¬ها: اخلاق، اسلام، رسانه، مبانی اخلاق، اصول اخلاق، اخلاق رسانه و لیبرالیزم .

انسان شناسی از مهمترین مبانی اخلاق اسلامی است که بدون آن تبیین و توجیه بخش های مختلف اخلاق اسلامی امکانپذیر نیست. انسان شناسی شامل دو جنبه وجودی و ماهوی آدمی است که هر یک ناظر بر بخش هایی از اخلاق اسلامی است. در آموزه های اسلامی وجود انسانی شامل آمیزه ای از ماده و روح است که البته ثقل اصلی آن بر بعد روحی مبتنی است. به این لحاظ، ارزش ها و انگیزه های اخلاق اسلامی از محوریت سودجویی های مادی به دور بوده و حتی می توان آن را بر ریاضت های شرعی استوار دانست. عنصر مرگ که در انسان شناسی اسلامی نقش برجسته ای ایفا می کند، عنصری هشدار دهنده است که انسان با آن به غنیمت شمردن فرصت های دنیوی و رغبت بیشتر به انجام رفتارهای اخلاقی ترغیب می شود. انسان در اخلاق اسلامی در صورتی که از انسانیت واقعی بهره مند باشد، اولاً بسیاری از قضایای اخلاقی را به طور ذاتی می شناسد (ساحت معرفتی) و ثانیاً به بسیاری از آن ها تمایل می یابد. (ساحت گرایشی) همچنین تأملات نشان می دهد ریشه ساحت گرایشی و معرفتی انسان به سوی اخلاق به دلیل تمایل انسان به سوی خیر مطلق؛ یعنی ذات مقدس حق است. نتایج فوق این نظر را تقویت می کند که حرکت انسان به سوی اخلاق نوعی حرکت به سوی خداوند است که این حرکت ممکن است به صورت خودآگاه یا ناخودآگاه صورت پذیرد. این حرکت ابتدا به صورت فروکاست محبت به خود آغاز و با حرکت به سوی غایت برتر ادامه خواهد یافت. دیدگاه فوق با محور نظریه های رایج غربی تفاوت جدی دارد. مکتب سودگرایی به دلیل محوریت بر سود و بعد مادی و مکتب وظیفه گرایی به دلیل نادیده گرفتن عنصر حق در رفتارهای اخلاقی با دیدگاه اخلاقی فوق و نظریه برگرفته از آن کاملاً متفاوت است. واژگان کلیدی: اخلاق اسلامی، انسان شناسی، خدا، روح ، آیات و روایات.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.