جای خالی سلوچ رمانی با حجم 405صفحه در چهار بخش به زندگی روستائیانی از نواحی خراسان پرداخته است. این رمان پس از گذشت سه دهه هنوز بر تارک آثار رئالیسم روستایی ما می درخشد . اکثر منتقدان ادبیات داستانی اتفاق نظر دارند که این اثر از میان آثار دولت آبادی و دیگر آثار رمانی ایران ، به خاطر بافت منسجم و تشکّل انداموار عناصر آن ممتاز و منحصر به فرد می باشد . در این تحقیق سعی شده است تک تک عناصر داستانی جای خالی سلوچ ، جداگانه ، براساس معیارهای رمان شناسی معاصر بررسی شود و محاسن و معایب آن ها به طور مستدل و مستند نموده آید . سرانجام پس از تورّق شبانه روزی اثر و تحقیق و تفحص بسیار در عناصر داستانی و خصایص دیگر آن – که در فحوای پژوهش مسطور است – به این نتایج دست یافتیم که : 1. جای خالی سلوچ اثری است رئالیستی و دراماتیک با گریزهایی چند به دیگر مکاتب از جمله: سوررئالیسم ، رئالیسم جادویی ، سمبولیسم و ... 2.راز موفقیت جای خالی سلوچ از یک سو در پرداخت هنرمندانه تک تک عناصرداستانی و ازسوی دیگر در پیوند ارگانیک همه این عناصر با یکدیگر بوده است .

عنوان پژوهش انجام شده «تحلیل اصطلاحات مسیحیت در دیوان خاقانی و تطبیق آن با قصاید سنایی و حدیقه الحقیقه» است. منظور از اصطلاحات مسیحیت، اسامی خاص، عام و باورهایی هستند که به نوعی با زندگی عیسی مسیح و یا دین مسیحیت ارتباط دارند و همان گونه که از عنوان بر می آید آن چه در انجام و فصل بندی پژوهش مد نظر قرار گرفته ،در درجه ی اول ،همین اصطلاحات است ،نه ابیات مربوطه. به این منظور این واژه هاواصطلاحات در 9 فصل تحت عناوینی کلی و جامع دسته بندی و تحلیل و همچنین کیفیت و کمیت کاربرد آن ها در منابع ادبی مورد نظر بررسی شده است. البته پس از هر فصل یک نتیجه گیری کلی و کوتاه و جدول بسامد مربوط به آن فصل آورده شده و در پایان نیز فهرست منابع و مأخذ ذکر گردیده است. این رساله دارای 13 فصل است : فصل اول :مقدمه فصل دوم :خاقانی، سنایی، آثار و اشعار آن ها فصل سوم :چهره ی کلی عیسی در اناجیل اربعه و قرآن فصل چهارم :اعیاد و مراسم مذهبی فصل پنجم :القاب، درجات و مقام های مذهبی (خاص) فصل ششم : القاب، درجات و مقام های مذهبی (عام) فصل هفتم :باورها و سنن مذهبی و غیر مذهبی (عامیانه، ادبی) فصل هشتم : سرزمین ها و اماکن مقدسه فصل نهم: مسیح و مریم (باورهای عامیانه) فصل دهم: مسیح و مریم (مستندات قرآن و اناجیل اربعه) فصل یازدهم: مقدسات فصل دوازدهم: نام ها فصل سیزدهم: تحلیل و نتیجه گیری کلی

چکیده: با توجه به اینکه در سازمانهای امروزی رقابت و باقی ماندن در این عرصه از اهمیت فوق العادهای برخوردار است بایستی مسایل و مشکلاتی که این موضوع را تحت تاثیر قرار می دهدو باعث خارج شدن سازمان از این گردونه می شود را مورد تحقیق و بررسی قرار داددر حال حاضر این سازمان (بنیاد تعاون اجا)با یکنواختی و رکود در امور مواجه است که ممکن است این تاخیر وکندی در دستیابی به اهداف باعث ایجاد نارضایتی در مشتریان و ازدست دادن انان بینجامدو این سوال مطرح است که چگونه می توان سازمانی پویا و توانمند داشت تا از تغییرات محیطی به منزله فرصت استفاده نمود بنا براین با بررسی هایی که انجام شدمشخص گردید که سازمان توانمند در گرو داشتن کارکنان توانمند بوجود خواهد امدودر نهایت باعث پدید امدن تحولات گسترده در سازمان خواهد شد.وبه دلیل مشکلاتی که مطرح گردید موضوع این پایان نامه تاثیر توانمند سازی نیروی انسانی بر ایجاد تحول در بنیاد تعاون آجا تصویب گردید.تا به این وسیله به اهدافی از قبیل: مشخص نمودن عناصرتوانمندی کارکنان،مشخص نمودن عناصر بهبود سازمانی،سرعت بخشیدن به تحول سازمان، افزایش احساس مالکیت و تعهد نسبت به سازمان دست یابد.این تحقیق شامل یک فرضیه اصلی و سه فرضیه فرعی می باشد.فرضیه اصلی این تحقیق بدین شرح صورتبندی گردیده است: «توانمند سازی نیروی انسانی بر ایجاد تحول در بنیاد تعاون آجا موثر است» در این تحقیق توانمند سازی نیروی انسانی براساس مدل بلانچارد بر اساس سه شاخص (مشارکت اطلاعاتی، تفویض اختیاروتیم کاری) و در مورد تحول سازمانی بر اساس مدل هارولد لویت براساس سه متغیر(رویکرد ساختاری، رویکرد فن آوری و رویکرد کارکنان)مورد بحث و بررسی و قرار گرفته است. روش انجام تحقیق به صورت مطالعات کتابخانه ای وپژوهشهای میدانی و ابزار گردآوری اطلاعات پرسشنامه است ، جامعه آماری این تحقیق کارکنان بنیاد تعاون آجا می باشد. جامعه آماری 430 نفرو اندازه نمونه 90 نفر می باشد.. تجزیه و تحلیل اطلاعات به کمک نرم افزار spss وروش همبستگی اسپیر من انجام شده است. نتایج به دست آمده نشان می دهد توانمند سازی نیروی انسانی بطور موثر و قوی بر ایجاد تحول در بنیاد تعاون آجا اثردارد.بر اساس نتایج بدست آمده، ضریب همبستگی بین این دو متغیر با (736/0)نشان می دهد.که ارتباط قوی و موثری بین انها برقرار است بالاترین همبستگی بین مشارکت اطلاعاتی و تحول سازمانی با ضریب(711/0)و بین تیم کاری وتحول سازمانی ضریب(624/0) وبین تفویض اختیار و تحول سازمانی ضریب(623/0) وجود دارد ،که تاثیر متوسط ومناسبی در این مقوله ایفا می کنند. واژه های کلیدی: توانمند سازی،تسهیم اطلاعاتی ،تفویض اختیار،تیم کاری،تحول سازمانی.

