روستاها از دیر باز جایگاه کشت محصولات کشاورزی بوده اند بطوری که همه ی روستائیان از طریق کشاورزی امرار معاش می نمودند به تدریج با تحولات اقتصادی و اجتماعی و تأمین در آمد ملی از طریق فروش نفت کشاورزی نیز به سمت تولید محصولات قابل صدور و فروش گرایش پیدا نمود .پسته از جمله محصولاتی است که در استان کرمان مورد توجه قرار گرفته است. به طوری که 75 درصد پسته تولیدی کشور در استان کرمان می باشد. روستاهای واقع در مناطق دشتی در شهربابک با آب و هوای نیمه بیابانی و کافی بودن میزان نور و وجود خاکهای لیمونی و رسی شنی بهترین قابلیت را برای پرورش پسته داراست این تحقیق از نوع تحلیلی -توصیفی است و با استفاده از پرسشنامه، مصاحبه و انجام مطالعات اسنادی انجام شده است جامعه آماری در این پژوهش عبارتند از : روستائیانی که به کشت و تولید پسته در روستاهای این شهرستان اشتغال دارند که 300 نفر از آنها از طریق نمونه گیری انتخاب شده اند . داده های حاصل از پرسشنامه پس از کد گذاری و ورود به نرم افزار spss از طریق روشهای آماری مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است بدین منظور جهت سنجش و تکمیل داده ها از آزمون t تک نمونه ای استفاده شده است. هدف پژوهش حاضر تحلیلی بر پیامدهای فضائی- مکانی و اقتصادی کشت پسته در روستاهای شهربابک می باشد نتایج حاصل از این پژوهش ها نشان می دهد که کشت پسته در روستاهای شهربابک تاثیر مثبتی بر درآمد روستائیان این منطقه نداشته است و همچنین باعث کنترل مهاجرت روستائیان به شهر نگردیده است و مهم ترین عاملی که تولید پسته را در روستاهای شهربابک تهدید می نماید افت منابع آبی این منطقه می باشد و کمبود منابع آب در جهت تولید محصول پسته موجب افزایش قیمت آب کشاورزی در میان روستائیان گردیده است. و همچنین کشت پسته در روستاها باعث افزایش منابع جانبی در میان روستائیان شده است و تولید این محصول در نواحی روستائی این منطقه زمینه مهاجرت از دیگر مناطق به روستاهای شهربابک را فراهم نموده است

کتاب آرایی دوره قاجار دوران گذر کتاب آرایی ایران از سنت به دوران مدرنِ چاپ ماشینی است. سنت کتاب آرایی ایران در بستر چاپ سنگی تا اوایل دوران چاپ مدرن -حدود 1300 ش.- به حیات خود ادامه داد و دوران چاپ سنگی آخرین دوران شکوفایی سنت کتاب آرایی ایران است. کتاب آرایی نسخه های چاپ سنگی در ابتدا میراث دار بزرگ سنت کتاب آرایی است و تا سرحد تقلید از آن الگو برداری می کند ، اما به مرور زمان و نزدیکتر شدن به دوران جدید ارزش های زیبایی شناسانه حاکم برچاپ سنگی افول می کند و پاسخ به تقاضای روزافزون برای کتاب جای آن را می گیرد. برای شناخت و ایجاد ارتباط با هر اثر هنری از دوران گذشته ناچاریم آن را به دوران خود منتقل کنیم. دانش دوران معاصر برای تحلیل و خوانش اثر هنری ابزار نشانه شناسی را در اختیار ما می گذارد. در این پژوهش کوشیده شده است دو قران چاپ سنگی متعلق به دوران قاجار با تکیه بر اصول نشانه شناسی با یکدیگر مقایسه شوند و از این رهگذر ارزش های حاکم بر آخرین دوران سنت کتاب آرایی ایران در بستر چاپ سنگی بازشناسی گردند. از مطالعه موردی دو نسخه قرآن چاپ سنگی چاپ سال های 1283 و 1315 شمسی به روش نشانه شناسی در می یابیم که این دو متن تصویری از رمزگان خط و رمزگان شکل تشکیل شده اند. در قران چاپ سال 1283ش. از دو نوع خط کوفی بدون نقطه و نسخ استفاده شده، به خط کوفی از جنبه کارکرد ارجاعی و ادبی توجه ویژه ای شده است و خط نسخ کارکرد ارجاعی دارد. قطبهای خط/شکل به وسیله عناصر واسطه ای مانند نه خط/نه شکل به هم می پیوندند و در هم ادغام می شوند، درنتیجه متن از انسجام معنایی برخوردار است. رمزگان شکل که به وفور در آن به کار رفته، معانی ضمنی بسیاری را به ذهن متبادر می سازد و زمینه ی ایجاد چند معنایی و درنتیجه خوانش ها و تاویل های گوناگون از متن تصویری را فراهم می آورد. این متن رو به تاویل گشوده است. از منظر مبانی هنرهای تجسمی از تعادل، تناسب، ترکیب سیال و چشم نواز بر پایه تقارن برخوردار است و صفحه آرایی آن بسیار متنوع و منسجم است. می توان گفت این نسخه مربوط به دوران اوج شکوفایی چاپ سنگی در ایران است. در قران چاپ سال 1315ش. از خط کوفی استفاده نشده و خط نسخ صرفاً کارکرد ارجاعی دارد. قطب خط تسلط کاملی بر قطب شکل دارد و این به دلیل عدم حضور رمزگان شکل است. در غیاب رمزگان شکل معانی ضمنی راهی برای انتقال نمی یابند و زمینه ی ایجاد چند معنایی و درنتیجه تاویل های گوناگون از بین می رود. این متن به دلیل مرزهای بسته ی خود رو به تاویل محدود است. از منظر مبانی هنرهای تجسمی از تعادل و تناسب برخوردار است اما ترکیب بندی کاملاً قرینه و بدون هیچ گونه تنوعِ آن برای چشم آزاردهنده است. صفحه آرایی آن بسیار یکنواخت و راکد است. این نسخه دراواخر دوران چاپ سنگی به چاپ رسیده است و صفحه آرایی آن به صفحه آرایی کتب دوران مدرن شبیه است. با مقایسه تطبیقی این دو نسخه عملاً با نمونه هایی از دوران اوج و افول چاپ سنگی رو به رو هستیم.

درطول تاریخ هنر،خصوصاً هنرهای دراماتیک که ریشه در مراسم آئینی ومذهبی اقوام گوناگون دارد ، تفکرات مذهبی،ازجمله آپوکالیپتیس را می توان یکی ازاصلیترین دلایل پیدایش آن دانست .با ظهور رنسانس اندیشه بشری به تفکرات مذهبی مشکوک شد. این شک پس از پایان جنگ جهانی به بدبینی مطلق در ماهیت اصلی دین وماهیت اصلی خود بشر منجرگردید. درهنرهای دراماتیک مکتب آبزورد منطبق با چنین اندیشه ای ظهورکرد .ابزورد انسان را دراصل ماهیت وجودی به چالش می کشاند وسرانجام نامشخصی برایش متصور می شود.این سرانجام آن چیزی نیست که در تفکرات آپوکالیپتیسی کتاب مقدس به آن اشاره گردیده است. بکت بعنوان اصلیترین فرداین اندیشه،درآثارخود این سرگشتگی بشر را به نمایش می گذارد.نمایشی مملو ازیاس ،انتظاری طولانی وبی سرانجام. پایان نامه بکت و آپوکالیپتیس پژوهشی تطبیقی و بینامتنی بین متن مکاشفه یوحنا بعنوان زیرمتن و نمایشنامه در انتظار گودو بکت بعنوان متن اصلی با رویکردی نشانه شناسی است. این پژوهش برآن است که با خوانش مجدد دومتن بر اساس روابط بینامتنی وعناصرادبی، به رمزگانی مشترک در بافت گفتمانی آثار برسد.این خوانش،تاثیرات ،نقاط اشتراک، تضاد، وسیرانتقال خویشاوندی این متون نسبت به هم را آشکار می-کند. نخست با مقایسه بینامتنی امکان مطابقت دومتن را بررسی می کنیم. بکت ازکتاب مقدس به عنوان مرجع فرهنگی مسیحیت تاثیرگرفته وتغییراتی در خوانش مجدد ازان ایجاد نموده است. در نتیجه،بدخوانی خلاقی که بکت از کتاب مقدس انجام داده،اشکارمی گردد.سپس با ارزیابی عناصر تشکیل دهنده متون ادبی مانند، طرح، شخصیت، گفتگو، روایت براساس روش صورت گرایان روسی ،تفاوتهای اساسی بین ساختار متن مکاشفه یوحنا و نمایشنامه درانتظارگودو مشخص می شود.با مقایسه و بررسی معنایی که بر اساس نظریات ساختارگرایان صورت می گیرد، تفاوتهای ژرفتری در مفاهیم بنیادی ارائه شده در بستر دو متن اشکار می شود.با بازنگری این تفاوتها در بافت گفتمانی آثار بکت یعنی با در نظر گرفتن موقعیت زمانی پیدایش نمایشنامه پس از جنگ جهانی وشرایط مذهبی حاکم بر دوران کودکی بکت ، تضادهای آگاهانه ای،که درتقابل با ساختارهای ادبی و فرهنگی و مذهبی غرب از سوی او انجام گرفت، نمایان می گردد.

این پژوهش با عنوان تحلیل گفتمان روایی داستان و فیلم شازده احتجاب هوشنگ گلشیری، دارای فصول زیر است؛ در فصل نخست، کلیات پژوهش ،بیان مسئله ی پژوهش ، اهمیت و اهداف آن و فرضیات و سوالات پژوهش و چارچوب نظری پژوهش و روش ها عنوان می شود که در ذیل این مبحث قلمرو پیکره مطالعاتی پژوهش به همراه توضیحاتی درباره ی داستان شازده احتجاب و سپس فیلم شازده احتجاب به کارگردانی بهمن فرمان آرا مورد بررسی قرار می گیرد. سپس به بررسی مقایسه ای، میان فیلم و داستان پرداخته شده و فصل اول پایان می یابد. در فصل دوم به تبیین مبانی نظری در دو بخش جداگانه پرداخته خواهد شد؛ در بخش نخست نظریه پردازان روایت و پیشینه ی نظری بحث روایت شناسی و در بخش دوم ،فنون بوطیقایی بیان می شود که تمامی موارد مرتبط با بحث روایت و گفتمان به صورت کلیدواژه هایی به همراه توضیحات آورده می شود.که البته این بخش نیز دو بخش دیگر را شامل می شود؛ مباحث نظری مرتبط با داستان و مباحث نظری فیلم. در فصل سوم به تحلیل داستان، بر مبنای مباحث نظری ، پرداخته شده و داستان تحلیل می شود. در فصل چهارم بررسی فیلم انجام می گیرد که از تمامی نظریات گوناگون در باب روایت فیلم ، تنها یک نظریه که جامع و کاربردی تر است (یعنی نظریه سیمور چتمن) مبنا قرار گرفته و فیلم تحلیل می شود. در فصل پنجم، نگارنده به نتیجه گیری این پژوهش، و مقایسه ی کلیه ی مباحث پرداخته و مواردی را به عنوان نتیجه گیری ذکر می کند.

نشانه شناسی علمی است که به مطالعه نشانه ها و دسته بندی آنها می پردازد. نشانه را باید عنصری در خدمت معنا، و نظام هایی را که در آن پرورش می یابند، نظام های گفتمانی در کنش تلقی کرد. آثار ارتباط تصویری را می توان یکی از همین نظام های گفتمانی بسیار غنی دانست که با به کارگیری ویژگی های هنری و گفتمانی، جایگاه مهمی را از نظر به کارگیری کنش های نشانه- معنایی به خود اختصاص داده است. در این رساله سعی شده است، با تبیین مبانی نظری نشانه شناسی به عنوان ابزار تحلیل، برخی مفاهیم و مولفه ها استخراج شده، سپس توسط این مولفه ها، از زاویه ای نشانه شناسانه به خوانش برخی آثار شاخص یکی از طراحان بنام گرافیک ایران پرداخته شود. در واقع این رساله به چگونگی ظاهر شدن معنا در متون ارتباط تصویری و همچنین چگونگی حرکت از ژرف ساخت و ساختارهای معنایی موجود در این آثار، به سمت رو ساخت های گفتمانی، که معنا در آن جا به صورت عینی ظاهر می شود، می پردازد. مسلماٌ بررسی هم نشینی نظام تصویری و نظام نوشتاری در این آثار و تحلیل نشانه های موجود در آن ها موجب خوانش نشانه شناسی لایه ای این آثار شده و به چگونگی نقش این نظام ها در تولید معنا، پرداخته می شود. همچنین با بررسی روابط تقابلی موجود در این گفتمان های گرافیکی می توان به دلالت های معنایی نظام های نشانه ای آن ها پی برد. بر اساس نتایج این پژوهش، در این آثار چینش عناصر به گونه ای است که دلالت معنایی آن با توجه به موضوع اثر درک شده و توانسته است تا حد زیادی پیام مورد نظر را برساند.

