حوزه ی اخلاق یا عمل به میان می آید . این امر که انسان آزاد و اخلاقی چگونه در قلمرو طبیعت عمل خ واهد کرد و حال آنکه طبیعت قلمرو ضرورت علی و معلولی می باشد مسئله ایست که با توجه به دوپاره گی فلسفه ی نقادی کانت در دو حوزه ی عمل و نظر با مشکل مواجه می شود. با وجود تلاش وی در ارائه ی نظامی جامع و مستحکم، این نظام هم با نقائص و مشکلاتی دست به گریبان است . 1762 ) فیلسوف برجسته ی آلمانی باتلقی خاص خود از ایدئالیسم به سراغ فلسفه ی کانت - یوهان گتلیب فیشته ( 1814 رفته و معتقد است فلسفه ی نقادی اگر در مسیر صحیح خود قرار بگیرد به راهی جز ایدئالیسم محض منتهی نخواهد شد . « من » به اعتقاد فی شته نه تنها صورت آگاهی بلکه محتوای آن نیز چیزی جدای از فعالیت و تلاش ناخودآگاه و بیکران « جز- من » نیست. این فعالیت است که زمینه ی نهایی آگاهی را فراهم می آورد . اما این آگاهی پ دید نمی آید مگر آنکه است تا به خود تحقق « من » به اعتقاد وی وسیله و عرصه ای برای « جز- من » . قرار بگیرد « من » یا طبیع ت رویارویی محض یا استعلایی را باید همچون فعالیتی « من » بخشد و به اهداف اش برسد . طبیعت میدانی است برای عمل . پس نامحدود انگاشت که در جهت آگاهی به آزادی خویش، از راه واقعیت بخشیدن به ذات اخلاقی خود، می کوشد و فرانهادن را باید وسیله ای ضروری برای دست یابی به این هدف دانست. « جز- من » از این رو اهداف پرداختن به این رساله عبارتند از : - بیان پیشینه و زمینه ی تفکر ایدئالیستی فیشته - بررسی مولفه های اساسی ایدئالیسم فیشته - بررسی جایگاه بحث از آزادی در اندیشه ی ایدئالیستی فیشته به منظور دست یافتن به این اهداف، پرسشهای ذیل برای نگارنده مطرح هستند: - مواجهه ی فیشته با منتقدان و پیروان فلسفه ی انتقادی کانت به چه صورت است؟ - اهداف و مولفه های اساسی ایدئالیسم فیشته کدامند؟ - آزادی و اراده ی آزاد در اندیشه ی ایدئالیستی فیشته از چه جایگاهی برخوردار است؟