علم انساب یکی از شاخه های علم تاریخ و علم رجال می باشد که با کمک آن می توان به اصل و نسب خاندان ها و حکومت ها پی برد؛ خاندان پیامبر گرامی اسلام(ص) در طول تاریخ اسلام بنا به توصیه قرآن کریم از جایگاهی خاص و قابل احترام برخوردار بوده است. این خاندان بزرگ اکنون در سراسر جهان پراکنده هستند. این پژوهش به معرفی شاخه کوچکی از خاندان پیامبر به نام سادات پل برقی، و چگونگی ورود آنان به منطقه کنونی، و همچنین زندگی بزرگان آن ها و وضعیت کنونی آنان، با استفاده از روش کتابخانه ای پرداخته است. هجرت فرزندان فاطمه(س) به سرزمین افغانستان در دوره اموی و عباسی به علت ظلم و ستم حاکمان عصر شروع شد، و امروزه سادات فاطمی زیادی در ولایات، شهرستان ها و دهات دوردست این کشور زندگی می کنند. بیشتر سادات ساکن در افغانستان از نسل امام سجاد(ع) و امام موسی کاظم(ع) هستند. منطقه «پل برقی» قریه ای است که تابع ولسوالی شولگره در ولایت بلخ می باشد، و اجداد سادات ساکن در این قریه از منطقه یکه ولنگ بامیان در شمال افغانستان به این منطقه مهاجرت کردند. جد بزرگ سادات پل برقی، که همگی از سادات حسینی هستند، سید میرزاشاه است که شخصی بازرگان بوده و با مرگ او فرزندانش در شهرها و مناطق شمال و منطقه سنگچارک تا پل برقی پراکنده شده و برای همیشه در آن ساکن شدند. در اوایل حکومت محمد ظاهر شاه، سادات دیگر مناطق نیز به پل برقی مهاجرت کرده، و جمعیت آنان به هفتاد خانوار رسید. تعداد سادات روز به روز افزایش یافت و اکنون بیش از چهارصد خانوار از سادات حسینی در این منطقه ساکن هستند. پژوهش حاضر علاوه بر شرح نسب نامه سادات پل برقی و خویشاوندان سببی آنان، شرح حال 27 نفر از این خاندان را مورد بررسی قرار داده، و در مورد شخصیت علمی و اجتماعی آنان به بحث پرداخته است.

در فصل نخست علاوه بر بررسی مفاهیم کلیدی تحقیق، به اصول ثابت و متغیر در سیره اهل بیت (ع) اشاره شده است و سپس این مطلب مورد توجه قرار گرفته است که اخلاق اجتماعی اهل بیت نقش بسیار موثری در تقویت و گسترش اسلام و جذب غیر مسلمانان به اسلام داشته است. و اینکه الگو بودن سیره اهل بیت به زمان و مکان خاصی منحصر نمی گردد، بلکه علی رغم تفاوت شرایط زمان ما با زمان ائمه (ع)، سیره اهل بیت، امروز نیز می تواند به عنوان بهترین، سالمترین و کاملترین الگو برای جهانیان و مخصوصا پیروان آن بزرگواران قرار گیرد. برخی از اصول رفتاری اهل بیت میان همه انسانها (اعم از مسلمانان و غیر مسلمانان) مشترک بوده است که بر اساس آن اصول با همه انسانها به طور مساوی و یکسان رفتار می نمودند مانند: عدالت اجتماعی، مساوات و برابری، وفای به عهد، عفو و گذشت، صداقت و یکرنگی، رفتار نرم و لین. که اهل بیت در این موارد فرقی بین انسانها قائل نبودند. برخی از اصول اجتمعی اهل بیت اصولی هستند که فقط شامل مومنان می شود و سایر انسانها را در بر نمی گیرد. مانند: تکریم و احترام، تواضع و فروتنی، غمخواری و غمزدائی و اجابت دعوت مومنان و اهل بیت در برابر غیر مومنان هرگز چنین رفتاری نداشتند. رفتار اهل بیت در برخورد با غیر مسلمانان، به گونه ای بود که تا زمانی که می توانستند از طریق صلح و آرامش به اهداف دینی خود برسند از جنگ و درگیری مسلحانه دوری می نمودند. حتی در مواردی آنها را مورد احسان قرار می دادند. و از اهانت نسبت به آنان و مقدسات آنان پرهیز می کردند. اما زمانیکه شرایط به گونه ای بود که چاره جز جنگ نداشتند با تمام قوا در برابر دشمنان اسلام مبارزه می کردند. اهل بیت (ع) در برخورد با مسلمانان فاسق به شدت مقابله می نمودند و نمی گذاشتند عقیده فاسد و انحرافی آنان به دیگران نیز سرایت کند.

این رساله به منظور جمع آوری و ارائه دادن مطالبی که مربوط به "فضائل حضرت زهرا (ع) در منابع اهل سنت" وجود دارد، تدوین شده و در راستای این هدف، سعی شده است که تمام ابعاد زندگی حضرت که به نحوی ارتباط به موضوع فضیلت دارد، به ترتیب زمانی و بر اساس سیر تاریخی، تحقق و ظهور و بروز آنها در شخصیت حضرت زهرا (ع) جمع آوری و مورد بررسی قرار گیرد. در توضیح روند بحث و محتوای رساله، گفتنی است که ابواب و فصول بحث شامل مقاطع مختلفی مشتمل بر دوران پیش از تولد تا رحلت حضرت و عرصه های زندگی فردی و اجتماعی ایشان را در بر می گیرد و منابع اهل سنت در مجموعه این مقاطع، چهره ای ممتاز از شخصیت حضرت زهرا (ع) را پیش روی ما ترسیم می کند.