نشانه شناسی لایه ای رویکردی نظری است در تحلیل متن که می توتند در حوزه مطالعاتی نشانه شناسی کاربردی بسیار کار آمد باشد و به تحلیل متن در دل شبکه ای از لایه های دخیل می پردازد.متنی که در این پژوهش مورد بررسی قرار گرفته است آئین سماع در مکتب مولوی می باشد که وجه تمایز این مکتب از دیگر سلسله های متصوفه است.که در این پژوهش پس از شرح آداب این آئین عوامل موثر در آن با استفاده از نشانه شناسی لایه ای به لایه های جزئی تر تقسیم شد و سپس با استفاده از دسته بندی سوم پیرس مورد تجزیه و تحلیل نشانه شناسانه قرار گرفت.

چکیده : توسعه پایدار یک شهر زمانی اتفاق خواهد افتاد که به تمامی اجزای تشکیل دهنده هویت شهر توجه شود. از آنجا که شهرهای ما چه در توسعه درونی و چه در افزایش قلمرو فضایی (توسعه پیرامونی)، از یک نظام برنامه ریزی شده، کمتر تبعیت می کنند لذا برخی از پتانسیل ها و قابلیت هایی که می توانند در روند توسعه شهر تأثیر مثبت داشته باشند به خوبی شناسایی نمی گردند. از جمله این پتانسیل ها؛ زمین های قابل بازیافت شهری و خصوصاً زمین های خالی و بلا استفاده درون شهری هستند. با توجه به آمار و با بررسی نظام کاربری زمین در شهرهای مختلف، بطور متوسط حدود 15 تا 20 درصد از زمین های یک شهر خالی (vacant land) است. در این میان، شهرهایی که دارای رشد جمعیت بیشتری بوده اند به دلیل این که توسعه شهری در آنها بیشتر حالت توسعه پیرامونی و گرایش به حاشیه ها داشته است؛ زمین های خالی بیشتری نیز دارند. هدف تحقیق حاضر، طرح و اولویت بندی گزینه های مناسب بازیافت اراضی در بافت فرسوده منطقه دو شهر زنجان می باشد. لذا در این راستا برای دستیابی به اهداف تحقیق، با جمع آوری اطلاعات مورد نیاز در بافت فرسوده از طریق منابع کتابخانه ای، اینترنتی و میدانی به بررسی شیوه های بازیافت زمین در این بافت پرداخته شد. در این تحقیق با استفاده از روش تصمیم گیری چند معیاره(ahp)، قطعات زمین از نظر پتانسیل بازیافت در سه دسته؛ فاقد قابلیت بازیافت، دارای قابلیت بازیافت درجه 1 و قابلیت بازیافت درجه 2 تقسیم گردید و بر این اساس، 107 قطعه زمین که سطحی بالغ بر 33671 متر مربع را تحت اشغال خود دارد دارای قابلیت بازیافت درجه یک هستند. این زمین ها عمدتاً زمین های بایر، خالی و مخروبه هستند که بیشترین قابلیت و استعداد را برای استفاده و ایجاد کاربری های مناسب شهری دارا هستند. در درجه بعدی زمین های قابل بازیافت درجه دو هستند که سطحی در حدود 105274متر مربع را به خود اختصاص داده اند این زمین ها عمدتا شامل ساختمان هایی است که غیر قابل نگهداری، فاقد استحکام لازم و قدیمی هستند که نیازمند بازسازی و نوسازی هستند. در کل حدود 14 هکتار از زمین های این منطقه باید بازیافت شود و به کاربری های مورد نیاز اختصاص یابد تا از این طریق این منطقه بتواند احیا گردد و توسعه یابد. و در مرحله بعد تحقیق سعی گردید این زمین های قابل بازیافت را به کمبودهای منطقه اختصاص داد. نتیجه این که با ترویج تفکر توسعه درونی و حمایت از اجرای آن در مقابل توسعه پیرامونی، نتایج بسیار ارزشمندی همچون؛ کاهش هزینه ایجاد و نگهداری زیر ساخت های شهری، پدید آوردن زیبایی بصری در فضاهای شهری با ایجاد پیوستگی بین بافت های مجاور و همچنین ارائه بهتر و مناسب تر خدمات شهری به صورت متمرکز به دست خواهد آمد.

چکیده: نگاه عمل گرایانه و توجه به کارکردهای دین یکی از روشهایی است که در حوز? دین پژوهی و عرص? تبلیغ دین مورد استفاده قرار می گیرد. در نصوص دینی هم استفاده از این روش قابل مشاهده است. اما در استفاده از این روش سوالاتی قابل طرح است: تا چه اندازه می توانیم در مقام شناخت و شناساندن دین به جنب? عملی و کارکردهای آن تکیه کنیم؟ آیا در هم? عرصه های دینی این روش به یک سان قابل بهره گیری است؟ استفاده از این روش با چه ملاک ها و معیار هایی باید انجام پذیرد؟ و چه مزایا یا آفاتی می تواند به دنبال داشته باشد؟ در این تحقیق با تأمل در آیات و روایاتی که به بیان کارکردهای آموزه های دینی پرداخته اند و همچنین تأملات عقلی به این نتیجه می رسیم که استفاده از روش عمل گرایی و توجه به کارکردها در حوزه هایی از مسائل دینی مثل عرص? تبلیغ و ترویج دین می تواند مزایایی مثل ایجاد انگیزه و گرایش عمومی به دین، بیان پیوند میان دین و زندگی و رفع توهم تنافی بین دین و علم را به دنبال داشته باشد. اما از طرفی هم استفاد? نادرست از این روش می تواند منجر به آفاتی چون ابزاری و دنیایی شدن دین، عدم توجه به حقانیت یا بطلان ذاتی یک دین، گرایش به اندیش? پراگماتیسم و کثرت گرایی دینی شود. برای بهره مندی صحیح از روش کارکردگرایی و دوری از این آفات، در عین بهره مندی از مزایا، لازم است معیار ها و ضوابطی را مورد لحاظ قرار دهیم، من جمله: توجه به کارکردهای دنیایی و اخروی، توجه به اصیل بودن کاکردهای اخروی و تبعی بودن کارکردهای دنیایی، عدم از استفاده از روش کارکردگرایی در حوزه های کاملاً نظری دین مثل اثبات حقانیت و همچنین توجه به این نکته که در آموزه های اعتقادی و آموزه های عملیِ تعبدی، تکیه بر کارکردهای دین با محدودیت های بیشتری همراه است و امکان بروز آفات در این حوزه از مسائل دینی بیشتر است بر خلاف مسائل عملی توصلی و آموزه های اجتماعی که تکیه بر کارکردها در این حوزه با محدودیت کمتری مواجه است. کلید واژه ها: دین، عمل گرایی، کارکرد، تکالیف عملی و اخلاقی، آموزه های اعتقادی و آموزه های اجتماعی.

پوشاک پدیده ای است که می توان گفت قدمت آن به اندازه طول تاریخ انسان بوده و از تنوع و گستردگی زیادی برخوردار است. این پدیده با خصوصیات فردی و اجتماعی انسان در ارتباط است و می توان آن را از دیدگاه های متفاوت از قبیل تاریخی، مذهب، جامعه شناسی،... و همچنین از منظر نشانه شناسی مورد مطالعه قرار داد. موضوع بررسی نشانه شناختی هر چیزی است که بتوان آن را همچون نظامی نشانه ای مطالعه کرد؛ نظامی که براساس قراردادها و رمزگان فرهنگی یا فرایندهای دلالتی، سازمان یافته است. عناصر مختلف نظام پوشاک به عنوان یک نظام نشانه ای دیداری نیز همچون نوشتار با ما سخن می گویند و در تاروپود زندگی نفوذ دارند، شناخت روابط نشانه ها در این نظام و کارکرد اجتماعی آن می تواند روشنگر بسیاری از معانی پدیدارهای اجتماعی و تاریخی در جوامع انسانی باشد. بنابراین در این میان آنچه که مسلم است، تنها خاصیت پوشانندگی لباس نیست بلکه ویژگی های دیگریست که پوشاک دارد. هر تکه از پوشاک به مثابه یک نشانه می تواند بیان گر سلیقه ی پوشنده ی لباس، وضع اقتصادی مصرف کننده و میزان درآمد وی، شرایط آب و هوایی و اقلیمی، باورهای مذهبی، مسائل سیاسی ـ اقتصادی، التقاط فرهنگ ها و پیشرفت های صنعتی و تکنولوژی، ... باشد. در این تحقیق سعی شده به کمک علم نشانه شناسی که یکی از روش های تحلیل نیز محسوب می شود به بررسی پوشاک رایج دو طبقه ی فرادست و فرودست ایرانیان در دوره ی قاجار پرداخته شود. روش تحقیق کیفی است و روش تجزیه و تحلیل اطلاعات تحلیل محتوایی می باشد.چهارچوب نظری تحقیق نیز بر اساس دو رویکرد تحلیلی ساختارگرا و گفتمانی می باشد. مهمترین نتایج به دست آمده از این تحقیق براین ادعا استوار می باشند که بررسی پوشاک در چارچوب نظریه های نشانه شناسی امکان پذیر است و همچنین تکه های مختلف پوشاک دوره ی مورد بحث به مثابه نشانه، حاوی معانی متفاوت و چندگانه ای هستند و می توانند بیانگر سن، جنسیت، مذهب، فرهنگ، تعلق فرد به طبقه ای خاص و ... باشند. و همچنین با استفاده از علم نشانه شناسی می توان به تحلیل نظام پوشاک پرداخت.

هدف اصلی از نصب سامانه روشنایی در تونل این است که با جلوگیری از کاهش ناگهانی سطح روشنایی در تونل، شرایط دید مناسب برای رانندگان در طول شب و هم در طول ساعات روز فراهم شود. از دیگر روی مصرف انرژی الکتریکی در سامانه روشنایی تونل ها به دلیل شرایط خاص آن بسیار بالا بوده و بهینه سازی در سامانه های روشنایی تونل ها یک امر ضروری است. در این تحقیق با بهره گیری از کنترل فازی یک سامانه هوشمند روشنایی تونل طراحی شده و به کمک تجهیزات مدرن روشنایی این سامانه به گونه ای برنامه ریزی شده است تا تمامی نیازهای استاندارد روشنایی تونل را پوشش دهد. نتایج بدست آمده از این سامانه دستیابی به روشنایی استاندارد و ایمن به منظور عبور رانندگان، کاهش پیک بار و مصرف انرژی الکتریکی خواهد بود.

چکیده: روایت شناسی همچون یک علم تلاش دارد تا به الگوهای روایتی روشــنی دست یابــد. بنابر روشهای روایت شناسی، میتوان هر داستان را با توجه به ساختارهای روایی آن تجزیه و تحلیل کرد. مثنوی یکی از بهترین و تاثیر گذارترین آثار شناخته شده در ادبیات فارسی است. شناخت کم و کیف روایت در اثر مولوی می تواند ما را با امکانات و توانایی های بزرگان ادب آشنا کند و زمینه ای برای خلق و ابداع شیوه های جدید فراهم آورد. پژوهش حاضر به روش کتابخانه ایست و سعی بر این دارد نظام روایی داستان های « پادشاه و کنیزک»، «طوطی و بازرگان»، « صیاد و مرغ»، «مرد لاف زن» و «صیاد سبز پوش» از دفترهای ششگانه مثنوی را، بر اساس یافته های ساختارگرایان بررسی کند. در این داستانها، با استفاده از رویکرد نشانه-معناشناسی مکتب پاریس و بر اساس روش روایت شناسی، ژپ لینت ولت، پراپ و گریماس، ابعادی همچون عنصر پیرنگ، مدل کنشگران و موقعیت های روایی، بررسی می گردد. و با بررسی های انجام شده در می یابیم نوع ادبی این داستان ها روایت است. کلیدواژه ها : روایت شناسی، طرح یا پیرنگ، الگوی کنشگران، مثنوی.

