بخش اول ابتدا به سنتز نانوکامپوزیت پلی سیتریک اسید بر پایه ی نانولوله های کربنی (cnt-g-pca) پرداخته شد که این کار طی دو مرحله انجام می شود. در مرحله ی اول، نانولوله های کربنی چند دیواره (mwcnt) توسط روش اکسیداسیون اسیدی (استفاده از h2so4 و hno3 به نسبت 3 به 1) باز شدند و درنتیجه عامل دار شدند. در مرحله ی بعد از طریق روش متداول (اتصال از)، زنجیره های پلی سیتریک اسید توسط پیوند کووالانسی به گروه های عاملی ایجاد شده بر روی نانولوله های کربنی چند دیواره، متصل شدند. سپس با استفاده از طیف سنجی hrtem و ft-ir از مطلوب بودن سنتز نانوکامپوزیت اطمینان حاصل کردیم. این روش سنتزی و طیف سنجی برای تمام کارهای دیگر نیز تکرار شده است. در ادامه در این کار با استفاده از این نانوکامپوزیت که دارای پلیمری پرشاخه متصل به نانولوله است، نانوذرات اسمیم به دام افتادند و کپسوله شدند و نیز به این صورت می توانیم به وجود برهمکنش تشکیل کمپلکس بین viii))os و cnt-g-pca نیز پی ببریم که در ادامه اثبات شده اند. سپس با بررسی تغییرات رنگ محلول، طیف سنجی های uv-vis و آنالیز میکروسکوپی tem، تشکیل نانوذرات و وجود برهمکنش تشکیل کمپلکس اثبات شد. درضمن همه ی این طیف سنجی ها و آنالیزها، در شرایط بهینه واکنش (ph، دما و زمان تابش امواج فراصوت بهینه) صورت گرفت. پس از آن، از محلول 1% از این مواد هیبریدی (os-cnt-g-pca) بافری شده، برای تثبیت بافت های برگ گیاه توتون استفاده شد و عملکرد آن با تثبیت همان بافت توسط محلول 1% oso4 بافری شده، با استفاده از آنالیز میکروسکوپی sem مقایسه شد. نتایج تجزیه و تحلیل sem به روشنی افزایش محسوس در قدرت تفکیک و تشخیص بافت ها و نیز کاهش تخریب بافت ها را نشان می دهند. بدین ترتیب این ماده جدید هیبریدی می تواند به عنوان تثبیت کننده جدیدی برای تثبیت بافت های دیگر نیز به کار رود. بخش دوم در این کار نیز ابتدا نانوکامپوزیت های پلی سیتریک اسید بر پایه ی نانولوله های کربنی (cnt-g-pca) سنتز شدند و توسط روش های طیف سنجی مذکور آنالیز شدند. پس از آن، از این نانوکامپوزیت سنتزی پرشاخه برای به تله انداختن نانوذرات پلاتین و کپسوله کردن آن استفاده شد و نیز بدین ترتیب می توانیم به وجود برهمکنش تشکیل کمپلکس بین pt4+ و cnt-g-pca نیز پی ببریم که در ادامه اثبات شده اند. مجدداً با بررسی تغییرات رنگ محلول، طیف سنجی های uv-vis و آنالیز میکروسکوپی tem، تشکیل نانوذرات و وجود برهمکنش تشکیل کمپلکس اثبات شد که تمام این طیف سنجی ها و آنالیزها، در شرایط بهینه ی واکنش (ph، دما و زمان تابش امواج فراصوت بهینه) صورت گرفت. بخش سوم در این کار نیز ابتدا cnt-g-pca سنتز و آنالیز شد. پس از آن، یون های نقره و پالادیوم را توسط این نانوکامپوزیت به صورت نانوذرات، کپسوله کردیم. سپس در مرحله ی اول، شرایط واکنش تشکیل کمپلکس (از قبیل دما و زمان تابش امواج فراصوت) بین یون های نقره و پالادیوم با لیگاند cnt-g-pca را بهینه کردیم. پس از آن به مطالعه ی واکنش های تشکیل کمپلکس بین یون های نقره، پالادیوم و اسمیم با cnt-g-pca توسط نرم افزار آماری squad پرداخته شد که با استفاده از این برنامه آماری، توانستیم ثابت های تشکیل کمپلکس این یون ها با لیگاند cnt-g-pca، به همراه میزان خطای محاسبه ی آن ها و نیز منحنی های توزیع غلظت نسبی هریک از گونه ها در مخلوط تعادلی مربوطه را به دست آوریم.