نوشتار حاضر به تشریح جنگ های یهودیان با بابلیان، رومیان و مسلمانان می پردازد و اهداف آنان از این نبردها و علل و عوامل وقوع آن ها را شرح می دهد. نویسنده می کوشد ادعاهای باطل یهودیان درباره سرزمین مقدس شان، مظلوم نمایی آنان در طول تاریخ، چندین برابر جلوه دادن کشته هایشان در جنگ های مزبور و به حق جلوه دادن اعتقادها و اقدام های تاریخی آنان را زیر سئوال برده و کذب بودن ادعاهایشان را ثابت کند. وی در دوازده باب به نقد عملکرد یهود پرداخته است. نگارنده در باب اول نمونه هایی از خیانت های یهودیان و دروغ هایشان را در قرآن منعکس می سازد. در باب دوم کفر یهودیان و کشته شدن پیامبران فراوان توسط آنان، دروغ هایی که به انبیای خود نسبت داده اند، ادعاهای کذبشان در مورد بیت المقدس، ادعاهای یهودیان در زمینه قتل عام قوم یهود به وسیله نبوخذ نصر و اثبات کذب بودن ادعای آنان در این زمینه بیان شده است. در باب سوم برخی اهداف پنهانی یهودیان در نقل قتل های خیالی یهودیان توسط رومیان و مظلوم نمایی آنان واکاوی و اهداف پشت پرده آنان در این موضوع مطرح می گردد. در باب چهارم و پنجم جنگ های پیامبر اسلام با یهودیان، صلح و پیمان نامه های آن حضرت با آنان، رابطه نبی اکرم با یهودیان بنی قینقاع و علت جنگ ایشان با آنان را می خوانیم. در باب ششم دشمنی ها و توطئه های قوم بنی نضیر با پیامبر اسلام و برخورد رسول خدا با این قوم شرح داده شده است. باب هفتم به تأثیر یهودیان در برپایی جنگ خندق و عبرت های نبرد مزبور اختصاص دارد. در باب هشتم غزوه بنی قریظه و دروغ های آنان در کشتار فراوان یهودیان توسط رسول خدا( بیان شده و اهداف یهودیان از ذکر آمار بالای کشته شدگان خویش در این غزوه بررسی گردیده است. در باب نهم جنگ خیبر و جنگ طلبی یهودیان خیبر و حاصل این نبرد و مسأله فدک شرح داده می شود. در باب دهم نقش یهودیان در گسترش اسرائیلیات، تأثیر آن بر عدم تدوین سنت نبوی و نقش آنان در تحریف معارف اسلامی تبیین گردیده است. در باب یازدهم ادعاهای یهودیان در زمینه اسرای خویش در جنگ های صدر اسلام و اغراق آنان در این زمینه بیان می شود. در باب دوازدهم از منظری دینی و اجتماعی به ادعاهای یهودیان درباره بیگاری کشیدن از اسیران یهودی یا کشته شدن بی رحمانه آنان نگریسته شده و صحت و سقم این ادعاها بررسی شده است.

موضوع رسالتنا هو دراسه حیاه الإمام الرضا علیه السلام والمسأله التی یدور حولها البحث هی مختلف جوانب حیاه الإمام الفکریه والثقافیه والعلمیه والأخلاقیه والسیاسیه والاجتماعیه. وقد تمحورت أبحاث هذه الرساله علی سوال أساسی وهو:کیف نقرأ السیره الذاتیه للإمام الرضا علیه السلام وما هی الأدوار والمواقف والاحداث التی اکتنفت حیاته علیه السلام, هذا بشکل عام , وسنجیب فی طیات البحث علی عده اسئله فرعیه یتضح من خلالها تفاصیل حیاه الإمام علیه السلام وهی: 1- متی ولد الإمام وما هی ظروف نشأته؟ 2- ما هی الادله علی إمامته؟ 3- ما هی حقیقه تعامل الإمام مع المجتمع من الجهه الأخلاقیه؟ 4- ما هو دور الإمام العلمی فی المجتمع الإسلامی؟ 5- ما هی مواقف الإمام السیاسیه والإجتماعیه وکیف تعامل مع مسأله ولایه العهد؟ 6- ما هی ظروف وملابسات وفاه الإمام وما أسباب ذلک؟ 7- ما هی انطباعات علماء واعلام أهل السنه عن الإمام علیه السلام؟ وهناک عده امور یمکن أن تلوح فی الافق کإجابه بدویّه لما طرحناه من أسئله وهی: 1- لعل ولاده الإمام ونشأته کانت فی ظروف عصیبه یمر بها العلویون جرّاء الإظطهاد العباسی للعلویین آنذاک. 2- توجد أدله عدیده علی إمامته بعضها فی کتب السنه والاخری فی کتب الشیعه. 3- لاشک إننا سنجد محلا کبیرا للإمام فی قلوب الناس بسبب تعامله الأخلاقی المنقطع النظیر معهم. 4- من الطبیعی أنّ للإمام تراثاً علمیا ضخماً وأدوراً فکریه وعلمیه کبیره. 5- إنّ الظروف السیاسیه المعقده فی تلک الفتره تحتاج الی لمسات لبیان وفک بعض تعقیداتها فکان لابد للإمام من مواقف معینه تجاه تلک الاحداث. 6- لعل الکثیر من الأحداث تشیر إلی تورط المامون فی قتل الإمام الرضا علیه السلام لأجل الحفاظ علی ملکه. 7- کان من الطبیعی أن یکون لعلماء اهل السنه إنطباعات عن شخصیه الإمام علیه السلام سنحاول التطرق لها. واما الإصطلاحات التی وردت فی هذه الرساله فهی کثیره أهمها: دراسه تاریخیه, دراسه تحلیلیه, الإمام, العناصر النفسیه, الظروف السیاسیه, الظروف الاجتماعیه,ولایه العهد, ,أهل السنه, ,صحیح الإسناد,حدیث حسن,فعلی القارئ أن یکون علی بینه من هذه الإصطلاحات التی یاتی تفسیرها فی المقدمه. وقد خلصنا فی الدراسه الی تحقیق الفرضیات التی ذکرناها سابقا.

موضوع مورد تحقیق در این رساله "تقیه در سیره سیاسی و اجتماعی ائمه علیه السلام" است، و مسأله آن این است که تقیه چه نقشی در سیره سیاسی و اجتماعی امامان معصوم علیه السلام داشته است؟ به این معنی که رعایت تقیه تحت چه شرایطی و به چه میزان مشی سیاسی و اجتماعی ائمه علیه السلام را تحت تأثیر قرار داده و ایشان را به عقب نشینی تاکتیکی در برابر خصم واداشته است؟ سوال های فرعی تحقیق عبارتند از: ا. شرایط سیاسی و اجتماعی حاکم بر عصر امام علی علیه السلام چگونه بوده و در این زمینه، تقیه چه تأثیری در مشی سیاسی و اجتماعی آن حضرت داشته است؟ 2. شرایط سیاسی و اجتماعی حاکم بر عصر امام حسن علیه السلام و روزگار امام حسین علیه السلام چه بوده و در این شرایط، تقیه چه تأثیری در مشی سیاسی و اجتماعی داشته است؟ 3. شرایط سیاسی و اجتماعی حاکم بر عصر امام سجاد علیه السلام چگونه بوده و در این اوضاع، تقیه چه تأثیری در مشی سیاسی و اجتماعی آن بزرگوار داشته است؟ 4. شرایط سیاسی و اجتماعی حاکم بر روزگار صادقین علیه السلام از چه قرار بوده و در این وضعیت، تقیه چه نقشی در سیره سیاسی و اجتماعی آن دو امام معصوم علیه السلام داشته است؟ 5. شرایط سیاسی و اجتماعی حاکم بر دوران امام کاظم علیه السلام چگونه بوده و در این شرایط، تقیه چه تأثیری در مشی سیاسی و اجتماعی آن حضرت داشته است؟ 6. شرایط سیاسی و اجتماعی حاکم بر عصر امام رضا و امام جواد علیه السلام از چه قرار بوده و در این شرایط، تقیه چه تأثیری در خط و مشی سیاسی و اجتماعی ایشان داشته است؟ 7. شرایط سیاسی و اجتماعی حاکم بر عصر عسکرین علیه السلام، چگونه بوده و در این زمینه، تقیه چه نقشی در سیره سیاسی و اجتماعی آن دو امام معصوم علیه السلام بر جای گذاشته است؟ فرضیه این پژوهش که در واقع می توان آن را پاسخ بدوی به همه سوال های فرعی دانست این است که: ائمه علیه السلام دارای مکتب و آرمان سیاسی و اجتماعی خاصی بودند که در راه عینیت بخشیدن به آن به عنوان یک وظیفه الهی نهایت سعی و تلاش خود را مبذول داشته و از هیچ کوششی فروگذار نمی کردند؛ لکن آنگاه که شرایط سیاسی و اجتماعی مساعد نمی گردید و نیروهای مخالف سد راه ایشان می شدند، به گونه ای که اصرار ورزیدن به ایده و آرمان خود جز به پیروزی مطلق خصم و تحمل ضرر و زیان جبران ناپذیر جبهه حق منتهی نمی شد؛ "تقیه" می کردند و در مقام عمل اقدامی علیه خصم انجام نمی دادند و حتی گاه از ابراز مواضع و دیدگاه سیاسی خود نیز به صورت علنی ابا می ورزیدند. اتخاذ چنین موضعی از سوی امامان معصوم علیه السلام که معقول ترین و منطقی ترین گزینه برای ادامه حیات سیاسی در آن شرایط بود، نه به معنای همسویی با نظام حاکم، بلکه در واقع نوعی تغییر تاکتیک علیه حاکمیت، به منظور رسیدن به اهداف مورد نظر خویش محسوب می شد، چنانکه فعالیت های بنیادین و دراز مدت ائمه علیه السلام نظیر تربیت شاگرد، ترویج مکتب اهل بیت علیه السلام و حمایت از جنبش های مکتبی تحت پوشش تقیه گواه صدق این مدعاست.