شهرستان جیرفت واقع در استان کرمان در جنوب شرقی فلات ایران قرار گرفته است.ظروف و اشیایی که اخیرا در این منطقه به دست آمده از اهمیت ویژه ای برخوردارند.تصاویر حیوانی،گیاهی و انسانی نقش شده بر روی این ظروف مدارک جدیدی از گذشته های تاریخی، فرهنگی و نقشی که در شکل گیری تمدن شرق داشته است را به نمایش می گذارد.به این منظور برای آشنایی با ویژگی های تصویری این مجموعه نمونه های از نقوش حیوانی و گیاهی جیرفت انتخاب و با استفاده از نظریه نشانه شناسی به تجزیه و تحلیل پیا م های بصری آن پرداخته شده است.برای بیان پیام های تجسمی وپیام های آیکونیک،نظریه تحلیل تصویر مارتین ژولی به عنوان الگو ارائه گردیده است. شناسایی پیام های تجسمی و آیکونیک کوششی عملی و کاربردی در استفاده از این نقش مایه ها برای طراحان در رشته ارتباط تصویری به ویژه بسته بندی است که ارتباط با مخاطب یکی از ویژگی های مهم آن می باشد. یافته های این پژوهش حاکی از آن است که طراحان بسته بندی با استفاده کاربردی از این نقوش و در نظر گرفتن فرهنگ ملی و احترام به هویت و ارزش های تاریخی، این امکان را برای افراد جامعه فراهم کنند تابه طور غیر مستقیم با پیشینه خود آشنا و ضامن بقای فرهنگ ایرانی برای نسل های کنونی باشند.

پایان نامه? حاضر ترجمه ایست از کتاب صمد بهرنگی در حوزی ادبیات کودک بنام "اولدوز و کلاغ ها" که در سال ???? به نگارش وی درآمد و در سال ???? انتشار یافت. در این اثر نویسنده، زبان کودک را جهت بیان وقایع انتخاب نموده و نه تنها نقل قول ها بلکه شرح جریان اصلی داستان نیز که از زبان قصّه گو بازگو می شود آمیخته به زبانی کودکانه است. چنان به وفور شاهد اصطلاحات و عبارات کودکانه هستیم که در ذهن خود از شخص قصه گو کودک یا نوجوانی می سازیم. از این مطلب می توان به عنوان اولین چالش در ترجمه? حاضر نام برد. از منظر دیگر، از آنجا که زبان به کار گرفته شده در این کتاب زبان رایج دهه? چهل جامعه ایران می باشد، متن این داستان سرشار از عبارات قدیمی و در پاره ای از موارد حاوی اصطلاحات منسوخ می باشد که در این سالها از کمتر کسی شنیده یا در کمتر متنی خوانده می شود. در نتیجه جهت یافتن معادل های مناسب می بایست در ابتدا معادل های فارسی امروز آنها را جستجو کرد و سپس به سراغ معادل های آنها در زبان فرانسه گشت. پس از آن در سرتاسر کتاب شاهد جملاتی هستیم که به زبان گفتاری بیان شده است و این مساله بدون اغراق در اغلب سطور به چشم می خورد. از آنجا که زبان گفتار در زبان فرانسه از نظر ساختار بسیار مشابهت به زبان معیار دارد، از این رو نشان دادن تفاوت این نوع زبان به خواننده فرانسه زبان کاری سهل و ممتنع بود. و در نهایت زبان عامیانه و دوستانه متن است که نظر ها را به خود معطوف می کند. این بخش از ترجمه بود که بسیار ظریف و دشوار می نمود؛ چرا که در قدم اول و لزوماً معادل های زبان معیار فرانسه را می بایست جستجو کرد و سپس از آنجا به اصطلاحات عامیانه آن معادل ها راه گریزی پیدا کرد. نباید از نظر دور داشت که نام آوا ها در این داستان نقش به سزایی در انتقال مفهوم به عهده دارند. چه بسا در مواردی به دستگیری از معنا شتافته اند. از این دست نام آوها در زبان فرانسه می توان به کثرت یافت. کلیت این کار ترجمه را می توان چنین شرح داد که اینجانب در وهله? اول تلاش بر این داشتم که وفاداری خود را به معنا بیش از هر چیز دیگر حفظ کنم. می توانم به جرات از آن به عنوان دغدغه اصلی خود نام ببرم؛ به طوری که در تمامی این سطور ذهن خود را معطوف خواننده فرانسه زبانی کردم که روزی این ترجمه را خواهد خواند و اینکه آیا به درک حد اکثری متن و فرهنگی که با آن بیگانه است نائل می آید یا خیر؟ و با این افکار و تحلیل هایی که در ابتدا بدانها اشاره کردم بود که چالش های ترجمه? چنین متنی خودرا نمایان ساخت. بدین صورت بود که پس از درک مفهوم کلی متن که پس از بار ها مطالعه متن فارسی میسّر شد، شروع به ترجمه کردم. در ابتدا جملاتی را که با یکدیگر ارتباط معنایی و ساختاری داشتند در نظر گرفته و سپس به نزدیکترین مفهوم در زبان فرانسه بر می گرداندم. در مرحله? بعدی کلماتی را که به متن فارسی صرفاً رنگ و لعاب بخشیده بود، از قبیل کلمات مترادف و هم معنی ، و نبود آنها به درک مفهوم متن لطمه وارد نمی آورد، با در نظر گرفتن ظرفیت زبان مقصد به ترجمه? اولیه اضافه می کردم؛ و در آخرین مرحله ارتباط معنایی جملات را با هم بررسی کردم که آیا در زبان مقصد هم ارتباطشان همانند زبان مبدا حفظ شده است یا خیر. در این راه، فرهنگ واژگان فارسی-فرانسه تنها نیمی از مسیر را هموار می ساخت و نیمه? دوم بالاجبار ، جهت یافتن معادل های مناسب به فرهنگ فرانسه-فرانسه منتهی می شد. و این فرایند با حضور واژگان و عبارات قدیمی و عامیانه زمان و دقت بیشتری می طلبید.

موضوع مجبور بودن انسان در اعمال خود، یا برخورداری او از اختیار و اراده، در میان متکلمان مسلمان سه رویکرد اساسی را پدید آورده است؛ برخی با استناد به علم و قدرت الهی، انسان را موجودی مجبور و فاقد اختیار دانسته اند؛ جمع دیگری رویکرد تفویض را برگزیده و از آزادی کامل انسان دفاع نموده اند؛ اما شیعیان به تبعیت از امامان معصوم ( هر دو باور را موهوم دانسته و "امر بین الامرین" را مطرح نموده اند. پژوهش حاضر با بررسی دیدگاه متکلمان برجسته امامیه در عصر غیبت، به ویژه علامه طباطبایی و امام خمینی( به این نتیجه رسیده که آن چه معتزله و اشاعره، با اتخاذ رویکرد تفویض با جبر، به آن معتقد هستند نیمی از حقیقت را تشکیل می دهد؛ و درک تمام حقیقت در گرو فهم امر بین الامرین می باشد، که براساس آن، انسان موجودی مختار بوده و هیچ جبری در کار نیست. قرائت و تفسیر پذیرفته شده از این مسأله در پژوهش حاضر آن است که عمل خارجی، امیال و آرزوهای انسان به اراده انسان تعلق دارد، و با تحقق اراده، تحقق عمل خارجی حتمی خواهد بود. البته این مسأله بعد از فراغ از قضا و قدر الهی می باشد؛ زیرا هر پدیده ای در آسمان و زمین، پس از مجموعه ای از مراحل هفت گانه رخ می دهد، و إعمال تقدیر الهی نیز گونه های مختلفی دارد. بنابر این، اصل قدرت و آزادی اراده را خدا به انسان می دهد، و این سرمایه انسانی در طول مالکیت خدا قرار می گیرد. همچنین محدوده اراده انسان و تأثیر آن به صورت های مختلف، محدود و مقید بوده، و این محدودیت از ناحیه گرایش ها، معرفت ها، توانایی های جسمی و شرایط خارجی ایجاد می شود، و پس از این تقدیرات و تحقق مرجحات و بستر عمل، انسان با آزادی کامل، فعل اختیاری خود را اراده می کند. بدین ترتیب، مسئولیت عمل نیز تنها به عهده انسان بوده و ستایش و سرزنش، و کیفر و پاداش آن را دریافت می کند و جبر و تفویض مصطلح با تمام شبهات خود، باطل می شود.

هرمنوتیک فلسفی رویکردی است که در مقابل رویکرد مولف محور، با اعتقاد به شریعت صامت و تأثیر پیش فرض ها، گم شدن حقیقت دین را در پی دارد، زیرا رویکرد برون دینی با نگاهی کاسب کارانه، فهم متون دینی را در گرو تعیین و تحدید انتظارات بشر از دین تعریف می کند. اما در رویکرد درون دینی برخی بر این باور هستند که دین قلمرو خود را به صورتی روشن بیان داشته، و بعضی دیگر تبیین قلمروهای دین را نیازمند استقرا می دانند. همچنین عده ای دیگر عقیده دارند که بخشی از حیطه های قلمرو دین به وسیله متون دینی و برخی دیگر به وسیله عقل و تجربه قابل تبیین است. بر این اساس، همان گونه که توجه به منابع دینی شامل قرآن، سنت، اجماع و عقل لازم می باشد، عقل نیز به عنوان حجت باطنی و سرچشمه اصلی معرفت تلقی می-گردد. جایگاه عقل می تواند قبل، مقارن یا پس از نقل باشد. با توجه به این که مسأله حسن و قبح عقلی، اصلی پذیرفته شده میان امامیه و معتزله است، قوانین اسلام در عین آسمانی بودن، زمینی بوده و بر اساس مصالح و مفاسد زندگی بشر طرح شده است. در این میان، اگرچه تفاوت هایی درباره شیوه حضور عقل در منابع دینی وجود دارد، اما به طور کلی عقل و نقل، هیچ یک به تنهایی قادر به تأمین انتظارات بشر از دین نیستند. وظیفه وحی در قبال عقل، تأیید یا شکوفایی عقل است، پس عقل نیازمند وحی است، و پیامبران برای تکامل انسان ها به عنوان مقتضای لطف و حکمت خدا، مبعوث شده اند. بدین ترتیب، اهداف دین را می توان شامل دعوت به توحید و حیات انسانی، تعلیم و تربیت، اتمام حجت، ایجاد آزادی، مبارزه با ظلم، قضاوت بر اساس قوانین الهی و تحقق عدالت اجتماعی دانست. همچنین دین با اتکا به علم الهی، به یاری انسان شتافته و قابلیت ها، ضعف ها و توانایی های او را معرفی می کند. در عرصه علم نیز برای استخراج پاسخ های طبیعت شناسی، روان شناسی و سایر علوم از قرآن و سنت، باید به انتظار صحیح از دین و قلمرو آن توجه نمود.