یکی از مسائل شایان توجه «راسخان درعلم» است که در ذیل آیه 7/آل عمران آمده است؛ زیرا از مباحث مهم این آیه، جمله «والرّاسخون فی العلم» است. «راسخان درعلم» در اصطلاح و روایات اسلامی به دو معنا بکار می رود: یکی به معنای ثبات درعلم و تعمیق و ژرف نگری درعلم و دیگری، به معنای عدم تعدّی از حد و مرز علم و پرهیز از ورود به امور مشتبه و شبهه انگیز است. در رابطه با آگاهی و یا عدم آگاهی «راسخان درعلم» به تأویل متشابهات قرآن، سه دیدگاه وجود دارد: دیدگاه اول: عاطفه بودن «واو»؛ که براساس این دیدگاه، «راسخان درعلم» عطف به «الله» است و «راسخان درعلم»، عالم به تأویل کلّ قرآن اعم از تنزیل و تأویل هستند. دیدگاه دوم: استینافه بودن «واو»؛ که براساس این دیدگاه، «راسخان درعلم» جمله ای ابتدائیه است و «یقولون» خبر آن است و در نتیجه، آنان به تأویل قرآن آگاهی ندارند و آگاهی ازتأویل متشابهات منحصر در خداوند است. دیدگاه سوم: صحت هردو قول(تفصیل)؛ که بر اساس این دیدگاه راسخان درعلم به بعضی متشابهات مانند؛ کنه ذات حق تعالی، امور مربوط به آخرت و حقیقت اشیاء، علم و آگاهی ندارند و علم آن در انحصار خداوند است و به بقیه امور متشابه، علم و آگاهی دارند. براساس مقایسه و تطبیق دومکتب اسلامی در مورد واژه «والرّاسخون فی العلم»، در معنای لغوی و اصطلاحی، با هم مشترک هستند؛ ولی در مصداق و نحوه آگاهی و عدم آگاهی با هم افتر اق دارند.

چکیده مدارا به معنای ملایمت و بردباری در برابر رفتار دیگران و قاطعیت به معنای اجرای مناسب قانون و بهره گرفتن از قدرت مشروع در جهت اجرای عدالت، دو دستور اخلاقی – اجتماعی قرآن است، این دو دستور بر یک سری مبانی و اصول بنیادی استوارند، از جمله این اصول می توان به، اعتقاد به خدا ، رحمانیت خدا، تقرب به صفات الهی، اجتماعی بودن انسان، هدایت پذیری انسان، کرامت انسان، خدامحوری و نفی اومانیسم، عدالت و... اشاره کرد. مدارای قرآن دایره ای به گستردگی مدارا با کفار و مشرکان تا مدارا با هم کیشان دارد؛ رفتار نیک، پرهیز از هر گونه کلام ناپسند، شرح صدر، قبول پناهندگی و... از جمله جلوه های مدارای مسلمین با مشرکان و کفار است. مجادله احسن، فراخوانی به مشترکات دینی، دعوت به گذشت وصبر، از جلوه های مدارا با پیروان سایر ادیان الهی است. دستور به عفو، صفح، نادیده انگاری خطاها، پاسخ بدی به خوبی، صبر و ...، در ارتباط با برخورد مسلمین با یکدیگر نیز، مورد سفارش اکید قرآن است؛ البته مدارای بی قید و شرط را هیچ عقل سلیمی نمی پذیرد، اگر در جایی مدارا باعث شکسته شدن حقوق الهی یا موجب تقویت جبهه باطل گردد یا عدالت را پایمال کند در این گونه موارد مدارا جایز نیست و برخورد قاطعانه ضرورت می یابد؛ اما بر خلاف مدارا که توصیه حداکثری به آن است، قاطعیت در موارد ضرورت، در ارتباط با عوامل ناامنی اجتماعی و...، صورت می پذیرد؛ نکته اساسی در این زمینه این است که، عملکردها ی قاطعانه به تصریح قرآن باید در چهار چوب عدالت صورت گیرد. از جمله موارد قاطعیت، قاطعیت در اصول به معنای نرمش ناپذیری با معاندان ارزش ها و اصول اسلامی است، عدم مدارا با این گروه دارای مراتبی چون نهی از دوستی، نهی از اطاعت و موافقت عملی و زبانی و لزوم برائت است. آخرین مرحله عدم مدارا و تحمل در قرآن، جهاد با دشمنان دین حق است، جهاد به عنوان نمادی از استواری و قاطعیت در قرآن مطرح و دارای شرائط و اهداف مشخص است. از دیگر موارد اعمال قاطعیت، قاطعیت در احکام جزائی اسلام است، احکام جزائی اسلام، مجازاتی است که خداوند متعال برای پاسداری از اخلاق افراد و جامعه به تناسب جرم و اهمیت آن وضع نموده است، مانند مجازات قصاص، سرقت، زنا و ... واژگان کلیدی: مدارا، عفو، صفح، تساهل و تسامح، قاطعیت، خشونت

چکیده این پژوهش با عنوان «راههای خودسازی در آیات قرآن» در صدد است که راههای خودسازی و مراتب آن و ارتباط طولی بین راهها و اهمیت آن را از نگاه قرآن کریم، فرادید مشتاقان سلوک قرار دهد. تاکیدات مکرّر پیشوایان دین و عالمان اخلاق بر پیراستن نفس از شوائب و رذایل و آراستن آن به زینتها و فضایل به عنوان یک ضرورت انکارناپذیر از یک سو و لزوم دقت در انتخاب مسیر و شیوه های تهذیب و سلوک از سوی دیگر، ضرورت این تحقیق را بیش از پیش نمایان می سازد. به این منظور، آیات قرآن و روایات اسلامی به روش تحلیلی و توصیفی مورد بررسی قرار گرفته و در چهار فصل و یک خاتمه سامان یافت.هدف از خودسازی و آثار و برکات آن،راه ها و مراتب خودسازی و ارتباط بین روشهای آن،موانع خودسازی و آنچه موجب انحراف انسان از مسیر انسانیت می شود از مباحث مهم این پایان نامه است. از نتایج مهم این تحقیق می توان به این نکته اشاره کرد که راه اصلی خودسازی، خودشناسی و معرفت نفس است و قرآن کریم چهار طریق را پیش روی مشتاقان کمال و خودسازی قرار داده است: راه فقهی و تشریعی، راه اخلا قی، راه برهانی، و راه عرفانی. کلمات کلیدی: قرآن، خودسا زی، سلوک، راه های خودسا زی.