طنز یکی از انواع ادبی است که نویسنده در آن خطاها و حماقت های موجود در جامعه را با لطافتی خام وصف می کند و از آنها انتقاد می کند. طنز از استاندارد ها و ایده آل ها و حقانیت و اخلاق دفاع می کند. طنز نوعی از اعتراض است که حول مسائل و تغییرات اجتماعی می گردد و بدی های جامعه را تمسخر می کند و قصد اصلاح آنها را دارد. طنزپرداز برای این که مخاطب را تحت تاثیر قرار داده و او را بخنداند و در عین حال با آشنا کردن ذهن مخاطب نسبت به بدی ها، باعث اصلاح بدی ها شود، از ابزارها ( لطایف الحیل) و قالب های گوناگونی استفاده می کند. طنزپردازان به وسیله به کاربردن ابزارها و قالب های مختلف، باعث ایجاد لطافت و تاثیرگذاری در کلام خود می شوند. اگر ابزارها و قالب ها از کلام طنزآمیز حذف شود، چیزی که باقی می ماند کلامی است با نهایت تندی و صراحت که نه تنها از لطافت بی بهره است بلکه باعث ملالت و ناراحتی و حتی عدم تاثیر در مخاطب می شود و به جای اصلاح به تخریب می پردازد. این پایان نامه بر این است که ابزارها ( لطایف الحیل) و قالبهای مورد استفاده طنزپردازان معاصر ـ از مشروطه تا اکنون (1390 ) ـ مورد بررسی قرار دهد.

چکیده دراین رساله بررسی رابطه خردگرایی و تقدیرگرایی در شاهنامه به این ترتیب شرح و گزارش شده است: در ابتدا ضمن ارائه کلیاتی از مفاهیم کلامی که موضوع رساله حاضر در آن قرار می گیرد و نیز طرح سوالاتی که اساس و بنیان این پژوهش است تصویری از اهمیت کلی این تحقیق نمودار شده است. سپس خردگرایی فردوسی و عوامل موثر در آن مورد پژوهش قرار گرفته است و با مقایسه شاعران معاصر فردوسی با وی، شخصیت خردگرای شاعر حکیم نمایان می شود. در کنار آن بررسی تقدیرگرایی در شاهنامه در پرتو ریشه های باستانی و اسلامی صورت گرفته و نشان داده شده است که محتوای تقدیرگرای داستان های شاهنامه از تفکر زروانی نشأت گرفته است و عواملی همچون فلک، روزگار، زمانه، چرخ و ... را داننده تقدیر و سرنوشت می داند اما تقدیرگرایی شخص فردوسی ریشه های اسلامی دارد و به قضا و قدر از منظر اسلامی معتقد است؛ چرا که آسمان و اختران و دیگر موجودات را بی خبر از راز آفرینش موجودات می داند. پس از آن با تکیه بر اصول اعتقادی مکتب تشیع که در شاهنامه جلوه گر است شیعه امامی بودن شاعر نشان داده شده است که در پرتو آن می توان تأکید بر نیروی خرد در کنار تقدیر در شاهنامه را بر طبق اصل "لا جبر و لا تفویض بل امر بین الامرین" پذیرفت و به گونه ای عقلانی به آن پاسخ گفت.

دنیا و فلسفه ی وجودی آن یکی از مهم ترین دغدغه های عرفا از همان ابتدائی ترین زمان تشکیل این نهضت بوده است. به همین علت مباحث مربوط به دنیا حجم انبوهی از دیدگاه های صوفیانه را به خود اختصاص داده است. این پژوهش برای بررسی سیمای دنیا در دو قرن پنج و شش در پنج فصل تنظیم شده است. در بخش اول، کلیات این پژوهش از جمله مقدمه ، اهداف تحقیق و پیشینه آن ذکر گردیده است. در بخش دوم سیمای منفی دنیا از دید عرفا به تصویر کشیده شده که در عرفان و تصوف اسلامی دیدگاهی عام و فراگیر است. سخنانی که در مورد تصویر سازی از دنیا دیده می شود بیشتر بر پایه آرایه تشبیه شکل گرفته است تا با برقراری شباهت بین دنیا و دیگر پدیده ها که اکثر منفی هستند نفرت خود را از دنیا نشان دهند و رغبت دیگران را به دنیا کم کنند. در بخش سوم دیدگاه هایی که در آن جهت گیری خاصی نسبت به دنیا مطرح شده است و در بخش چهارم مثبت انگاری در نظرگاه برخی از عرفا ذکر و مورد بحث و بررسی قرار گرفته است؛ البته ذکر این نکته قابل تامل است که میزان نظرات منفی نسبت به دنیا بسیار بیشتر از نظرات مثبت و یا حتی بی تفاوت است و این سخنان به هیچ عنوان با یکدیگر قابل برابری نیستند. در بخش پایانی نتیجه گیری این پژوهش ذکر شده است. در این پژوهش با بررسی متون عرفانی فارسی در دو سده پنجم و ششم، محورهای مهم این تصاویر عارفانه استخراج شده و با نگاهی در پیشینه فرهنگی اسلامی و دیگر اندیشه های تاثیرگذار بر عرفان اسلامی مشخص می شود که اغلب این تصاویر غیر ابداعی و مقتبس از اندیشه های گذشته اسلامی و ماخوذ از آیات الهی وحی و احادیث پیامبر گرامی اسلام(ص)، امام علی(ع) و دیگر ائمه (علیهم السلام) است، البته شباهت های غیر قابل انکاری نیز بین این تصاویر عارفانه و باورهای دیگر ادیان مانند مسیحیت و فرهنگ-های ایرانی، مانوی، گنوسی، نوافلاطونی و بودایی دیده می شود که بدان اشاره خواهد شد. این تاثیر و تاثر ها در میان تمامی فرهنگ ها ناگزیر اتفاق می افتد هرچند که اذعان بدان به مذاق صاحبان آن ها خوش نیاید.