رساله ای که در پیش رو قرار دارد تحت عنوان "قضا و قدر" از دیدگاه آیات و روایات تدوین شده است. در آغاز، "کلیات تحقیق" بیان مسأله، طرح تحقیق، ضرورت تحقیق، و کلید واژه ها (قضا و قدر، جبر، اختیار، تفویض، امر بین الامرین، بدا، علت و معلول و دعا) و پیشینه ای موضوع (قضا و قدر) و پیشینه ای تحقیق مورد بررسی قرار گرفته است. از این بررسی به دست آمد که قضا و قدر و کنجکاوی درباره آن، در ادیان الهی خصوصاً اسلام، سابقه ای طولانی داشته است. سپس انواع و اقسام قضا و قدر، یعنی قضا و قدر علمی و عینی و قضا و قدر حتمی و غیر حتمی و موارد آن ها و نیز قضا و قدر تکوینی و تشریعی، بیان شده و هر یک از آنها از دیدگاه متکلمین با استفاده از آیات و روایات مورد تأیید قرار گرفته است. در ضمن، تفاوت های قضا و قدر و مراتب آن ها در علم الهی و انفکاک ناپذیری قضا و قدر با توجه به آیات و روایات ارزیابی شده اند. و آنگاه به عناوین ذیل پرداخته شده است: 1- رابطه ی قضا و قدر و نظام علت و معلولی، که طی این عنوان، چیستی علت و معلول، ضرورت نظام علت و معلول در عالم و رابطه ی قضا و قدر و نظام علت و معلول به بحث گذاشته شده است و در این راستا موارد سازگاری و ناسازگاری قضا وقدر و نظام علیت نیز بیان گردیده و به اثبات رسیده که در دیدگاه " جبر و تفویض" قضا و قدر و نظام علی و معلولی ناسازگارند و در دیدگاه مکتب امر بین الامرین، ارنباط و همخوانی دارند، به گونه ای که از هم انفکاک ناپذیرند. 2- رابطه ی قضا و قدر و اختیار انسان، در طی این عنوان، ابتدا به دیدگاههای جبر، تفویض، امر بین الامرین پرداخته شده و سپس موارد تنافی و عدم تنافی قضا و قدر و اختیار انسان بررسی شده و نیز نتیجه این شد که قضا و قدر و اختیار انسان، در دیدگاه "جبر و تفویض" ناسازگارند و در مکتب امر بین الامرین ارتباط حقیقی دارند. 3- رابطه ی قضا و قدر و "بداء" که در ابتدا تعریف "بداء" و نیز "بداء" از دیدگاه امامیه و عامه بیان گردیده و سپس این نتیجه بدست آمد که رابطه ی بداء با قضا و قدر غیر حتمی با دلایل کافی، از نظر امامیه ثابت شده و خدشه ای هم بر آن وارد نیست. 4- رابطه ی قضا و قدر و دعا که ابتدا معنا و مفهوم دعا و موارد کاربردی آن در اسلام ذکر گردیده و سپس رابطه ی آن با قضا و قدر الهی از دیدگاه آیات و روایات روشن گردیده که دعا خود از مقدرات الهی است و منافاتی میان آنها وجود ندارد. و در آخر سه مسأله مورد تحقیق و کنجکاوی قرار گرفته: 1- به پیشینه ی تاریخی ایمان به قضا و قدر الهی، در امت های گذشته اشاره شده و سپس ضرورت ایمان به قضا و قدر از دیدگاه عقلی و نقلی ثابت و تبیین گردیده است. 2- از نظر عقلی و نقلی آثار و نتایج مثبت دنیوی و اخروی ایمان به آن کاملاً به اثبات رسیده است. 3- از نظر احادیث و روایات و نیز از دیدگاه عقلی آثار سوء دنیوی و اخروی آن، نیز تذکر داده شده است. در پایان پاسخ به سه شبهه داده شده: 1- آیا قضا و قدر عامل عقب ماندگی است؟ که پاسخ به آن از نظر عقلی و کاربردی داده شده و با دلایل کافی ثابت گردیده که قضا و قدر، نه تنها عامل عقب ماندگی نیست بلکه سبب رشد و ترقی انسان ها است. 2- قضا و قدر با نظام علیت ناسازگاری دارد؟ پاسخ به آن نیز از دیدگاه عقلی و نقلی بیان گردیده که ناسازگاری بین آنها نیست. 3- قضا و قدر با اختیار انسان منافات دارد؟ پاسخ به شبهه و موارد تنافی و عدم تنافی قضا و قدر اختیار روشن شده و این مطلب به دست آمد که بر اساس مکتب امر بین الامرین تنافی میان آنها وجود ندارد.

مقدمه: درباره کلیات موضوع و سوالات تحقیق و ضرورت و پیشینه تحقیق است. فصل اول: دربردارنده سه مطلب مهم است: یک تعریف دین از نگاه قرآن و روایت معصومین (ع) و دانشمندان اسلامی و غربی می باشد. مطلب دوم، درباره انسان است یعنی انسان کیست و چیست؟ آیا انسان موجود تک بعدی است؟ یا چند بعدی است. نظریه اومانیسمها را آوردیم ودیدگاه اسلام را درباره تعریف انسان متذکر شدیم. مطلب سوم:نیازهای اساسی انسان را بررسی کردیم از نگاه روانشناسان و اندیشمندان دینی. فصل دوم: دلیل نیازمندی انسان به دین از روی کرد درون دینی و برون دینی بررسی کردیم. مثلا برون دینی دیدگاه متکلمین فیلسوفان اسلامی و روانشناسان را آوردیم. و ادله درون دین به دلایل از قرآن و روایت معصومین استدلال کردیم. فصل سوم: قلمرو دین را از دیدگاه اندیشمندان اسلامی مورد ارزیابی قرار دادیم. فصل چهارم: نتیجه گیری از مطالب گذشته و بیان نظریه مختار را آوردیم.

صنایع معدنی بخش عمده ثروت ملی یک کشور محسوب می شود و تاثیر مستقیم بر استقلال صنعتی جامعه دارد . هدف یک طرح معدنی بدست آوردن حداکثر سود بوسیله عوامل فنی مطلوب استخراجی است . نیاز به سرمایه گذاری های هنگفت ، عدم امکان تغییر عوامل زمین شناسی محل ، محدودیتهای استخراجی و شرایط بازار ، هر گونه اشتباه در مرحله اکتشاف و انتخاب روش استخراج مناسب کانسار را غیر موجه می سازد . ایمنی بالاتر ، انعطاف پذیری بیشتر و امکان استفاده از ماشین آلات عظیم الجثه افزایش تولید و کاهش هزینه ، از جمله دلایل ارجحیت روش استخراج روباز نسبت به روشهای زیرزمینی در حین پروسه طراحی و انتخاب روش استخراج معدن می باشد . ارزیابی پتانسیل کانسار در مراحل اولیه اکتشاف به منظور انتخاب روش استخراج روباز می تواند در نحوه تامین بودجه جهت دسترسی و راه اندازی معدن ، تجهیز و آماده سازی ، تولید ، درآمد و هزینه تاثیر داشته باشد . بر این اساس در این پروژه نرم افزار کامپیوتری opme به زبان visual c++ 6.0 برای ارزیابی پتانسیل استخراج کانسار در مراحل اولیه اکتشاف با کمترین داده به روش روباز تهیه گردید . نرم افزار اطلاعات گمانه های اکتشافی و توپوگرافی را به عنوان ورودی از کاربر می گیرد و میزان ذخیره ، مدل بلوکی عیاری ، ارزش اقتصادی بلوکها و محدود نهایی پیت را تعیین می کند . نرم افزار بر روی اطلاعات آنومالی سنگ آهن شماره 11 بافق یزد اجرا گردید و میزان ذخیره 3/11 میلیون تن کانسنگ با متوسط عیار 7/42 و ارزش محدوده نهایی 100 میلیارد تومان بدست آمد . همین معدن توسط نرم افزارهای datamine و npvschduler ارزیابی شد و نتایج آن با نتایج نرم افزار مقایسه گردید . مقایسه نتایج نشان داد که میزان خطا در ارزیابی ذخیره کمتر از 4 درصد و در طراحی محدوده نهایی 13 درصد می باشد .

بحثی که در این رساله بررسی شده است صفات خدا در کلام اسلامی و مسیحی (قرون وسطی) است به این معنی که بحث توصیف در کلام اسلامی و مسیحی چگونه است. دیدگاه های مکاتب مختلف کلام اسلامی و کلام مسیحی در مورداین بحث چیست. معروفترین مکاتب کلام اسلامی معتزله اشاعره و امامیه می باشد در این رساله سعی شده است که دیدگاه هر مکتب را از نظر بزرگان آن مکتب بررسی شود. دیدگاه معتزله که عینیت ذات با صفات باشد از دیدگاه بزرگان این مکتب استخراج شده است و همچنین ثابت شده که معتزله دو نظریه و دو تفسیر جداگانه درباره عینیت ذات با صفات را مطرح کرده اند که یکی دیدگاه معروف نیابت است و دیگری همان دیدگاهی است که متکلمان امامیه به آن معتقدند که قدما معتزله به این دیدگاه اعتقاد دارند. مکتب اشاعره نیز معتقد است که صفات خداوند زائد بر ذات اند البته اشاعره نیز دو تفسیر کلی از این دیدگاه ارائه داده اند بعضی از بزرگان اشاعره بر تعدد قدما اعتقاد دارند بعضی ها سعی می کند ثابت کنند که لازمه نظر اشاعره تعدد قدما نیست. مکتب امامیه نیز صفت را مفهومی می داند که ذهن انسان از کمالات یک شی استنباط می کند و معتقدند که صفات خداوند مصداق عین ذات خداوند اند و تغایر صرفا مفهومی است نه مصداقی. در کلام مسیحی هرچند درباره صفا خداوند دیدگاهایی مانند دیدگاه های بزرگان کلام اسلامی مطرح شده اند و درباره صفات خداوند تشابهات زیادی بین دو دین است ولی در صفت توحید که مهمترین وصف خداوند کاملا از یکدیگر متمایز اند. چون متکلمان مسیحی در عین حالی که بر وحدت خدا معتقدند خدا را یک ذات در سه شخص می دانند. آنها معتقدند که ذات خداوند یکی است که در سه شخص ظهور نموده است و پدر پسر و روح القدس این سه شخص با سه اقنوم اند.

از نظر قرآن امام اولی الامر و واجب الاطاعه است. و پیروی از امام جاهل قبیح است و انجام کار قبیح از مبدأ حکیم محال است. بنابراین امام باید در تمام زمینه ها اعم از امور دین و دنیا کلی و جزئی و بالاخره نسبت به همه آن چه مردم به آن نیازمنداند علم داشته باشد. آیات و روایات بیان های گوناگونی دارند از آنجا که ظاهر بعضی از آیات و روایات علم به غیب را منحصر در ذات اقدس الهی می دانند در بین علماء و دانشمندان اختلاف نظر وجود دارد و همچنین موجب شده که بحث گسترده ای در مورد علم غیب امام ع انجام بگیرد. پس در مورد علم غیبت وقتی به قرآن یا کتب روایی و حدیثی مراجعه می کنیم به بخشی از آیات و روایات بر می خوریم که یا صریحا علم غیب را از غیر خدا سلب می کنند یا نشان دهنده عدم علم غیبت پیامبران و امامان ع هستند اما در مقابل بخش بزرگی از آیات و روایات داریم که اولا امکان علم غیب برای غیر خدا از آن به اثبات می رسد. و ثانیا نشانه هایی از علم غیب پیامبران و مخصوصا پیغمبر اسلام و به تبع آن ائمه هدی ع به نحو گسترده ای در آن وجود دارد. تحاشی از نسبت دادن علم غیب به غیر خدا مورد ندارد زیرا همانظور که گفتیم علم خدا ذاتی است وعلم سوای او عنایتی است که از سوی خود او به آنها ارزانی شده است لذا احتمال شرک مردود است و بی مورد پس می توانیم بگوییم که خدا عالم به غیب است و ائمه ع هم عالم به غیب هستند اما به افاضه رحمان و با تعلیم الهی.

انسانها از اشیائی که خداوند متعال خلق کرده است بهره می برند و این بهره برداری را تعمیم داده از همنوعان خود نیز می خواهند استفاده بکنند که سبب تزاحم منافع انسانها می شود و اگر رهبری برای جامعه وجود نداشته باشد منجر به هرج و مرج می شود. و فقط آنکسی می تواند اداره امور جامعه را بدست بگیرد که قوانین عادلانه الهی را به اجراء بگذارد و رهبری اش به تأیید الهی رسیده باشد. پیامبر اکرم ص علاوه بر نبوت و رسالت منصب امامت و رهبری جامعه اسلامی را بعهده داشت و برای بعد از خودش نیز رهبرانی بصورت ائمه اثنا عشر تعیین فرمود. امام رهبری دینی اجتماعی و اخلاقی مردم را بعهده دارد برای مردم معارف الهیه را بیان می کند هدایت باطنی انسانها را انجام می دهد و در موارد لازم تکوینی استفاده می کند اداره امور اجتماعی را بدست می گیرد و از نظر اخلاقی اسوه ای برای تمام انسانها می باشد. ویژگیهای که امام باید داشته باشد یکی عصمت است باین معنی که هیچگونه خطای که او را از صراط مستقیم باز دارد مرتکب نمی شود و دیگر اینکه علمی که برای هدایت بشری لازم است را دارا می باشد و علمش هم موهبتی است نه اکتسابی در مورد صفات دیگر می توان چنین متذکر شد اینکه امام از تمام مردم افضل می باشد و دارای صفاتی مانند شجاعت، عدالت، سخاوت، اخلاص، اخلاق متعالی، صبر و آگاهی از سیاست زمان می باشد. اینکه امام توسط چه کسی تعیین می شود میان شیعه و اهل سنت اختلاف است اهل سنت قایل اند که امام بوسیله بیعت اجماع و یا رأی اهل حل و عقد تعیین می شود یعنی مردم در انتخاب امام دخیل هستند ولی شیعه قایل است که امامت یک منصب الهی است و امام توسط خدا تعیین و بوسیله پیامبر اعلام می شود برای این قول شیعه دلائل گوناگون تاریخی قرآنی و روائی وجود دارند. حکومت اسلامی حکومتی است که حاکم آن کسی باشد که آشنائی کافی از اسلام داشته باشد و قوانین اسلامی را در جامعه باجراء در آورد و بفعلیت رسیدن حکومت اسلامی مردم نقش مهمی را ایفا می کنند.