پایان نامه حاضربا عنوان«علم نافع از دیدگاه آیات و روایات» به دنبال پاسخ به این سوال است که علم نافع چگونه علمی است؟ و اصولا در آیات و روایات منظور از آن چیست؟ دریافتیم از دیدگاه اسلام علمی که تحصیل آن بر مسلمانان فریضه دانسته شده یک علم معین نیست. هر علمی که برای جامعه اسلامی مفید و لازم بوده و سودی به حال فرد و جامعه داشته باشد علم نافع است. چنین علمی منجر به تغییر رفتار می شود و دو منشا اثر است. این علمی است که روحانیت بشر را تکمیل می نماید و او را از ظلمت می رهاند و به جاده فضیلت و تکامل رهبری می کند. ما شیعه هستیم و ائمه اطهار (علیهم السلام) را اوصیای پیغمبر اکرم (صلی الله علیه واله) می دانیم و گفتار آنها و سیرت آنها برای ما سند است. از شرافت و اهمیت علم نافع در قرآن همین بس که در آیاتی تاکید بر لزوم «تعلیم» و «تعلم» دارد و در بعضی آیات هم آمده است که هدف آفرینش جهان، علم و معرفت است. از دیدگاه این دو منبع آسمانی «حیات معقول» اصلی ترین و مهمترین ویژگی علم نافع است. عبودیت و بندگی در چهره تقوی، اخلاص و اخلاق، به کارگیری علم و درخواست از پروردگار از شروط کسب علم نافع است. تعصب، زنگار دل و محبت دنیا هم از موانع دریافت چنین علمی به شمار می رود. برای تبیین موارد بیان شده سعی شده نگاهی تفسیری به آیات و روایاتی که در رابطه با علم نافع و صفات آن یا صفات کسانی که از چنین علمی بهره مند ند شود. واژه های کلیدی: علم نافع، جایگاه قرآنی و روایی علم نافع، ویژگی های علم نافع، آثار علم.

مسئله معراج از بزرگترین معجزات پیامبر اسلام (صلی الله علیه واله وسلم) است که در قرآن کریم به صورت اجمال و در احادیث ائمه (علیه السلام) به صورت مفصل در مورد آن سخن به میان آمده است و در اصل وقوع آن به علت صریح آیات قرآنی و تواتر احادیث، شکی وجود ندارد و مباحث مطرح شده اختلافی بیشتر حول کیفیت معراج است که در خواب بوده یا بیداری؟ با روح شریف بوده و یا با جسم و روح صورت گرفته است؟ در پاسخ به این پرسش ها نظرات گوناگونی مطرح شده است که هر کدام دلایل خاص خود را می آورند. اما آن گونه که از بررسی آراء و نظرات به دست آمده نظریه معراج روحانی و جسمانی از همه صحیح تر به نظر می رسد. چرا که صریح آیات قرآنی چون ?سبحان الذی اسری بعیده لیلاً...?? که صفت «عبده» در آن به کار رفته و «عبد» بر روح و جسم هر دو اطلاق می شود و این که اگر در خواب باشد دیگر معجزه و محل تعجب نخواهد بود ودلایل متعدد دیگری که در این نوشتار به آنها اشاره شده است، دلیل بر این مدعاست. همچنین باید توجه داشت که همان گونه که انسان نمازگزار ، شهودات معنوی خود را با روح و جانش دریافت می کند و نه با جسم. معراج پیامبر اکرم (صلی الله علیه واله وسلم) نیز گرچه همراه با جسم شریفشان بوده است، اما همه مشاهدات با چشم سر صورت نگرفته، بلکه اغلب آنها مشاهدات روحانی و با چشم دل می باشد. از جمله آنجا که می فرماید: "ما کذب الفواد ما رای"