تحقیقی را که پیش رو دارید، تحت عنوان تاریخ اسلام در سند از آغاز تا قرن هشتم، نگارش داشته است. از آنجایی که تحقیق و پژوهش پیرامون تاریخ اسلام در منطقه سند، در ادوار و زمان های گوناگون و مختلف در این سطور نمی گنجد؛ بنابراین تحقیق حاضر به روند ورود اسلام و گسترش اسلام از این دیار، به شبه قاره هند را تشکیل می دهد. در این تحقیق سعی بر این بوده است که ضمن مراجعه به منابع مطالعاتی، به منابع و مآخذ اصلی و دسته اول مراجعه شود تا تحقیق مناسب و موثق تری ارائه گردد. با این حال به علت بضاعت اندک و توان ناچیز در حیطه ی تحقیق و پژوهش خود معترفم که تحقیق حاضر مملو از کاستی و جز مقدمه ای بر تاریخ اسلام آن هم پیدایش و سیر تکوین و توسعه ای آن در منطقه سند نخواهد بود. بنابراین می طلبد که در این زمینه مطالعه های وسیع تر و مفصل تری صورت گیرد. اسلام در زمان مورد تحقیق به معنا و مفهوم دین و سیاسی آن که همراه با ایمان خداوند متعال و پیامبر گرامی آن، حضرت محمد بن عبد الله(ص) باشد، همین طور با ارادت اهل بیت (علیهم السلام) آنحضرت باشد، و تنفر و دوری از شرک و تنفر از دشمنان آنها باشد، در منطقه سند وجود داشته است. همین معنا از آغاز اسلام تا امروز بوده است. مگر کسی که مخالف اهلبیت آنحضرت باشد. اسلام در قرن اول در زمان خلافت حضرت علی(ع) وارد منطقه سند شد، اولین فاتحان سند، از شیعیان آنحضرت، تغاربن صغیر و حارث بن مره عبدی بودند که در سال 38 هجری با فرمان و اجازه آنحضرت وارد منطقه سند شدند و کفاران از هندو مذهب را شکست داده و بر منطقه سند، پرچم اسلام را آویختند. فقط محمد بن قاسم ثقفی را اولین فاتح سند دانستن اشتباه است. فتوحات اسلامی در منطقه سند، در زمان حضرت علی(ع) با فرمان آنحضرت، پاسخی است برای آنان که، بر امیر(ع) ایراد و اشکال وارد می کنند که در زمان خلافت علی هیچ منطقه نو و جدید، در فتوحات اسلامی اضافه نشد. اگرچه منطقه سند سرسبز و از لحاظ مالی و مادی زرخیز بود، ولی اکثر فاتحان عرب و غزنوی ها، به اقتصاد این دیار توجه نکردند، حتی منابع و ثروت مالی این منطقه را با غارت به بصره، دمشق و غزنه بردند. با ورود اکثر خانواده های سادات به سند، اسلام و تشیعه در این دیار رونق خاصی پیدا کرده و با زحمات علمای شیعیان منصوره، اولین ترجمه قرآن در زبان سندی، در جهان نوشته شد. با برکت اسلام، رابطه خویشاوندی خاندان پیامبر(ص) با مردم سند استوار شد واکثر خانواده-های سادات با سرزمین سند نسبت مادری دارند. اسلام در ایالت سند این قدر وسعت پیدا کرد که تعداد مدارس اسلامی در این دیار، تا قرن هشتم هجری، تا چهار هزار مدرسه رسید، و اکثر محصل علوم اسلامی و طلاب خارجی از هندوستان و منطقه خراسان ایران هم در مدارس ایالت سند تحصیل می نمودند. مسلمانان منطقه سند تأثیر مهمی بر سائر نقاط شبه قاره هند داشته اند، حتی منطقه سند برای شبه قاره دروازه اسلام تبدیل شد. هدف از این نوشتار آشنا کردن مردم، با منطقه اسلامی سند و از زحمات علمای اسلام سابقه است، تا ماهم هر چند گام کوچک برداریم برای اسلام و وحدت اسلامی و خصوصاً جوانان ما را از انحراف غربی نجات دهیم.

دین باوری و بهره مندی از خرد و اندیشه ای دینی از دغدغه های اصیل فکری شاعران شیعی مذهب بوده است. ابیات آنان در پرتو تجلیات باورهای آسمانی دین، به مراحل ارزشمندی از تعالی محتوی دست یافته است. آن گونه که بدون تردید می توان گفت: شعر شعرای شیعی بستر درخشان معنوی است که در هم گامی و همراهی آموزه های معنوی فکری، اندیشه های دینی بدست آورده است. عنوان این تحقیق «شعرا شیعی در خطّه هندوستان از آغاز قرن 1 ع تا پایان قرن 19 میلادی» است که در قلمرو بزرگ زبان فارسی و اردو به تحریر و نگارش در آمده است. این رساله با یک مقدمه که نگاهی گذرا بر احوال و آثار شعرای فارسی گو و اردو زبان از رهگذر اعتقاد دینی اسلامی و نیز مسیر تکوین اندیشه عرفانی، فلسفی، عشقی، مناقبت، اجتماعی، سیاسی، مدیحه شاهان وقت در شعر است. و در یک مقدمه و چهار فصل یک خاتمه تنظیم شده است. فصل اول: شعرای شیعی قرن هفدهم. شعرایی که فقط در زبان فارسی شعر سروده اند. الف: صاحب دیوان هستند. ب: فقط اشعار متفرقه دارند. فصل دوم: شعرای شیعی قرن هجدهم. 1. شعرایی که فقط در زبان فارسی شعر سروده اند. الف: صاحب دیوان هستند. ب: فقط اشعار متفرقه دارند. 2. شعرایی که فقط به زبان اردو شعر سروده اند. الف: صاحب دیوان هستند. ب: فقط اشعار متفرقه دارند. 3. شعرایی که در زبان فارسی و اردو شعر سروده اند. الف: صاحب دیوان هستند. ب: فقط اشعار متفرقه دارند. فصل سوم: شعرای شیعی قرن نوزدهم. 1. شعرای که فقط در زبان اردو شعر سروده اند. الف: صاحب دیوان هستند. ب: فقط اشعار متفرقه دارند. 2. شعرای که فقط در زبان فارسی و اردو شعر سروده اند. الف. صاحب دیوان هستند. 3. شعرای که فقط در زبان فارسی شعر سروده اند. الف: فقط اشعار متفرقه دارند. فصل چهارم: تأثیر شعراء در حفظ و نشر فرهنگ اسلام و تشیع در هند، خلاصه و نتیجه گیری، فهرست منابع و مآخذ.