در عرصه ی دین پژوهی بعد از قرآن کریم و روایات حضرات معصومین علیه السلام موضوعات زیادی وجود دارد که هنوز قابل تحقیق و بررسی است و چه بسا موضوعاتی وجود دارد که گرچه در طول زمان شرح و بسط زیادی به ان افزوده شده است ولی نگاه تحقیقی در آن کم تر به چشم می خورد. کار و اثری که می تواند از نظر نگارنده قابل قبول باشد باید دو ویژگی داشته باشد: 1- تحقیقی و علمی باشد 2- در عین اینکه تحقیقی است به زبان ساده و روان تدوین گردیده باشد. موضوعاتی که به عنوان موضوعات ضروری و جزء پژوهش های دینی در حال حاضر به چشم می خورد زیاد است اما از میان این موضوعات گوناگون آنچه را که بنده به عنوان یک ضوروت در دنیای امروز تشخیص داده ام و آن را یکی از نیازهای واقعی مردم و جامعه دانسته ام عبارت است از جایگاه و آثار دعا در نظام هستی این موضوع از جهات مختلف طی چند فصل مورد بحث و تحقیق قرار گرفته است. فصول و مباحث آن به ترتیب زیر است: 1- در فصل اول به کلیات بحث پرداخته شده است و سعی شده است که ضرورت بحث اثبات شود و سوالات تحقیق مطرح گردیده و اشاره ی مختصری به پاسخ پرسش های مذکور گردد و جواب های تفصیلی به فصل های بعدی موکول شود. 2- در فصل کوشش شده است که مسابقه دعا در جوامع گذشته اثبات گردیده و سپس همین روی کرد در ادیان الهی لحاظ شود تا متوجه این امر باشیم که در متون ادیان سابق نیز وجود دارد.3- در فصل سوم دعا در آیات و روایات بررسی دشه است تانشان داده شود که متون دینی ما چه انداره توجه به امر عا مبذول داشته است.4- در فصل چهارم اشاراتی به آثار و برکات و تاثیرات علمی و عملی دعا گردیده و به خصوص از نگاه روانشناختی به این مساله بیشتر نگاه شده است.5- در فصل پنجم به رابطه دعا با اصل علیت و قضا و قدر توجه شده است و اینکه آیا با وجود جهان نظام مند (علت و معلولی) و اصل قضا و قدر دعا کردن فایده دارد و آیا دعا با این دو اصل در تضاد نیست و در نهایت اثبات شده است که دعا خود جزئی از همین نظام علی و معلولی و موافق با قضا و قدر است نه مخالف آن.

نشانه-معناشناسی به مثابه ی یک رویکرد، روش و ابزارهایی را جهت خوانش متن بویژه متون هنری بدست می دهد که خوانش گفتمانی یکی از مهم ترین آنها است. نشانه-معناشناسی (به معنا) نگاهی فرایندی و پروسه ای دارد که بروز معنا و دلالت پردازی را نه در رابطه ای تقابلی که در ارتباطی هستی مدار و پدیداری قابل دریافت می داند، و خود نتیجه گذار از نشانه شناسی ساختارگرایی به نشانه-معناشناسیِ گفتمانی گرمس است. گفتمان به مثابه ی بستری برای همزیستی میان انسان و دنیا شرایطی را فراهم می آورد که در آن سوژه حسی-ادراکی پیوند دهنده دو پلان برونه ای و درونه ای در قالب زبان است. همین امر موجب می شود تا دیگر معنا، نه امری درون بسته و قطعیت یافته که فرایندی نوسانی و پویا داشته باشد و همواره در ارتباط با یک پایگاه حسی-ادراکی شکل و خوانش یابد. از همین رو دریافت معنا تابع شرایط حسی-ادراکی با توجه به پیش شرط های معنا در همخوانی با نگاه هوسرل در اصل رجعت به ذات چیزها خواهد بود. چرا که نشانه شناسی تنها در نوعی تعامل با پدیدارشناسی است که می تواند به لایه های بنیادین متنی و معنایی که (به دلیل عدم دسترسی به بافتار پیکره مطالعاتی) به سادگی قابل دریافت نیست در نگاهی نشانه-معناشناختی بدان دست یازد. بدین سان در این پژوهش با توجه به این اصل و تطابق دو دانش نشانه شناسی و پدیدارشناسی و پیوند آن در قالب نشانه-معناشناسیِ گفتمانی، سعی شده است تا با توجه به ساز و کار گفتمان بویژه با توجه به دو سطح روساخت و ژرف ساخت گفتمانی و نیز ابزارهای خوانش متنی که در این رویکرد وجود دارد همچون: گفته و گفته پردازی، طرحواره تنشی با دو بعد فشاره ای و گستره ای آن، مربع حقیقت نمایی، مربع معنایی و... در برخورد با دو نظام ترانشانه ای کلامی و دیداری در مجموعه گفتمان هنری تخت جمشید با توجه به رسانه مورد نظر در آن و نیز دو بعد صورت بیان و صورت محتوا به بررسی ارتباط ترامتنی و بینامتنی میان دو نظام فوق در دو وجه همزمانی و درزمانی پرداخته شود تا از طریق آن انواع کارکردهای گفتمانی چون کارکرد روایی، صوری، تنشی، ارزشی، فرهنگی، زیبایی شناختی، اسطوره ای و... دریافت گردد. کارکرد زیبایی شناختی و اسطوره ای به مثابه ی یک الگوی متنی مشخص، سعی در بازنمایی در هر دو نظام ترانشانه ای دارد که خود موجب پیوند ارجاعی میان دو نظام مورد نظر شده و الگوی کارکردی ویژه ای را تحت مقوله اسطوره من برتر ارائه می دهد، الگویی که بیش از هرچیز با توجه به تحلیل های صورت گرفته، نظام گفتمانی تخت جمشید را در گونه نظام گفتمانی مبتنی بر تعامل یا اتیک(سلوکی-مرامی) قرار می دهد، نظامی که در آن همواره اشکال حضورخود و دیگری و همچنین، ابعاد مقوله ای حضور و غیاب گفته پردازیِ گفتمانی و گفته ای به مثابه ی نوعی هم-حضوری یافتنی است. کلید واژه ها: نشانه-معناشناسی. پدیدارشناسی. خوانش گفتمانی. گفته پردازی و گفته. نظام کلامی و دیداری. طرحواره تنشی. مربع معنایی. حضور و غیاب. نظام اتیک. اسطوره من برتر. تخت جمشید.

کتاب " پیکره مطالعاتی در زبانشناسی و ترجمه شناسی " ، اثری است جامع که توسط متخصصین رشته های مختلف در زمینه زبانشناسی و ترجمه شناسی به تحریر در آمده است. اثر حاضر به بررسی ارتباط بین زبانشناسی و ترجمه شناسی می پردازد. همچنین دراین کتاب تاثیر ذهنیت مترجم در کار ترجمه مورد کاوش قرار گرفته است. در بخش هایی از این اثر بررسی های عمیقی راجع به " پیکره مطالعاتی " و ارتباط آن با موضوع مورد مطالعه انجام گرفته است.

چکیده تحقیق حاضر به بررسی و تحلیل سه نمونه ی شاخصِ داستان کوتاه مدرن ایرانی، دهه ی1380 می پردازد و نظام روایی در رویکرد نشانه - معنا شناختی نوین را در تحلیل متون در نظر دارد. در این تحقیق بعد از ارائه ی پیکره ی آن، که شامل سئوالات و فرضیه ها است، به تعاریف و توضیحاتی از نظر زبان شناسان از جمله، پیرس، گرمس، پراپ، بارت و تولان پرداخته می شود و سپس پیشینه ای از روایت شناسی در ایران ارائه می گردد. همچنین پس از معرفی رویکرد روایت از منظر نشانه- معناشناسی و اصطلاحات کلیدی آن به تحلیل متن سه داستان «کابوس بیداری»، «وسوسه های اردیبهشت»، و «یک دسته موی سیاه» می پردازیم. در مجموع، هدف اصلی این تحقیق، بررسی کارکردهای نشانه-معنایی روایت در داستان های کوتاه مدرن، جهت کشف شرایط تولید و دریافت معنا در آن ها و بررسی مقایسه ای روایت مدرن و روایت کلاسیک و از سویی شناسایی عناصر شکل گیری روایت مدرن در راستای پاسخ به این پرسش اصلی است که تفاوت های اصلی نظام روایی در داستان های کوتاه مدرن با نظام روایی داستان های کوتاه کلاسیک در چیست؟ این بررسی نشان می دهد که چگونه روایت در داستان های کوتاه مدرن، متفاوت از داستان های کلاسیک است؛به این ترتیب که زمان سیال شده؛ مکان ها بسیار متنوع گشته؛ کنش جای خود را به شوش می دهد و آنچه داستان را پیش می برد؛ شوش است، زاویه ی دید، زاویه ی دید تک گویی -درونی شده؛ روایت دیگر خطی نیست و احساسات، ادراکات حسی و افکار ناخودآگاه راوی که یک شوش گر است، پیرنگ داستان های کوتاه مدرن را ساخته و نقطه ی عطف داستان می شود. در این مطالعه، مباحثی مانند کنش، تنش، شوش، مربع معنا، محور تنشی معنا و عناصر روایت ما را در تحلیل متن کمک می نمایند.

هدف پژوهش حاضر تبیین رابطه هوش سازمانی وساختار سازمانی با مدیریت دانش اعضای هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی لارستان بود.روش تحقیق نیز توصیفی از نوع همبستگی وجامعه آماری این تحقیق کلیه اعضای هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی لارستان بود که تعداد آنها 40نفربودند. به دلیل ماهیت جامعه آماری از روش نمونه گیری سرشماری استفاده شد که کل جامعه آماری را شامل شد. برای سنجش هوش سازمانی از پرسشنامه استاندارد هوش سازمانی که توسط آلبرچت تدوین شده است استفاده شد. همچنین برای سنجش ساختار سازمانی از پرسشنامه ساختار سازمانی رابینز و برای سنجش مدیریت دانش از پرسشنامه مدیریت دانش جوزف حداد استفاده گردید. بنابراین به منظور تجزیه و تحلیل داده ها در سطح آمار توصیفی از روش های آماری میانگین وانحراف معیار و در سطح آمار استنباطی از روشهای آماری ضریب همبستگی پیرسون ورگرسیون چندگانه استفاده شد. نتایج آزمون نشان دادکه بین متغیر های هوش سازمانی با مدیریت دانش رابطه مثبت ومعناداری وجود دارد. همچنین بین متغیر های ساختار سازمانی با مدیریت دانش رابطه معکوس ومعناداری وجود دارد. نتایج تحقیق بیانگر این بود که متغیرهای هوش سازمانی وساختار سازمانی قابلیت پیش بینی مدیریت دانش را دارد. نتایج نشان داد که ازبین ابعاد مختلف هوش سازمانی، سرنوشت مشترک پیش بینی کننده قوی تری برای مدیریت دانش نسبت به سایر متغیر ها می باشد و از بین ابعاد ساختار سازمانی تمرکز قابلیت پیش بینی کننده قوی تری برای مدیریت دانش دارد. کلید واژه ها: هوش سازمانی، ساختار سازمانی، مدیریت دانش

چکیده تبلیغات یکی از موضوعاتی است که امروزه تمام مردم جهان حتی در دور دست ترین نقاط با آن آشنا و در ارتباطند و از آن تأثیر می پذیرند. پدیده ی تبلیغ به عنوان یکی از اجزا موثر جامعه، نقش اساسی در ایجاد و بالفعل کردن نیاز دارد. کارکرد جدید این پدیده، تولید نیاز است که می تواند در جهان مثبت و منفی استفاده گردد. این پدیده ی اجتماعی، امروزه به شکل جزئی جدا ناپذیر از زندگی بشری در آمده است که در تمام نقاط کره خاکی آثار آن به چشم می خورد. در این راستا بانک سپه نیز بعنوان یک موسسه مالی از این امر مستثنی نیست و برای رقابت در محیط کاملاً رقابتی با بانکهای دولتی و خصوصی و موسسات مالی و اعتباری دیگر نیاز به تبلیغات گسترده دارد. در این تحقیق سعی بر آن شده است تا رابطه ی بین تبلیغات بانک سپه و رفتار مصرف کنندگان خدمات بانکی در شهر تبریز مورد بررسی قرار گیرد که برای این منظور نه فرضه طراحی گردید. برای آزمون فرضیات ابتدا اطلاعات میدانی به وسیله ی پرسشنامه جمع آوری و سپس توسط نرم افزار spss مورد تجزیه تحلیل قرار گرفت که تمامی فرضیات مورد تأیید قرار گرفت و این نتیجه حاصل شد که بین محتوای تبلیغات، توجه و ارتباط با تبلیغات، میزان درگیری با محصول و نگرش نسبت به تبلیغات بعنوان متغیرهای مستقل و رفتار مصرف کننده بعنوان متغیر وابسته رابطه ی معنا داری وجود دارد.