علم و دانش از مسائل مورد توجه قرآن کریم است. قرآن کریم بر اساس نگرش هدایت گرانه ی خود تعریفی ویژه از علم دارد.از دیدگاه قرآن کریم دانش تنها اندوختن اصطلاحات علوم و فنون نیست بلکه ابزاری برای رشد و تعالی انسان ها و حرکت آن ها به سوی سعادت است و هر آن چه در بردارنده این ویژگی باشد، جزء علم است. تبیین چگونگی تأثیر علم در سعادت انسان می تواند عامل مهمی در گرایش انسان ها به علم و دانش باشد. بررسی آیات قرآن کریم نشان می دهد علم به صورت همه جانبه در بینش، گرایش و رفتار سعادت مندانه ی انسان تأثیر گذار است. تأثیر گذاری علم در این عرصه می تواند با واسطه و یا بی واسطه باشد. این نوشتار پس از تبیین مفاهیم علم و سعادت، ابزارها و شاخصه های علم از دیدگاه قرآن درنهایت به جنبه های گوناگون ارتباط مستقیم و غیرمستقیم علم با بینش، گرایش و رفتار سعادت مندانه ی انسان پرداخته است. مجاری تأثیر علم در بینش سعادت مندانه ی انسان در بُعد مشخص می شود که علم از طریق ارتباط با ایمان نقش مستقیم و غیر مستقیم در سعادت انسان دارد. در این بخش مجاری ارتباط علم با گرایش سعادت مندانه ی انسان و نقش علم در تقوا، تزکیه و خشیت که از عوامل سعادت انسان هستند، بارز و نمایان است. بررسی نقش علم در رفتار سعادت مندانه ی انسان نیز حاکی از آن است که این امر نیز معلول علم و دانش انسان است و علم از طریق ارتباط با عمل صالح، اطاعت از پروردگار، شکرگذاری از نعمت های خداوند به صورت مستقیم و غیر مستقیم دخیل در سعادت انسان است.

از شمار مسائل مورد تحقیق عصمت پیامبر اکرم 7 و پاسخ به شبهات آن است. این مقاله در پی پاسخ به شبهاتی است که در باب عصمت حضرت با برداشت ظاهری و سطحی از آیات مطرح می شود. مطالب پایان نامه در پنج فصل تدوین شده است: فصل اول عصمت از ریشه عصم و در لغت به معنای منع و حفظ است و در اصطلاح حقیقت و بینشی است که دارنده آن را از ارتکاب به معصیت باز می دارد. قرآن کریم در 20 مورد از عصمت پیامبر اکرم 7 سخن گفته است. این آیات در سه دسته عصمت در امر وحی، عصمت در قول، فعل و تقریر و عصمت از سهو و نسیان و خطا دسته بندی می شود. پاره ای از آیات نیز در ظاهر موهم عدم عصمت پیامبر 7 هستند که دست آویزی برای منکران و دشمنان اسلام شده اند. با تدبر، تأمل و تحقیق دقیق در برخی کلمات کلیدی آیات و همچنین استفاده از وحدت سیاق بین آنها روشن می شود، آنچه که در نگاه اولیه به ظاهر آیات متبادر می شود، معنا و مفهوم اصلی و حقیقی این آیات نیست. وقتی که برای شیطان هیچ تسلطی نسبت به شخصیت پیامبر اکرم 7 وجود ندارد، چگونه می تواند در آرزوی قلبی ایشان القاء کند؟ جز اینکه بگوییم شیطان تنها مردم را وسوسه می کند تا در برابر اهداف پیامبر 7 ـ که گسترش دین و ایمان آوردن مردم است ـ بایستند. آنچه که پیامبر 7 بر خود تحریم کرد جنبه شخصی داشت و حرمت آن را تشریع نکرد تا ملاک عمل مسلمانان قرار گیرد. بین گناه و فتح هم هیچ رابطه ای وجود ندارد، مگر آنکه منظور از گناهان پیامبر 7 را، آن بدانیم که قریش وی را به جهت کشتن سران آنها دارای جرم های سنگین می دانستند و در پی از بین بردن حضرت بودند، با فتح مکه آنها مسلمان و یا تسلیم شدند و این زمینه از بین رفت. وجود مبارک پیامبر اکرم 7 عاری از هر گونه نفوذ شیطانی بوده است و هرگز ایشان دچار فراموشی نشده است، تا دسیسه ای برای معاندان و منکران باشد. هر چند قرآن به صورت قضیه شرطیه بیان کرده است که اگر خدا بخواهد می تواند وی را دچار فراموشی سازد ولی این هیچ دلیلی بر اینکه در عالم واقع هم اتفاق افتاده باشد نیست. پیامبری که نماز را نور چشم خود می داند و در نماز تمام حالات و رفتار و حواسش به نماز ایستاده است، این تهمت نارواست که گفته شود نماز چهار رکعتی را در رکعت دوم سلام داده است. نمی توان جهل و جهالت را ( العیاذ بالله) به ایشان نسبت داد؛ زیرا حضرت عقل کامل هستند و آنجا که عقل باشد جهل راهی ندارد.

هدف این پژوهش، بررسی تأثیرآموزش قصّه بر رشد مهارت های تفکّر فلسفی دانش آموزان چهارم ابتدایی شهر همدان می باشد. روش این پژوهش نیمه آزمایشی با طرح پیش آزمون وپس آزمون باگروه کنترل است. جامعه آماری این پژوهش عبارت است از کلیه دانش آموزان دختر و پسر پایه چهارم مقطع ابتدایی شهر همدان درسال تحصیلی 90-91که مجموعاً شامل2400 نفر، دانش آموز دختر و پسر، همچنین تعداد60قصه از دو کتاب قصه از مجموعه قصص شیخی والیسون می باشد. با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی ساده 40نفر دانش آموز پسر و40نفر دانش آموزدخترانتخاب شدند که از آنها(20دانش آموزپسر و20دانش آموز دختر) در گروه کنترل و ( 20دانش آموزپسر و20دانش آموز دختر) در گروه آزمایش قرار گرفتند و تعداد20قصه با توجه به20جلسه برای آموزش انتخاب شد. ابزار گردآوری اطلاعات پرسشنامه محقق ساخته سنجش مولفه های مهارت های تفکّرفلسفی است. برای سنجش روایی از روش سنجش روایی محتوایی استفاده شده است که از نظر متخصصین مورد تأیید می باشد و برای تعیین پایایی پرسشنامه از آزمون آلفای «کرونباخ» استفاده شده است که میزان آن 97/0محاسبه گردید. برای تجزیه و تحلیل داده ها از شاخص های آمار توصیفی شامل: جدول، نمودار، درصد، میانگین و انحراف معیار و همچنین از شاخص های آمار استنباطی نظیر؛ آزمون واریانس یکطرفه و t مستقل استفاده شده است. نتایج نشان داد که میزان مهارت تفکّر فلسفی دانش آموزانی که با روش قصّه گویی آموزش دیده اند از دانش آموزانی که با روش عادی آموزش دیده اند بیشتر است. به عبارت دیگر؛آموزش قصّه میزان مهارت های کنجکاوی، سوال کردن، استدلال، کاوشگری و ارزشیابی دانش آموزان را افزایش می دهد.