موضوع این پژوهش، نقش امام هادی (علیه السلام) در هدایت و رهبری جامعه اسلامی در خلافت متوکل می باشد. مسئله این پژوهش این است که، امام هادی (علیه السلام) در هدایت و رهبری جامعه اسلامی در عصر متوکل چه نقشی داشته است. بر این اساس سوال اصلی این تحقیق این است: نقش امام هادی (علیه السلام) در هدایت و رهبری جامعه اسلامی در خلافت متوکل چه بوده است؟ سوالهای فرعی این تحقیق بدین قرار است: شرایط سیاسی و اجتماعی و فرهنگی حاکم بر عصر امام هادی (علیه السلام) چه بوده است؟ فعالیت های سیاسی و اجتماعی امام هادی (علیه السلام) در عصر متوکل از چه قرار بوده است؟ فعالیت های اقتصادی امام هادی (علیه السلام) چه بوده است؟ نقش امام هادی (علیه السلام) در ساماندهی به مشکلات اقتصادی بخصوص شیعیان چه بوده است؟ نقش امام هادی (علیه السلام) در هدایت فرهنگی جامعه اسلامی بخصوص جامعه شیعه چه بوده است؟ فرضیه های این پژوهش به قرار زیر است: 1 ـ شرایط سیاسی و اجتماعی و فرهنگی حاکم بر عصر امام هادی (علیه السلام) شرایط بسیار دشوار و خفقان آلود و توأم با انحرافات فکری و فشار اقتصادی بوده است. 2 ـ امام هادی (علیه السلام) در عرصه سیاسی و اجتماعی فعّال بوده و با وجود شرایط تقیه آمیز، در حدّ توان جهت حفظ مکتب سیاسی اهل بیت (علیهم السلام) و کمک به علویان مبارزه کوشا بوده است. 3 ـ بیشترین فعالیت امام هادی (علیه السلام) در عرصه فرهنگی بوده و حضرت در این زمینه، چه در سطح عموم جامعه و چه در زمینه تبیین و حراست از معارف مکتب اهل بیت (علیهم السلام) بسیار کوشا بوده است. 4 ـ امام هادی (علیه السلام) در زمینه اقتصادی نیز فعّال بوده و حضرت، به ویژه از طریق سازمان وکالت که با تروی اجرایی حضرت محسوب می شد، کمک های چشم گیری به نیازمندان شیعه و علویان می کرده است. در این پژوهش طی چند فصلی محورهای زیر مورد بحث و بررسی قرار گرفته است: 1 ـ شرایط سیاسی، اجتماعی وفرهنگی عصر امام هادی (علیه السلام). 2 ـ بررسی اوضاع سیاسی، اجتماعی و فرهنگی عصر امام هادی (علیه السلام). 3 ـ فعالیت های سیاسی حضرت امام هادی (علیه السلام). 4 ـ فعالیتهای فرهنگی امام هادی (علیه السلام). 5 ـ فعالیت های اقتصادی حضرت امام هادی (علیه السلام) و نهاد وکالت.

این رساله به منظور جمع آوری و ارائه دادن مطالبی که مربوط به «فضائل حضرت زهرا(علیها السلام) در منابع اهل سنت» وجود دارد، تدوین شده و در راستای این هدف، سعی شده است که تمام ابعاد زندگی حضرت(علیها السلام)که به نحوی ارتباط به موضوع فضیلت دارد، به ترتیب زمانی و براساس سیر تاریخی، تحقّق و ظهور و بروز آنها در شخصیت حضرت زهرا(علیها السلام)جمع آوری و مورد بررسی قرار گیرد. البته در خصوص فضائل حضرت زهرا(علیها السلام) تاکنون تحقیقات ارزشمندی، چه توسط شیعیان و چه از ناحیه اهل سنت، صورت گرفته است، لیکن نظر به اهمیت این موضوع و خلایی که در این رابطه، به خصوص در شبه قاره به چشم می خورد، خصوصاً با تکیه بر منابع اهل سنت، این عرصه همچنان نیازمند به تحقیق است و این پژوهش در پاسخ به اینگونه نیازها انجام شده است. در توضیح روند بحث و محتوای رساله، گفتنی است که، ابواب و فصول بحث شامل مقاطع مختلفی، مشتمل بر دوران پیش از تولد تا رحلت حضرت(علیها السلام) و عرصه های زندگی فردی و اجتماعی ایشان را در بر می گیرد و منابع اهل سنت در مجموعه این مقاطع، چهره ای ممتاز از شخصیت حضرت زهرا(علیها السلام) را پیش روی ما ترسیم می کند، چهره ای که نقطه آن تحت عنایات و الطاف خاص خداوند رقم خورده و در نهایت بانوی نمونه در جهان بشریت فراروی جهانیان به نمایش گذاشته شده است.

در این تحقیق موضع گیریهای اهل بیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) نسبت به خلفای سه گانه و نحوه تعامل آنان تبیین شده است.بنابراین مسأله این پژوهش این است که، تعامل اهل بیت(علیهم السلام) با خلفای سه گانه چگونه بوده است؟ آیا اهل بیت(علیهم السلام) با خلفای سه گانه همکاری کرده اند یا خیر؟ و در صورت مثبت بودن پاسخ، آیا این همکاری به معنی مشروع دانستن حاکمیت خلفا بوده است یا خیر؟ دوران مورد بررسی از سال 11 هجری تا سال 35 هجری را شامل می شود، برخی از نویسندگان در مورد برخورد اهل بیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) با خلفای سه گانه افراط کرده اند و حتّی امام علی(علیه السلام) را بازوی اجرائی خلفا دانسته و خواسته اند به نحوی مشروعیت خلافت خلفای سه گانه را از این استفاده نمایند.اما فرضیه این پژوهش این است که اهل بیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) با ملاحظه خطرهایی که در صورت قیام جامعه اسلامی را تهدید می کرد، از قیام واقدام مسلحانه خود داری کردند و با صبر و دور اندیشی، جامعه اسلامی را از خطرهای منافقین، مرتدین و فرصت طلب ها نجات دادند.امام علی(علیه السلام) و حضرت فاطمه زهرا(علیها السلام) که در مسئله خلافت و فدک خود را صاحب حق می دانستند شیوه ویژه ای را در پیش گرفتند که هم وحدت امت اسلامی حفظ شود و هم حقایق باز گو شود. حضرت علی(علیه السلام) در دوران خلفای سه گاه در پاره ای موارد به همکاری با آنان پرداختند و با مشاوره های مشفقانه برای حفظ مصالح اسلام و مسلمانان تلاش وافر نمودند و در موارد دیگر انتقادات شدید به خلفا کردند که از مجموع انتقادات اهل بیت پیامبر(صلی الله علیه وآله) از خلفا می توان نتیجه گرفت که ایشان هرگز دستگاه خلافت را مشروع نمی دانستند بلکه با صراحت، عدم لیاقت آنها را گوشزد فرموده است.