تولید و کاربرد پوشش های زخم مقوله بسیار مهم و مورد توجهی است. یکی از کاربردهای عمده این پوششها در درمان زخم های سوختگی است. در زخم های سوختگی شدید تقریبا تمامی سطح پوست تخریب شده و خطر مرگ تا حد زیادی افزایش می یابد. سالانه زندگی افراد زیادی به واسطه سوختگی ها در معرض تهدید قرار می گیرد. لذا بهبود روش های درمان این زخم ها از اولویت بالایی برخوردار است. هدف از انجام پروژه حاضر بررسی چگونگی استفاده از سه ماده بیولوژیکی ژلاتین، کیتوسان و کندروتین 6 سولفات بر روی پایه ای از مش نایلون به عنوان جایگزین پنستی موقت در درمان زخم های سوختگی می باشد. درصدهای مختلفی از این سه ماده بر روی سطح نایلون پوشش داده شدند تا تأثیر آنها در بهبود خناص زیست سازگاری مورد بررسی قرار گیرد. در مرحله بعد یک پوشش بسیار ظریف از سییکون رابر بر روی سطح نایلون ایجاد شد تا نقشی به عنوان اپیدرمیس داشته باشد بررسی های سمیت سلولی برای سنجش میزان بهبود در زیست سازگاری انجام گرفت. کاشت سلول های فیبروبلاست به منظور مقایسه تعداد سلول های رشد کرده و میزان رشد و لنگر اندازی سلول ها بر روی سطح به عنوان قدم بعدی در نظر گرفته شد. نتایج بررسی ها نشان داد که کیتوسان تأثیر منفی در بهبود خواص زیست سازگاری دارد ولی ژلاتین و کندروتین 6 سولفات به میزان زیادی موجب بهبود این خواص می شوند. در یک ترکیب 500 درصد ژلاتین و 50 درصد کندروتین 6 سولفات بیشترین تعداد سلول های رشد کرده بر روی سطح قابل تشخیص است. برای بررسی مورفولوژی و میزان رشد سلول ها بر روی سطح بررسی های میکروسکوپ الکترونی عبوری بر روی سطح نمونه ها انجام گرفت که اینبررسی ها نشان داد که بیشترین میزان رشد و لنگر اندازی سلول ها بر روی سطح در ترکیب 78 درصد ژلاتین و و 11 درصد کندروتین 6 سولفات صورت می گیرد. برای بررسی خواص مکانیکی جایگزین ساخته شده تست کشش بر روی آن انجام گردید و داده ها با داده های مربوط به پوست مقایسه گردید. بررسی ها نشان داد در مورد پارامتر مدول الاستیسیته توافق نسبی خوبی برقرار می باشد.

در جواب این سوال که آیا ممکن است کسانی از غیر مسلمین در آخرت به نجات برسد، سه جواب متفاوت وجود دارد. جواب اول می گوید نه خیر ممکن نیست، جواب دوم می گوید آری ممکن است چون ادیان غیر اسلام هم حق هستنند و جواب سوم می گوید ممکن است ولی نه بخاطر حقانیت ادیان دیگر بلکه بخاطر تعذر کسانی از ادیان دیگر و بخاطر استضعاف و قصور. این سه نظریه به ترتیت انحصارگرائی، تکثرگرائی و شمولگرائی نامیده شده است. انحصارگرائی در تاریخ اندیشه اسلامی طرفداران زیادی داشته است. انحصارگرایان برای مدعای خود بوسیله عمومات قرآن و روایات و اجماع استدلال کرده اند، ولی ادعای اجماع آنان پذیرفتنی نیست و عمومات نیز قابل تخصیص و تقیید می باشد. مدعای تکثرگرائی و شمولگرائی در مورد نجات تلاقی دارد و هر دوی آنان فی الجمله از امکان نجات برای غیر مسلمین دفاع می کنند و تنها مبنای آنان با هم فرق دارد. تکثرگرایان و شمولگرایان برای استدلال از عقل، قرآن و روایات استفاده می کنند. از آیات و قرآن کریم استفاده می شود که اعمال نیک پیروان ادیان غیر اسلام در صورتی که معاند نباشند مورد قبول می باشد، و همچنین قرآن تأکید دارد که اعمال نیکوی افراد نیکوکار ضایع نمی شود. در کتب روائی خصوصاَ شیعه تحت عناوینی همچون، مستضعف، المرجون لامر الله، اصحاب الاعراف و من لم یتم علیه الحجه روایاتی آمده است که از مجموع آنان بدست می آید که گروهی بین اهل عذاب و اهل بهشت وجود دارد که آنان کارشان محول به خدایشان است. در این روایات تصریح می شود بر امتناع عذاب بدون حجت. آنچه از مجموع آیات و روایات بدست می آوریم این است که کافر بمعنی کسی که شقاوت اخروی او قطعی است کسی است که کفر او از روی عناد و علی رغم آگاهی باشد.

در جامعه‎ی امروز تبلیغات در گوشه و کنار زندگی ما حضوری فعال دارند. بنابراین میتوان گفت ازآنجایی که تبلیغات یکی از رسانه‎های ارتباط جمعی محسوب می‎شوند وهمچنین به منظور برقراری ارتباط ایجاد می‎شوند، می‎توانند خود را در قالبهای متنوعی همچون روزنامه ها، مجلات، اینرنت، تلویزیون، تبلیغات محیطی و... به ظهور برسانند. بنابراین گفتمانهای ‬تبلیغاتی یا به طورکلی تبلیغات، برای دستیابی به هدفهای تجاری یعنی همان برقراری رابطه میان کالا و خدمات ارائه شده و مصرف‎کننده آنها ایجاد می‎شوند و به این دلیل حضور گسترده و پر رنگی را در جامعه‎ی پیشرفته امروزی به خود اختصاص داده اند. از سوی دیگر تبلیغات و یا همان گفتمانهای تبلیغاتی در بالا بردن ارزش کالا نقش به سزایی ایفا می‎کنند، زیرا در دنیای امروز به علت تعدد و تنوع محصولات و تولید کنندگان ،آنها دیگر نمی‎توانند مانند گذشته نیازهای مشتری را برطرف کنند، بلکه امروزه انسان ها به دنبال تفاوت در میان محصولات تولید شده می‎باشند که این مسئله با ایجاد تنوع و همچنین ارزش‎گذاری‎های گوناگونی که از سوی گفته‎پرداز در تبلیغات محصولات به کار گرفته می شود سبب پیروزی این گفتمان ها در جلب مصرف‎کننده وهمچنین سبب پیشی‎گرفتن از میان سایر رقبای خود در تبلیغات می‎شوند. از این رو در این تحقیق سعی شده که به مسئله مهم و مطرح در حوزه‎ی تبلیغات که بحث بر سر اعتقاد داشتن به ارزش‎های باطنی محصول تبلیغاتی قبل از تولید گفتمانی و یا ارزشی که توسط گفتمان تبلیغاتی ایجاد می‎شود پرداخته شود و چهار استراتژی متفاوتی که در تولیدگفتمانهای تبلیغاتی مطرح می باشند را به تفصیل بر شماردکه عبارتنداز: تبلیغات ارجاعی، تبلیغات ِغیرمستقیم و انحرافی،تبلیغات اسطوره ای وتبلیغات جوهره ای. از سوی دیگر در این پژوهش به انواع ارزش گذاری‎هایی که بر روی کالا توسط گفتمان تبلیغاتی در جهت مصرف و خرید کالا انجام می‎گیرد پرداخته شده است. زیرا گفتمان تبلیغاتی نیز قبل از هر چیز گفتمانی است که به دنبال متقاعدکردن گفته‎خوان خود است تا او را به خرید وادارد و از این طریق وظیفه اصلی خود که ایجاد ارتباط بین کالا و یا محصول تبلیغ شده است را با مخاطب یا مصرف‎کننده آن ایجاد کند. در این راستا در این پژوهش سعی بر این است که نشان داده شود چگونه گفته‎پرداز، گفته خود را تبلیغاتی ارائه می دهد و از این طریق سبب ایجاد میل در گفته‎خوان می شود و در نهایت او را به خرید کالا که گفتمان تبلیغاتی در جهت آن ایجاد شده است سوق می‎دهد و او را از گفته‎خوان یا مصرف‎کننده‎ی بالقوه به مصرف‎کننده بالفعل تبدیل می‎سازد. از این رو در این پژوهش سعی بر این است تا با استفاده از تئوریهای نشانه‎–معناشناسی مکتب پاریس که توسط گرماس پایه‎گذاری شده است به درک و چگونگی عملکردگفتمانهای تبلیغاتی و همچنین سیرزایشی‎معنا و یا چگونگی شکل‎گیری معنا در این گفتمان ها که خود زیرگروه گفتمان های گرافیکی می‎باشند پرداخته شود. این پژوهش درصدد پاسخگویی به سوال هایی از این دسته است که چگونه گفتمانهای تبلیغاتی خواست خرید در مصرف‎کننده را به وجود آورده وآن را از مصرف‎کننده بالقوه به بالفعل تبدیل می‎کنند. از سوی دیگر چگونه گفتمانهای تبلیغاتی به ایجاد ارزش‎گذاری کالای مورد نظر می‎پردازند. در این پژوهش روش تحقیق روشی کمی وکیفی می باشد و تجزیه و تحلیل اطلاعات در ابتدا به صورت توصیفی و در بخش نهایی به تحلیل پرداخته می شود.