چکیده انسان موجودی است که از انس با امور ملایم با طبعش، آرامش می یابد. با گسترش زندگی ماشینی و مدرن، انسان امروزی بیش از هر دوره نیازمند به آرامش است. یکی از اموری که انس با آن می-تواند آرامش را برای انسان به ارمغان بیاورد، انس با قرآن، این کلام خالق هستی و انسان می باشد. مراد از انس با قرآن کریم، ارتباط نزدیک با این کتاب الهی است. انس با قرآن، مراتب گوناگونی دارد که هر کدام، اثر و یا آثار ویژه ای را در پی خواهد داشت. پژوهش حاضر در پی یافتن پاسخ مناسب برای این پرسش است که مراتب انس با قرآن و آثار هر یک چیست؟ در بررسی مسئله، آشکار شد که مراتب انس با قرآن، عبارتند از: مسّ کردن قرآن، نگاه به قرآن، نگهداری قرآن، نوشتن قرآن، تعلیم و تعلّم قرآن، خواندن قرآن، شنیدن قرآن، حفظ قرآن، فهم و اندیشه در قرآن و عمل به قرآن انس با قرآن، آثار مثبت فراوانی را در حیات دنیوی و اخروی بر جای می گذارد. افزون بر آرامش روحی و معنوی، آثار متعدّد دیگری نیز دارد که در این مجموعه به موارد زیادی از آنها اشاره می-شود. انس با قرآن به عنوان موثّرترین عامل در بهره مندی از نعمت و رحمت الهی به شمار می آید؛ زیرا کمال کامیابی از زندگی دنیایی و آخرتی در سایه ی انس با این کتاب مقدّس حاصل می گردد.

در این پژوهش ویژگی های مکانی، زمانی، شرایط همدید و ترمودینامیکی رخداد سامانه های همرفتی (و سامانه های همرفتی میان مقیاس) که منجر به بارش بیش از 10 میلی متر طی سال های 2001 تا 2005 در جنوب غرب ایران شده اند، تعیین شده است. برای این منظور از داده های بارش (6 ساعته) و پدیده (سه ساعته) 18 ایستگاه سینوپتیک در سه استان خوزستان، چهارمحال و بختیاری، کهکلویه و بویراحمد و همچنین محصول موزاییک شده دمای درخشندگی مرکز پیش بینی اقلیمی ncep/nws (حاصل از باند مادون قرمز ماهواره های زمین آهنگ متئوست،goes و gms) استفاده شد. سامانه های همرفتی در این تصاویر با استفاده از نرم افزار envi، بر اساس آستانه های دما و مساحت به ترتیب برابر 228 درجه کلوین و 1000 کیلومتر مربع و سامانه های همرفتی میان مقیاس بر اساس آستانه های بیشینه ی مساحت 10000 کیلومتر مربع و طول عمر 3 ساعت شناسایی و سپس در نرم افزار arcgis مسیریابی شدند. پارامترهایی مثل محل و زمان شکل گیری، محل و زمان از بین رفتن، بیشینه مساحت، طول عمر و گستره مسیر طی شده هر سامانه ثبت شد و تحلیل نهایی بر اساس توزیع مکانی و زمانی این پارامترها انجام شد. الگوهای فشار در روز رخداد این سامانه ها با استفاده از روش های همبستگی و بردار ویژه طبقه بندی شدند، که نتایج حاصل از روش همبستگی به علت دقت بیش تر در تحلیل های بعدی مورد استفاده قرار گرفت. درصد شکل گیری سامانه ها در هر الگوی ترکیبی از سطح زمین تا سطح 500 مشخص شد. همچنین شرایط ترمودینامیکی تعدادی از این سامانه ها که بارش قابل توجه تری داشتند، با استفاده از امگا (سرعت قائم) و شاخص های ناپایداری بالاروی، شولتر، swet،tt، k و cape تعیین شد. در مجموع 268 سامانه همرفتی در طی ساعات بارشی (با مجموع بارش بیش از 10 میلی متر در طول 6 ساعت و ثبت پدیده های مرتبط با فعالیت همرفتی حداقل در 3 ایستگاه) شناسایی شد. بیش ترین تعداد سامانه های همرفتی در ماه های دسامبر و آوریل (به ترتیب با 69 و 67 مورد) و کم ترین تعداد آن در ماه فوریه (5 مورد) رخ داد. به طور میانگین حدود 70 درصد این سامانه ها در گروه سامانه های همرفتی میان مقیاس طبقه بندی شدند. با بررسی شرایط همدیدی و الگوهای رخداد سامانه های همرفتی معلوم شد که رخداد این سامانه ها در جنوب غرب ایران تا اندازه زیادی وابسته به گسترش و نفوذ زبانه ی کم فشار سودان بوده است. بخش قابل توجهی از سامانه هایی که جنوب غرب ایران را تحت تاثیر قرار دادند، در امتداد منطقه همگرایی دریای سرخ (بیش تر در جنوب شرق عراق، کویت و شمال شرق شبه جزیره عربستان) و تعدادی از آن ها تحت تاثیر چرخند یا ناوه ی بین ایران و دریای مدیترانه، در سطح 850 هکتوپاسکال، شکل گرفتند. البته بخشی از این سامانه ها (سامانه های همرفتی کوه بارشی) نیز تحت تاثیر کوه های زاگرس تشکیل شدند که اغلب طول عمر و وسعت خیلی کم تری نسبت به دیگر سامانه ها داشته اند. الگوی فضایی رخداد سامانه های همرفتی در ماه های سرد هماهنگی زیادی با توپوگرافی منطقه نشان نداده، ولی به تدریج با گرم شدن هوا از روند توپوگرافی تبعیت کرده است. هماهنگی بیش تر رخداد این سامانه ها با روند توپوگرافی در ماه آوریل و هماهنگی کم تر آن در ماه ژانویه موید این است که الگوی رخداد سامانه های همرفتی در ماه آوریل بیش تر متاثر از سامانه های همرفتی کوه بارشی در نتیجه ورود رطوبت به منطقه بوده ولی الگوی رخداد سامانه های همرفتی در ماه ژانویه بیش تر متاثر از الگوی جریان منطقه بوده است.