جایگاه رفیع و شخصیت والای امام(علیه السلام) در فرهنگ شیعه و نیاز همیشگی جامعه مسلمین، به خصوص جامعه ما در عصر حاضر، به الگوگیری از روش های سیاست گذاری و حکومت داری امام علی(علیه السلام) ما را بر آن داشت که به بررسی و تبیین، یکی از جنبه های زندگی اجتماعی و سیاسی ایشان بپردازیم. امام علی(علیه السلام) در دوران حیات رسول اکرم(صلی الله علیه وآله) لیاقت و شایستگی خود را برای رهبری پس از ایشان، نشان داد و بارها پیامبر(صلی الله علیه وآله) این مطلب را به مسلمانان یادآوری کرد. ولی پس از رحلت پیامبر(صلی الله علیه وآله) عده ای به مخالفت با امام علی(علیه السلام) برخاسته و جایگاهی را که برازنده او بود، تصرف کردند. پس از گذشت سال ها، هنگامی که جامعه مسلمین از الگوی جامعی که پیامبر(صلی الله علیه وآله)برای آن بنا نهاده بود، فاصله گرفته بود، مردم به امام روی آوردند و برای سپردن رهبری، به ایشان پایفشاری کردند اما این برهه از زمان پایان مخالفت ها با امام نبود، بلکه مخالفت ها با او ابعاد گسترده تر و شدت بیشتری یافت فزون خواهان و قدرت طلبانی که تاب تحمل عدل علوی را نداشتند و کوردلانی که درک و پیروی از سیاست های حکیمانه امام بر ایشان دشوار بود، به مخالفت با امام برخاستند و مشکلات و موانع فراوانی در برابر او به وجود آوردند. تبیین چگونگی رویارویی امام با این مخالفان از اهداف ما در این پژوهش است. لذا در بخش اول رساله ابتدا واژه مخالف و معاند و برخورد را تفسیر کرده و نیز اقسام مخالف را بیان کرده ایم. و در بخش پایانی گونه های برخورد امام(علیه السلام) با مخالفان به تناسب نوع مخالفت و انگیزه و آنان از میان تاریخی عصر امام علی(علیه السلام) بیرون کشیده شد و تحت عناوین مخالفان فکری و اعتقادی - مخالفان نظامی و مخالفان سیاسی مدارا - سکوت نصیحت گفتگو دسته بندی شده است. برخورد امام با مخالفان واکنش طبیعی در برابر رفتار نامناسب آنان نبود بلکه عملکرد امام در برابر مخالفان همیشه تابع مصالح اسلام و حفظ اصول آن بود و همواره مصالح شخصی خود را فدای مصالح اسلام می کرد. امام در برابر اجحاف، اهانت و رفتارهای آنان تا آن جا که اصول اسلام مورد تهدید قرار نمی گرفت شکیبایی میورزید و با آنان رفتاری مسالمت آمیز داشت سخنان آنان را می شنید و با آنان به گفتگو می نشست و با مخالفان جز به هنگام رویارویی بر اندازه، برخورد جدی نمی کرد که آن هم پس از توجیه کامل و احتجاج وافی بوده است. اصل در سیاست علوی در قبال مخالفین، مدارا و پرهیز از خشونت و پرداختن به حل منطقی اختلافات بوده است و نبرد آخرین راهی بود که به ناچار برای خارج کردن عضو بیمار درمان ناپذیری که سایر اعضای جامعه را نیز در معرض بیماری و نابودی قرار داده بود، به کار گرفته می شد. این تحقیق می تواند به تبین هر یک از مبانی نظری و روش های اصولی امام و هر یک از گونه های برخورد امام با مخالفان و تحلیل و تطبیق آن با شرایط کنونی و به کارگیری در سیاست گزاری های کلان باشد

این مجموعه به عنوان اصول مشترک در سیره عبادی اهل بیت نوشته شده است که دارای دو بخش است: بخش اول یک فصل دارد. از بخش مقدمات، کلید واژه ها است به معناهای سیره، عبادت، اهل بیت پرداخته شده است سپس حقیقت عبادت و اهمیت عبادت، و عبادت را به عنوان هدف خلقت مورد بررسی قرار داده است. در بخش دوم: چهار فصل وجود دارد. که درباره سیره عملی اهل بیت(ع) در عبادت و اصول مشترک در سیره آنان است فصل اول: اخلاص در سیره عبادی، در این فصل معنی لغوی و اصطلاحی، اخلاص و تعریف آن و سپس نمونه های چند از سیره مخلصانه اهل بیت ذکر شده است. فصل دوم: وقت شناسی در سیره اهل بیت در این فصل اهمیت زمان گزینش مناسب ترین وقت برای عبادت در سیره اهل بیت(ع) مورد توجه قرار گرفته است. فصل سوم: خشوع در سیره عبادی اهل بیت(ع) است در این فصل واژه شناسی تعریف خشوع و سپس نمونه های از سیره عملی آنان راجع به خشوع در عبادت مطرح شده است. فصل چهارم در اهتمام به عبادت است که در این فصل راجع به اهتمام ویژه اهل بیت(ع) به عبادت به میان آمده است آنگاه اهتمام اهل بیت به نماز، حج، ادعیه، ذکر و قرائت قرآن بازگو شده است. فصل پنجم: نقش زمان و مکان در کیفیت و کمیت عبادت است در این فصل درباره فرصت شناسی اهل بیت و استفاده بهینه از وقت گفته شده است و در آخر نتیجه گرفته شده که زمان و مکان در کیفیت و کمیت عبادت اهل بیت(ع) نقش داشته است. و در پایان نتیجه مباحث این است که سیره عبادی اهل بیت(ع) براساس این اصول، موازین، قابل اقتداء، اسوه گیری است. لازم به ذکر است که آنچه پیش روی خواننده عزیز می باشد سیره عملی اهل بیت(ع) به صورت اختصار و اجمال و اگر وقت کافی باشد در این زمینه باید مجلداتی چند نوشت: چون سیره عبادی آنان ابعاد گوناگونی دارد، اگر کسی در همین مختصر هم از نظر عبرت ببیند و چشم خود را باز کند به نتیجه خواهد رسید که: در هستی تنها اهل بیت(ع) بودند که حق عبودیت را ادا نمودند و فقط آنان صلاحیت امامت را دارا هستند.