le rouge et le noir est une chronique de 1830 où fiction et réalité se mêlent et mêlent leurs limites, jouant ainsi avec le savoir du lecteur. les personnages du roman y sont nommément définis comme des «français de 1830» et l’histoire du héros, julien, peut se comprendre essentielement et presque exclusivement comme celle d’un jeune plébéien à qui la restauration a barré la route . ce roman est l’histoire de l’ambition et de l’échec . la jeunesse de julien et son désir d’héroïsme se heurtent à l’inertie d’une france désertée par l’histoire – l’épopée napoléonienne n’est plus qu’un mythe lointain et la restauration n’est à tout prendre qu’une gérontocratie. pour le pouvoir en place, la jeunesse représente une menace révolutionnaire . mme de rênal résume ce sentiment déclare que d’après les hommes de sa société «le retour de robespierre était surtout possible à cause de ces jeune gens des basses classes trop bien élévés».1 le héros faisant partie de ce groupe des jeunes est fasciné par le prestige de napoléon , et ne pense qu’à la gloire. il cherche à s’élever socialement malgré la situation modeste de sa famille charpentier . en effet , l’histoire du roman peut être considéré comme l’histoire d’un /v.f/ qui n’est jamais vraiment réalisée . mais le seul crime que la restauration peut imputer à un jeune plébéien ,c’est d’avoir tenté de circuler à travers une société cloisonnée dont chaque composante représente un tout et d’y chercher un point d’insertation . ( en effet , en fin du roman ,les jurés de besançon condamnent julien , non parce que celui-ci a attenté à la vie de mme de rênal , mais parce qu’il a voulu sortir de sa classe ) . voilà l’échec d’un / v.f/ qui rèleve de l’ambition du héros et se heurte aux routines de la société bourgeoise . donc le /-pf/ dicté par la société - qui joue le rôle d’opposant principal- entre en conflit avec le /vf/ du héros. a vrai dire, c’est le conflit entre ces verbes modaux qui organise la dynamique de l’intrigue. en ce qui concerne la transformation de /-pf/ en /pf/, le héros recourt à deux stratègie: se faire prêtre et se faire aimer (par les femmes notables) . sémiotiquement parlant : ces deux stratègies sont les pn d’usages politiques pour parvenir à la gloire , considérée comme le pn de base . pour julien qui malgré sa passion pour l’état militaire ,décide de se faire prêtre , l’habit noire de prêtrise joue syntaxiquement , un rôle de masque (qui permet d’instaurer le mensonge). sémiotiquement parlant : la conjonction entre /- ê / et /+ p/. c’est en se cachant derrière ce masque de l’hypocrisie et de l’autocensure, qu’il pourrait faire croire sa situation en tant qu’un homme ferme et religieux : «sa gloire s’étendit si rapidement dans la ville ,que peu de jours après , m .de rênal , craignant qu’on ne lui enlevât ».1 l’amour est regi par les même lois politiques. pour julien qui se voudrait séducteur insensible et souhaiterait utiliser l’amour des femmes pour s’élever socialement , se faire aimer par les femmes n’est qu’un pn d’usage pour parvenir à la gloire . en effet, mme de rênal et mathilde représentent aux yeux de julien la société, et les posséder revient donc à marquer son triomphe : « enfin , moi[ julien] , pauvre paysan , j’ai donc une déclaration d’amour d’une grande dame ».1 cet amour qui n’était d’abord qu’un pn julien qui était toujours à la recherche d’être heureux ( comme fabrice et lucien), ne peut le trouver qu’en attendant la mort . c’est donc dans la conscience de la mort prochaine, c’est-à-dire dans la certitude d’être sans avenir, qu’il trouve la force de renoncer à ce qui avait été précisément le principe de sa vie , à savoir l’ambition nous avons essayé de traiter la question de cette transformation ( l’ambition l’oublie d’ambition ) dans troisième chapitre en l’abordant d’après le niveau sémantique qui comprend hiérarchiquement d’après greimas trois parties : le figuratif , le thématique et l’axiologie . dans le deuxième chapitre de notre travaille qui est la partie pratique de ce mémoire, nous avon essayé d’appliquer les théories narratives de greimas, et notamment celles qui peuvent être appliquées à notre texte ( présentées de manière très générale dans premier chapitre ) ,et également les parcours narratifs du héros pour parvenir à la gloire , c’est-à-dire son objet de valeur central. en effet , l’histoire de ce roman est l’histoire du / v.f / d’un héros qui ne vit à l’instant que pour se projeter à l’avenir . en d’autres termes son /v.f/ l’oblige à ne voir que l’avenir. mais à la fin du romans , on voit la cessation de tout parcours narratif issu de l’absence du désir chez héros , et son / v.f / ne cherche qu’à se limiter au cadre de l’instant .

به منظور بررسی اثر کشت مخلوط نخود فرنگی با کلزا بر کاهش خسارت تنش رطوبتی آزمایشی فاکتوریل در قالب طرح بلوک کامل تصادفی با سه تکرار در مزرعه تحقیقاتی دانشگاه شهرکرد طی فصل زراعی1391-1390 اجرا گردید. پنج آرایش مختلف کاشت (100% کلزا؛ 66% کلزا +33% نخودفرنگی؛ 50% کلزا+ 50% نخودفرنگی؛ 33% کلزا+ 66% نخودفرنگی؛ 100% نخودفرنگی) به عنوان فاکتور اول و سه سطح رطوبت (50% ، 75% و 100% رطو) به عنوان فاکتور دوم مورد ارزیابی قرار گرفتند. نتایج نشان داد افزایش سطح رطوبت سبب افزایش ارتفاع نخودفرنگی در کشت مخلوط و تک کشتی شد، کشت مخلوط ارتفاع کلزا را نسبت به تک کشتی کاهش داد اما در برخی تیمارهای مخلوط به خصوص در رطوبت بالاتر باعث افزایش ارتفاع کلزا شد. کشت مخلوط سبب افزایش عملکرد بیولوژیک در کلزا و مجموع دو گیاه شد، ولی در نخود فرنگی اختلاف معنی داری با تک کشتی نداشت. همچنین کشت مخلوط سبب افزایش اجزای عملکرد (تعداد خورجین و دانه در خورجین و وزن هزار دانه) کلزا گردید. کشت مخلوط عملکرد معادل دانه در نخود فرنگی و عملکرد مجموع را افزایش و برای کلزا نیز کشت مخلوط و سطوح رطوبتی بالاتر عملکرد معادل آن را افزایش داد. بالاترین میزان شاخص برداشت نخود فرنگی در سطوح آبیاری 50% و 75%، در تیمار مخلوط نخود فرنگی 1: کلزا 2 و در سطح آبیاری 100% در تیمارهای نا برابر مخلوط بدست آمد. در مورد کلزا در سطوح تنش 50% و 75% نسبت مخلوط برابر و در سطح 100% نسبت مخلوط کلزا 2: نخود1 مقادیر بالاتری را از نظر میزان شاخص برداشت نشان دادند. عملکرد معادل پروتئین کلزا و نخود فرنگی در نسبت های مخلوط و سطوح آبیاری بالاتر بیشترین میزان را داشت. همچنین عملکرد معادل روغن کلزا با کشت مخلوط و افزایش رطوبت، بیشترین میزان را بدست آورد. نتایج نشان داد با توجه به علامت مثبت a برای نخودفرنگی و منفی بودن این شاخص برای کلزا تحت سطوح مختلف رطوبت، نخودفرنگی از نظر مقاومت به تنش بر کلزا غالب و کلزا گیاه مغلوب است. در مورد نسبت های مخلوط، غالبیت برای نخود فرنگی و کلزا متفاوت است، در تیمار مخلوط نخود فرنگی 2: کلزا 1 نخود فرنگی بر گیاه کلزا غالب است، اما در تیمارهای مخلوط نخود فرنگی 1: کلزا 1 و نخود فرنگی 1: کلزا 2 کلزا بر نخود فرنگی غالب است. از نظر مقاومت به تنش نخودفرنگی در شرایط 50% تنش نسبت به کلزا تنش را بهتر تحمل کرده و بهترین نسبت رقابتی را نسبت به کلزا در همین سطح تنش داشت. در تیمار رطوبتی 75% کلزا نسبت به نخود فرنگی رقیب بهتری و در تیمار رطوبتی 100% نخود فرنگی بهتر بوده است. بیشترین میزان ضریب تراکم نسبی و نسبت برابری زمین برای نسبت های مختلف مخلوط مجموع دو گیاه بیشتر از 1 بدست آمد که برتری کلیه تیمارهای مخلوط را از نظر این شاخص ها اثبات می کند لذا مخلوط این دو گیاه قابل توصیه و دارای برتری نسبی به تک کشتی است. با توجه به مثبت بودن مقادیر aylt در تمامی نسبت های مخلوط و سطوح رطوبتی، کشت مخلوط نسبت به تک کشتی هر یک از این دو گیاه سودمند بوده است. میانگین ia مجموع برای سطوح مختلف آبی و نسبت های مخلوط نابرابر کلزا و نخودفرنگی مثبت به‎دست آمد. شاخص مزیت پولی برای تمام نسبت های مخلوط مثبت به‎دست آمد که مثبت بودن شاخص مزیت پولی نشان دهنده برتری کشت مخلوط نسبت به تک کشتی هر یک از دو گیاه می باشد.

از آنجا که اخلاق ارتباط مستقیم با نحوه وجود انسان دارد و به ساحت انسانی انسان مربوط می شود، پس نمی توان زمانی را بدون مسائل اخلاقی در نظر گرفت. اما ارائه کردن مکاتب خاص اخلاقی و تحلیل عقلی مسائل اخلاقی را به طور چشم گیر در سقراط و شاگردانش میتوان مشاهده کرد. رویکرد جدید علمی و توجه بی اندازه به علوم تجربی و آثار خیره کننده آن بشریت را از توجه کافی به معنویت به غفلت انداخته است. استاد مطهری از اندشمندان آگاه به مقتضیات زمان بوده در تبیین اسلام ناب و رد شبهات بالاخص در مسائل اخلاقی گامی موثر در جهت رشد افکار جامعه اسلامی برداشته است. موضوع این رساله که مکتب اخلاقی استاد مطهری می باشد، ناظر به یک نظام فکری منسجم و هماهنگ اعم از نظری و عملی نسبت به بحث اخلاق است. این رساله به عنوان «مکتب اخلاقی استاد شهید مطهری» در یک کلیات و تعاریف و شش فصل تنظیم شده به بررسی اندیشه ها و تحلیل های استاد مطهری در موضوع اخلاق می پردازد تا روشن شود که آیا اندیشه های استاد دارای تمام عناصر تشکیل دهنده یک مکتب اخلاقی است یا خیر؟ در کلیات به تبیین موضوع، و ضرورت و پیشینه تحقیق و غیره پرداخته شده و نیز در کلید واژه ها، تعاریف واژه های کلیدی بیان شده است. فصل اول به حقیقت جهان بینی و ایدئولوژی و رابطه آن دو پرداخته و بیان شده است که از نظر استاد مطهری بهترین جهان بینی، جهان بینی دینی است و جامعترین و کاملترین مکتب اخلاقی نیز مکتب اخلاقی دینی برخاسته از جهان بینی دینی است. فصل دوم در مورد انسان شناسی است و بیان شده که انسان موجودی است قابل تکامل تا بی نهایت.. انسان به خاطر برخورداری از نعمت عقل دارای وجودی است مختار که با اراده و خواست خود باید این مسیر تکامل را طی کند بنابراین همچنآنکه قابل صعود و تعالی است قابل سقوط و انحطاط نیز هست. فصل سوم در بیان هدف و کمال انسان است که در مکتب اخلاقی اسلام قرب باری تعالی که وجود بی نهایت است، هدف اصلی و کمال انسانی محسوب شده است. در فصل چهارم مسائل فرا اخلاقی بررسی شده است و بیان شده است که از نظر استاد مطهری مفاهیم اخلاقی مفاهیم اعتباری هستند که به منظور دست یافتن به مقاصد عملی اعتبار می شود. از آنجا که خواستگاه آنها از امور یکسان و ثابت اند گزاره های اخلاقی نیز در عین اعتباری بودن مطلق و جاودانه هستند. فصل پنجم در مسائل اخلاقی هنجاری بحث می کند و بیان می کند که از نظر استاد مطهری معیار خوبی و بدی افعال اختیاری انسان سازگاری و عدم سازگاری این افعال با من علوی انسان است. فصل ششم نیز در مورد ویژگیهای مکتب اخلاقی اسلام بحث می شود. و در آخر این رساله به این نتیجه رسیده که دیدگاه های استاد مطهری در موضوعات و مسائل اخلاقی دارای انسجام و هماهنگی هستند ودر آن عناصر تشکیل دهنده یک مکتب مثل جهان بینی و ایدئولوژی- که در آن شناخت انسان و کمال او بررسی شده باشد،بحثهای فرا اخلاقی و اخلاق هنجاری صورت پذیرفته باشد؛ اصول کلی اخلاق بازگو شده باشد- وجود دارد که می توان گفت استاد مطهری دارای یک مکتب اخلاقی است.