یکی از مهمترین و اساسی ترین مسائل مربوط به قرآن کریم و از مباحث ضروری قرآن شناسی و علوم قرآن، حقیقت قرآن است که بر اساس آن، قرآن کریم نزد خداوند متعال دارای جایگاه متعالی بوده و از آن جایگاه تنزل یافته است. این حقیقت از طریق دو دسته آیات قابل تبیین است؛ دسته اول آیاتی است که برای همه ی مخلوقات عالم چنین جایگاهی مقدر فرموده و با تعابیری چون «خزائن» و «مفاتح غیب» از آن حکایت کرده است. دسته دوم آیاتی است که به صورت اختصاصی از جایگاه بلند مرتبه قرآن کریم نام برده و قرآن را نازل شده از آن جایگاه می داند. تعابیری چون لوح محفوظ، کتاب مبین، ام الکتاب، کتاب مکنون و تأویل ناظر به حقیقت قرآن کریم است. تحقیق در آیات قرآن و روایات نشان می دهد حقیقت علوی قرآن کریم برای ظاهر شدن در لباس الفاظ بشری، مراتبی را در عوالم هستی پشت سر نهاده و به مقتضای هر عالم، ویژگی همان عالم را واجد گردیده است. بنابراین میان قرآن موجود و حقیقت ماورائیش اتحاد و همسانی تامی برقرار است و تنها تفاوت آن ها از حیث مرتبه طولی است. همچنین با حفظ جایگاه پیامبر اکرم در نزول قرآن کریم می توان بر اختصاص آگاهی پیامبر اکرم و عترت پاکش به حقیقت قرآن و برتری مقام تفسیری ایشان نسبت به قرآن کریم به باور قلبی و عملی دست یافت. کلید واژه ها: حقیقت قرآن، لوح محفوظ، ام الکتاب، کتاب مبین، تأویل، خزائن الهی، عوالم هستی، مطهرون، راسخان در علم

مسئله تولید از مسائل بسیار مهم اقتصادی است که در سخنان و سیره عملی امام علیعلیه السلام به آن توجه شده است. در این پایان نامه سعی شده با تحقیقی بین رشته ای (تاریخ واقتصاد) ، موضوع تولید با توجه به مولفه های اقتصادی آن ، در سخن و سیره اقتصادی امام علیعلیه السلام مورد بررسی قرار گیرد و با تحلیلی مناسب، به اصول ، روش و سیره اقتصادی آن حضرت در تولید دست یافته و این بخش از نظام اقتصادی اسلام را به صورت شفاف تر بیان نمود. مهمترین مولفه های تولید که در سخنان امام علیعلیه السلام مورد بررسی قرار گرفته عبارتند از : انگیزه و هدف از تولید ، عوامل تولید (منابع طبیعی ، منابع انسانی و کار ، سرمایه ، مدیریت )، روش های تولید ، انواع تولید ، جایگاه تولید در مبانی اعتقادی واخلاقی و وظایف حکومت اسلامی نسبت به بخش تولید. همچنین اقدامات و فعالیت های عملی آن حضرت در کار و تولید اقتصادی ، ذیل دو بحث مورد بررسی قرار گرفته است : الف) بخش تولید کالا که به شغل هایی چون کشاورزی ، باغبانی ، احداث منابع آبی ، ریسندگی و صنعت ، پرداخته شده است. ب)بخش تولیدخدمات که شغل هایی چون کارگری و کمک در خانه ، خدمات اجتماعی ، خدمات حقوقی ، خدمات نظامی و ... بیان شده است . در میان ویژگی های فراوان کار و تولید در سیره حضرت ، ارائه الگوی عملی کار و تولید در جنبه های مختلف آن ، به تمامی مردم و خصوص پیروان مکتب تشیع ، از مهمترین ویژگی ها به شمار می رود.