غزل پست مدرن نامی جدید است که در دهه ی هشتاد با تلاش های همه جانبه ی مهدی موسوی به ادبیات فارسی معرفی گردید. بارزترین ویژگی این غزل که ظاهر ، محتوای اینگونه ادبی را خاص می سازد؛ زبان این شعر است. غزل پست مدرن به لحاظ هنجار گریزی و قاعده افزایی دچار نوعی زیاده روی شده است. تنوع واژگان غیر شعری در آن چشمگیر است .درهای غزل پست مدرن بر روی واژه های غیر فارسی و کلمات منسوخ و کهن گشوده است. برخی از اشعاری که به عنوان غزل آورده شده اند از نظر اهل فن غزل نیستنداما به تعبیر موسوی قالب غزل مجاز از همه ی قالبهای سنتی است. تردید و غم و بی تفاوتی از حالات عاطفی غالب براین اشعار است.نگاه پست مدرن ها به مفاهیم مختلف با آنچه در شعر و ادبیات قبل از آن بیان شده است هیچ شباهتی ندارد. در این پژوهش پس از یافتن واژگان پر کاربرد، ویژگی های آنان از نظر آوایی ،نحوی ، عاطفی و گاه حتی کارکرد کاربردی و معنایی تحلیل می گردد. ضمایر من و تو در این ابیات بیش تر از دیگر موارد کاربرد دارد. تنوع استفاده از رنگ ها ،نام های خاص، نماد های زنانه ،حواس پنجگانه،نام حیوانات ،اعداد وباورهای عامیانه سبب گسترده شدن گنجینه ی و تنوع واژگان این شعر گردیده است. .

شروع عملیات استشهادی به شکل جدید آن در فلسطین و نیز وقوع حادثه حملات ?? سپتامبر در نیویورگ، در جامعه جهانی عناوین اتهامی خشونت؛ تروریسم ؛ انتحار علیه مسلمانان را بوجود آورد .« عملیات شهادت‏طلبانه» در این اینجا به اقدامی گفته می‏شود که شخصی با قصد قربت و با آگاهی از شهادت خودو با هدف ضربه زدن به دشمن، به انجام آن اقدام می نماید و در این راه کشته می شود. واین برخلاف اقدامات به اصطلاح شهادت طلبانه تکفیری ها و وهابی هاست.در تاریخ اسلام همواره فرهنگ شهادت طلبی بوده وبه یقین این فرهنگ با امر خودکشی و انتحاراساسا تفاوت دارد.خودکشی در فرهنگ اسلامی به معنای عقب نشینی از نیل به غایت کمال و سقوط به وادی حسرت و ناکامی است؛و از نظر اسلام حرام و محکوم است. چنانکه در قرآن کریم می فرماید: «وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إنَّ اللّه َ کانَ بکُمْ رَحیما، وَمَنْ یَفْعَلْ ذلک عُدْوانا وَظُلْما فَسَوْفَ نُصْلیهِ نارا»؛(نساء/29 و 30) اسلام و فقه شیعه، ترور و عملیات انتحاری را نفی می کند و حرام می داند. چون اسلام جهاد ابتدائی را منوط به اذن امام معصوم می داند ، لذاترور و عملیات انتحاری ،خود به خود نفی می شود ، اما عملیات شهادت طلبانه را با شرایط خاص مصداق جهاد دفاعی می داند . درحقوق بین الملل ؛ غرض از تدوین ماده 51 منشور سازمان ملل متّحد این بوده است که تا زمانی که شورای امنیت اقدامات لازم و ضروری را برای حفظ صلح و امنیت بین‏المللی انجام نداده، دولت‏ها بتوانند در صورتی که مورد حمله مسلّحانه قرار گرفته باشند، به طور مقدماتی و موقّتی از خود دفاع کنندواین دفاع ممکن است توسط دولتها ویا افراد جامعه ی مورد تجاوز به شکل های مختلف (از جمله عملیات استشهادی )صورت پذیرد. در این پایان نامه تلاش شده است با تفکیک عملیات استشهادی از خودکشی( انتحار)، مشروعیت شهادت‏ طلبی در آیات، روایات، سیره ی معصومین و فقهای شیعه و سنی ونیز دفاع مشروع که انجام عملیات استشهادی ابزار لازم برای دفاع است ازنظرفقه و حقوق بین الملل مورد بررسی قرار گیرد.

چکیده ندارد.

تعداد آثاری که در دنیای قدیم،آثاری جهانی به شمار می آمدند و در شرق و غرب عالم منتشر می شدند، قطع نظر از کتب مقدس دینی فراوان نیست. کتاب کلیله و دمنه یکی از آن هاست که به سبب خصایص ادبی و معنایی، شهرت و پایگاهی بلند یافته است.این کتاب در زمره ی معروف ترین و محبوب ترین کتب نثر فارسی بوده، که علاوه بر این که توجه فرمان روایان و حکم رانان را به خود جلب کرده بود، مردم عادی نیز آن را می خواندند و اندرزهای بی شمار آن را به کار می بستند. کلیله و دمنه از زمان ترجمه اش به دست نصرالله منشی به چنان شهرت و محبوبیتی دست یافت که تا قرن نهم هر کتابی که به نثر فنی و مصنوع به خامه ی نویسندگان عالی قدر می آمد به قصد پیروی کردن از سبک و شیوه ی نصرالله منشی بود و اغلب آن ها در کتاب خود به شهرت عالمگیر این کتاب اشاره می کردند.با این تفاسیر، ما همواره به مضامین آن نظر افکنده ایم و تاکنون این کتاب ارزشمند را از دیدگاه داستان پردازی و شیوه ی داستان گویی آن مورد مطالعه و بررسی قرار نداده ایم.این مجموعه تلاشی است در جهت شناساندن شیوه ی داستان گویی این اثر برجسته و عناصر داستانی که در شکل گرفتن روایات آن نقش داشته اند. این رساله در پنج فصل تنظیم شده است: فصل اول: شامل مباحث کلی، نسخه ی بررسی شده و پیشینه تحقیق است. فصل دوم: شامل معرفی اجمالی کلیله و دمنه و توضیحات مختصری درباره ی منشأ و اصل کتاب، منابع و ابواب آن است. فصل سوم: بحث مختصری درباره ی داستان و زیرمجموعه های آن است و عناصر مختلف داستانی معرفی و شرح داده شده اند. فصل چهارم: این فصل بخش اصلی این پژوهش را به خود اختصاص داده است. داستان های کلیله و دمنه با توجه به عناصری که در فصل قبل معرفی شدند، مورد بررسی قرار گرفته اند. فصل پنجم: شامل نتایج کلی حاصل از تحقیق است. این نتایج به صورت آمارگیری و درصدگیری از فصل پیشین است. در پایان هم منابع مورد استفاده ذکر شده است.