از سال 1970 مهندسان سازه، از دیوارهای برشی فولادی نیز به عنوان یک سیستم موثر مقاوم باربر جانبی و اقتصادی در ساختمان های جدید بلند مرتبه، برای مقابله با نیروهای ناشی از باد و زلزله در نواحی با لرزه خیری بالا استفاده نموده اند. در این تحقیق تلاش می شود تا با مدل سازی یک مدل اجزا محدود غیرخطی از یک سیستم دیوار برشی فولادی که مدل آزمایشگاهی آن صورت گرفته است صحت سنجی کار برای ادامه تحقیق انجام گیرد. پس از صحت سنجی مدل اجزا محدود ابتدا بررسی تاثیر افزودن سخت کننده ها به دیوار برشی فولادی بدون بازشو صورت گرفته و منحنی های بار – تغییر مکان انواع حالات سخت کننده و نمودار فون – میزس استخراج گردید. در ادامه سپس تاثیر بازشو های متفاوت از لحاظ اشکال وابعاد و موقعیت های مکانی متفاوت در پانل دیوار برشی فولادی مورد بحث و بررسی و در آخر کار تاثیر حالات مختلف سخت کننده بر روی رفتار دیوار برشی فولادی دارای بازشو مورد بررسی قرار گرفت. نتایج حاصل شده از انجام این تحقیق حاکی از این می باشد که ورق موجود در سیستم دیوار برشی فولادی ، سختی ومقاومت قاب خمشی را به مراتب افزایش می دهد.در سیستم دیوار برشی با توجه به عمل میدان کشش ایجاد شده، باعث می شود که ورق فولادی به حالت نهایی و پلاستیک رسیده و از بروز پلاستیک شدن قاب و ستون جلوگیری می نماید.با توجه به صلبیت و سختی بالای ستون های مورد استفاده در سیستم دیوار برشی فولادی، استفاده از ورق های نازک را در این سیستم مقدور می سازد. اگر چه با افزایش ضخامت ورق فولادی، سختی سیستم افزایش می یابد ولیکن بدلیل اینکه امکان پلاستیک شدن ستون ها را از یک سو در بر دارد و از سوی دیگر شکل پذیری سیستم را کاهش می دهد، از لحاظ اقتصادی نیز مقرون به صرفه نمی باشد. افزودن سخت کننده ها، افزایش سختی سیستم و مقاومت برشی الاستیک و نهایی سیستم را در بر دارد. افزودن سخت کننده در راستای میدان کشش به مراتب نسبت به سایر سخت کننده ها موثرتر در افزایش سختی سیستم می باشد.تعبیه بازشو در سیستم باعث کاهش مقاومت سیستم گردیده و افزایش نسبت سطح بازشو به ورق فولادی، باعث افزایش مقدار کمانش خارج از صفحه ی ورق فولادی و کاهش سختی و مقاومت سیستم، بصورت خطی می شود. افزودن سخت کننده در سیستم دارای بازشو باعث بهبود رفتار و افزایش مقاومتی آن می گردد.

نگهداری از بناهای تاریخی امری میان رشته¬¬¬ای است و نیازمند بهره¬گیری از گرایش¬های گوناگون در مهندسی ساختمان و معماری است. با توجه به زلزله¬خیز بودن کشورمان مطالعه بر روی مبحث بهسازی امری ضروری می¬باشد. برای آغاز و انجام بهسازی نیاز به بررسی و پژوهش بی کم و کاست برای شناخت ویژگی¬های معماری و سازه¬ای بنا داریم. بررسی و پژوهش در بهسازی بناهای تاریخی و فرهنگی، سختی¬ها و دشواری¬های بسیاری نظیر نگهداری بنا به منظور دست نخورده ماندن آن و اجتناب از به کارگیری روش¬ها و آزمایش¬های مخرب را به دنبال خواهد داشت. منار تاریخی زین¬الدین کاشان در سده¬ی هفتم هجری شمسی ساخته شده و در تاریخ 15 دی 1310 با شماره 118 به نام یکی از آثار ملی ایران ثبت شده است. در این پایان نامه نخست به گردآوری اطلاعات منار نام برده که در برگیرنده¬ی ویژگی¬های هندسی سازه می-باشد، پرداخته شده و سپس تحلیل خطر منطقه و بدست آوردن طیف ساختگاه و منحنی تحلیل خطر بررسی می¬-گردد، در ادامه با انجام آزمایش¬هایی به ویژگی¬های مکانیکی و توان تاب¬آوری مصالح پرداخته، سپس با استفاده از آزمایش ارتعاش محیطی تحت اثر نیروی باد بر روی منار تاریخی زین¬الدین و تعیین فرکانس اصلی منار خواص مورد نظر بنای مورد مطالعه قرار می¬گیرد. برای بدست آوردن فرکانس اصلی سازه با توجه به در دسترس بودن شتاب سنج پیزوالکتریک jewell اقدام به ساخت و طراحی ماژول acceleration meter برای دریافت اطلاعات از شتاب سنج گردید پس از آن با بهره¬گیری از آزمایش های مصالح، اندازه¬ها و ویژگی¬های هندسی منار تاریخی زین¬الدین کاشان، مدل¬سازی و تحلیل این سازه با نرم¬ افزار abaqus انجام گرفته و فرکانس بدست آمده با مبحث ششم مقررات ملی ساختمان مقایسه و در نهایت پیشنهاد گزینه¬های گوناگون برای بهسازی لرزه¬ای منار ارائه می¬گردد. نتایج بدست آمده در این تحقیق به شرح زیر است : فرکانس اصلی منار با استفاده از آزمایش ارتعاش محیطی 1.20 هرتز فرکانس اصلی منار با استفاده از مدل سازی abaqus محیطی 1.27 هرتز فرکانس اصلی منار با استفاده از روابط مبحث ششم 1.36 هرتز پر کردن درزهای حد فاصل آجرها و ترک¬ها با ملات مقاوم اقدامی لازم و نه کافی جهت مقاوم سازی اولیه می-باشد.

با استفاده از روش ژیلبر دوران به عنوان ابزاری برای تحقیق، می کوشیم تا مفهوم زمان را نزد ویکتور هوگو مطالعه کنیم. ویژگی اصلی زبان ویکتور هوگو تصویری و استعاری بودن آن است. این ویژگی باعث می شود تا مفهوم انتزاعی زمان به موضوعی عینی و ملموس مبدل شود.فراوانی فرایند استعاری در زبان ویکتور هوگو نشاندهنده این است که زمان نقش مهمی را در تخیل این شاعر بزرگ بازی می کند. با مطالعه بخشی از آثار هوگو به این نتیجه رسیده ایم که دو مفهوم متفاوت از زمان در آثار او دیده می شود: زمان به عنوان عنصری مخرب و زمان به عنوان عنصری سازنده. مفهوم اول نشاندهنده ترس شاعر از گذز زمان است؛اما سازندگی روی دیگر زمان نزد هوگو است چرا که در دنیای او شروع زمان -مطابق با ابتدای داستان انجیل- همزمان است با سپیده دم ساختار دنیا.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

از سال 1930 که پائولی(pauli) برای اولین بار فرض وجود ذره ای بدون جرم به نام نوترینو را مطرح کرد تاکنون تحقیقات فراوانی در باره جنبه های مختلف این ذره بنیادی صورت گرفته است . به دنبال کشف انواع مختلف نوترینو و پادنوترینو مساله عامل تفاوت میان این انواع (طعم ها)مطرح شد و برای تمایز میان آنها از عدد لپتونی خاص هر طعم استفاده شد. آزمایش های دیویس (davis) و همکاران وی در باره نوترینوهای خورشیدی که از سال 1968 شروع شد و به مدت دو دهه ادامه یافت کاهش چشمگیری را در مقادیر تجربی شار این نوترینوها نسبت به مقادیر پیش بینی شده توسط مدلهای استاندارد خورشیدی نشان داد. برای توجیه این کاهش فرضیه های متعددی ارائه شد که در میان آنها نظریه نوسان نوترینوها که از طرف پونته کوروو(pontecorvo) و گریبف (gribov) در سال 1969عرضه شد بیش از فرضیه های دیگر مورد توجه فیزیکدانان ذرات بنیادی و اختر فیزیک قرار گرفت . طبق این نظریه طعم های مختلف نوترینو می توانند به یکدیگر تبدیل شوند. اولین نتیجه این پیشنهادنقض پایستگی عدد لپتونی است . در سال 1978ولفنشتاین (volfenstein) نشان دادکه در حضور ماده امکان تبدیل طعم های مختلف نوترینو به یکدیگر وجود دارد بدون اینکه نیازی به فرض جرمدار بودن آنها باشد با تکمیل این نظریه توسط میخیف (mikheyev) و سمیرنف (smirnov) این پدیده که به اثر msw شهرت یافت به عنوان قابل قبول ترین راه حل برای مساله نوترینوهای خورشیدی مطرح شد. آزمایش های انجام شده توسط آشکارسازهای نوترینو در نقاط مختلف جهان ومطالعه نتایج بدست آمده در مورد نوترینوهای خورشیدی نوترینوهای تولید شده در شتاب دهنده ها و رآکتورها و نوترینوهای جوی به ویژه آزمایش هایی که در سالهای اخیر انجام شده است شواهد نسبتا"محکمی برای نظریه نوسان نوترینو به دست داده اند. فصل اول این پایان نامه به بررسی نوسان نوترینو در خلاء اختصاص دارد. در فصل دوم نوسان نوترینوها در حضور ماده ودر فصل سوم اثر msw مورد بحث قرار می گیرد . در فصل چهارم نتایج تجربی ودر فصل پنجم بحث نوترینوهای جوی ارائه شده است .

در یک جامعه دموکراتیک ، مهمترین مسئله پاسداشت و تضمین اجرای حقوق و آزادیهای شهروندان می باشد. حقوق و آزادیهای عمومی مجموع امتیازهایی است که افراد در جامعه از آن بهره مند می شوند و در واقع برای افراد نوعی استقلال و خودباوری می بخشد تا از آن طریق وسایل ترقی و پیشبرد خود را در راه رسیدن به اهداف متعالی مهیا نمایند و رشد شخصیت خود را تکامل بخشند. امروزه، در قوانین اساسی اکثر کشورها حقوق و آزادیهای ملت درج و اعلام گردیده است و عنوان می شود که چنانچه حقوق افراد ذکر نشود قانون اساسی مزبور دموکراتیک نمی باشد. حقوق و آزادیهای ملت قابل احصاء نیست و موارد زیادی را شامل می شود: حق زندگی، آزادی رفت و آمد، آزادی مسکن، آزادی در زندگی خصوصی، مصونیت مکاتبات ، مکالمات و اسرار شخصی، آزادی دفاع، حق دادخواهی، آزادی عقیده و بیان، آزادی اجتماعات ، آزادی مطبوعات ، آزادی اطلاعات ، آزادی مذهب ، سینما، آزادی سیاسی، آزادی کار و شغل، آزادی مالکیت ، برابری و... اعلام حقوق و آزادیها در قوانین اساسی به تنهایی نمی تواند تضمینی برای اجرای آنها باشد، بدین منظور برای اجرای حقوق شهروندان و پاسداشت آزادیهای مشروع نیاز به مکانیسم ها و ابزارهایی است که آنها را تضمین نماید، در ورای این تضمین ها عواملی وجود دارند که نقشی اساسی و تعیین کننده بر اجرای حقوق و آزادیها را دارد. مهمترین موضوع حاکمیت قانون و گسترش قانونمندی در سطح جامعه و در تمام امور کشور می باشد. استقلال قضایی نیز رهیافتی بر اجرای حقوق و آزادیها می تواند باشد. تفکیک قوا و تقسیم قدرت به مراکز متعدد موجب می گردد تا هیچ قوه ای تحت سلطه قوه دیگر نبوده و هر کدام وظیفه خود را در راه حفظ منافع جامعه به انجام رساند. دموکراسی و نمادهای آن، عامل موثر در پاسداری حقوق مردم می باشد، در یک جامعه دموکراتیک با وجود احزاب و گروههای گوناگون - که هر کدام داعیه حفظ حقوق ملت دارند- و با وجود تنوع اندیشه ها و افکار می توان امید داشت که حقوق ملت به بهترین صورت اجراء گردد.

چکیده ندارد.

به روش اجزای محدود و با کاربرد المانهای مخصوص موسوم به المانهای منفرد ، ضرایب شدت تنش مسایل الاستیک دوبعدی دارای ترک از جمله ورق فلزی با یک ترک مرکزی ، ورق با دو ترک جانبی و ورق با ترک مورب مرکزی تحت کشش ، محاسبه شده است. متغیرهای مختلفی که بر ضرایب شدت تنش اثر می گذارند نظیر ابعاد هندسی ورق ، طول ترک و ابعاد هندسی المانهای مخصوص حول نوک ترک در هر مساله تغییر یافته و اثرات آنها به صورت جدول ، نمودار یا تابع ریاضی مشخص گردیده است. پاسخها با مراجع مشابه موجود مقایسه شده تا از میزان صحت آنها اطمینان حاصل شود. نتیجه اینکار اولا درک کلی نسبت به چگونگی اثرات عوامل مذکور در مسائل ترک و ثانیا یافتن روش کار در تحلیل قطعات پیچیده دیگر می باشد. سپس در ترکهای مورب مرکزی که ضرایب شدت تنش ‏‎k1‎‏ و ‏‎k2‎‏حضور دارند ، زاویه رشد ترک با استفاده از معیار ساده حداکثر تنش مماسی در نوک یا نزدیک نوک محاسبه شده است.