ازجمله مسائل مورد تحقیق از نگاه قرآن کریم ، عوامل خطاست.خطا یعنی اشتباه، خلاف، تقصیر، غلط، نادرست ، ناراست ، سهوو فعلی است که بدون اراده از مکلف صادر شود که به آن بازخواست نمی شود.عوامل خطای انسان از نگاه قرآن به معرفتی ، اخلاقی ، روانی و روش شناختی قابل تقسیم است. 1 - عوامل معرفتی : مجاری معرفتی انسان عبارتند از: حس، عقل ودل که تمام آنها به نحوی خطا پذیر هستند . حس به دلیل جزئی ومحدود بودنش، شناخت را سطحی می کند و یقین با آن حاصل نمی شود.عقل نیز به دلیل محدودیت آن به درک امور کلی، نمی تواند به تمام حقایق دست یابد. گاهی نیز به سبب نشستن غبارهایی برروی آن دچار خطا می شود.خطا پذیری دل نیز به دلیل نشستن غبارهایی از جمله هوی نفس برروی آن است. 2- عوامل اخلاقی: برخی رذایل اخلاقی همچون تکبر پرده‏ای ظلمانی بر فکرانسان می‏اندازد و قدرت تشخیص را از او می‏گیرد، قلبش همچون یک ظرف مهر شده، می‏گردد. ونیزپیروی از هوای نفس ، مانع به کارگیری صحیح قوای درک کننده انسان می شود. غفلت هم عارض برقوای ادراکی انسان شده و آن را مختل نموده ،کارایی آن را از بین می برد و راه را برای نفوذ شیطان باز می نماید. 3 – عوامل روانی : عجله یکی از عوامل روانی خطاست که مراد از آن انجام کار به مجردخطور آن به ذهن و بدون تامل است. عجله موجب می شود که انسان نتواند میان خیر و شر فرق‏گذارد. همچنین مانع قضاوت صحیح می گردد. وابستگی مفرط به دنیا جزعوامل روانی است که سبب عدم تشخیص راه درست می شود. آرزوی طولانی واشتغال بیش از حد بدان ، سبب ازدست رفتن قوه تشخیص و قرین شدن با شیطان است. تعصب که وابستگی غیرمنطقی به شخص یا عقیده خاصی است و حجاب ضخیمی بر دیده عقل انسان می افکند و سبب محروم شدن از درک حقایق می گردد. تقلید بی دلیل ازدیگران وپذیرفتن رأی آنان بدون درخواست برهان، از دیگر عوامل روانی خطا است. زنجیری که اندیشه انسان را به بند می کشد و به آدمی اجازه نمی دهد که درباره عقاید خود بیاندیشد. شخصیت گرایی یعنی پذیرش بی چون و چرای بعضی از اندیشه ها بدون مبنای علمی و عقلی، نیزسبب دربند کشاندن اندیشه ، اراده و زوال قدرت بصیرت و باز داشتن از حق گرایی می گردد. سیطره عوامل محیطی نیز بر انسان قدرت درست فکر کردن وگزینش راه درست را از وی سلب می کند. اثر پذیری ازشیطان که با سلاح وسوسه انجام می گیرد،درمقوله روانی می گنجد.این امر، سبب تصرف اندیشه و خیال انسان و مختل ساختن قوه تشخیص اومی گردد. 4- عوامل روش شناختی : اعتماد به جهل درتقابل با علم وعقل ، سبب عدم تشخیص ارزش ها از ضد ارزش ها درانسان می گردد. اعتماد به ظن، موجب از دست دادن قدرت بصیرت، دوری از علم می شود. اعتماد به شک نیز، سبب مشتبه شدن در امور، مانع ادراک صحیح و تفکر، فقدان بصیرت و نفوذ شیطان درانسان است.

خانواده، اصلی ترین نهاد جامعه بزرگ انسانی است که در ایجاد فضای متعالی افراد جامعه و رشد آنان تا نیل به سعادت بشری و قرب الهی نقش مهمی دارد؛ از این رو تلاش برای تعالی نهاد خانواده از طریق زمینه سازی و فراهم نمودن ظرفیت های مناسب ضروری و انکار ناپذیر است. از طرفی، رشد روز افزون آسیب های وارده بر نهاد خانواده در جامعه امروز که منشأ بسیاری از ناهنجاری ها و کج روی ها در این نهاد مقدس گردیده است، اهمیت و ضرورت بحث و بررسی در زمینه رشد و تعالی نظام خانواده را دو چندان می نماید. بنابراین این پرسش مطرح می شود که چه رفتارهایی موجب تعالی خانواده می گردد؟ تحقیق حاضر این پرسش را از نگاه قرآن، روایات و بررسی سیره معصومان به منظور فراهم سازی زمینه تعالی خانواده ها، پاسخ می گوید. گردآوری اطلاعات در این تحقیق به روش فیش برداری و مطالعه کتابخانه ای منابع و تحلیل اطلاعات به صرت تحلیلی ـ توصیفی است؛ بخش مربوط به معنا شناسی به صورت توصیفی و مطالب سایر فصول به روش تحلیلی پردازش گردیده است. یافته های جدیدی که تحقیق حاضر بدان رسیده است این است که دستورالعمل های اخلاقی، برای رشد و تعالی زندگی خانوادگی، در جنبه های فردی، اجتماعی، مادی و معنوی موثر است و راه رسیدن خانواده به عالی ترین سطح عملکردخویش، آشنایی افراد خانواده با این آموزه ها و تنظیم رفتارهای هر یک از اعضا بر طبق آن هاست. محبت، تکریم، همدلی، گذشت، تواضع و مدارا از جمله مهم ترین رفتارهای اخلاقی همسران است که بر تعالی خانواده تأثیر مستقیم دارد. رفتار مناسب والدین با فرزندان و محبت و احترام و خیرخواهی آنان نسبت به فرزندان سبب می گردد که به علت تأثیر گذاری عمیق آنان بر فرزندان، این رفتارها در عملکر سایر اعضا انعکاس یافته و خانواده در جهت عالی ترین سطح رفتاری که مورد انتظار خداوند است حرکت نماید و به سلامت به مقصد نهایی که کمال و تعالی است، دست یابد.

پروژه انتقال آب سبزکوه به چغاخور با استفاده از یک تونل و به طریق انتقال ثقلی به دریاچه چغاخور جهت تأمین آب مورد نیاز اراضی کشاورزی در دشت بروجن، مصارف شرب و صنعتی پایین دست انجام خواهد شد. تونل سبزکوه در کمربند زاگرس و در پهنه زاگرس مرتفع واقع شده است که غالباً شامل واحدهای پالئوزوییک و مزوزوییک است و گسترش واحدهای سنوزوییک و جوان تر در آن محدودتر است. از لحاظ رده بندی مهندسی، مقادیر rqd توده های سنگی از %30 (ضعیف) تا %70 (متوسط) تغییر می نماید. در این راستا مقادیر q از 3/0 (خیلی ضعیف) تا 5 (متوسط) متغیر است. هم چنین مقادیر rmr از 32 تا 54 به دست آمده که توده های سنگی مسیر را در رده های ضعیف تا نسبتاً خوب دسته بندی می نماید. با توجه به نتایج آزمایش لوژن، میانگین تراوایی در بخش شیلی مارنی سازند گورپی5 (کم تراوا) و بخش آهکی مارنی 27(نیمه-تراوا)، بخش آهکی سازند ایلام-سروک 11 (نیمه تراوا) و بخش مارنی 50(تراوا)، سازند خانه کت 15 (نیمه تراوا) تا 34(تراوا)، سازند دالان 9(کم تراوا) و شیل و ماسه سنگ های پالئوزوییک برابر 8 (کم تراوا) می باشد. در این پروژه از فرآیند های تصمیم گیری چندمعیاره(mcdm) برای اتخاذ بهترین تصمیم برای کسب اطلاعات زیرسطحی تونل ها استفاده شده است. در این تصمیم گیری 6 گزینه و 9 معیار برای انتخاب گزینه ها در نظر گرفته شده است که در روشahp و topsis، مطالعات لرزه ای و در منطق فازی (fahp) مطالعات ژئوالکتریک به عنوان بهترین روش مطالعه ارائه شده است.براساس نتایج حاصل از این پژوهش، در سیستم های فازی و ahp، روش آزمایش لوژن، و در سیستم topsis روش rqd به عنوان بدترین گزینه برای مطالعه زیر سطحی مسیر تونل معرفی شدند.

چکیده مسأله هدایت انسان به کمال مطلوب بسیار اهمیت دارد؛ بر این اساس خداوند قرآن را به عنوان آخرین کتاب آسمانی برای هدایت انسان ها فرستاده است. در این کتاب برای هدایت انسانها از روش های مختلفی استفاده شده است؛ یکی از این روش ها، یادآوری نعمت های دنیوی و اخروی است. از این رو لازم است مسأله چگونگی هدایت قرآن بوسیله یادکرد نعمت ها بررسی شود. همچنین از آنجا که در این مورد تحقیق مستقلی وجود ندارد، در این پایان نامه به بررسی آن می پردازیم. در این پژوهش گردآوری اطلاعات به صورت فیش برداری و مطالعات کتابخانه ای است. پردازش اطلاعات، توصیفی تحلیلی است. این تحقیق نشان می دهد، که یادکرد نعمت ها، با جهت دهی هر یک از بخش های بینش،گرایش و رفتار، بر آنها تأثیر می گذارد.

کنترل توان راکتیو و کنترل ولتاژ نکات بسیار مهم در سیستم های برق قدرت هستند، که با گسترش تکنولوژی ساخت نیمه هادی ها استفاده از ادوات فکت افزایش یافته که هم از نظر اقتصادی در طولانی مدت باصرفه تر بوده و هم قابلیت کنترل بهتر و بیشتری دارد.