تمثّل الدراسه التالیه محاوله متواضعه لدراسه ماهیّه الحسن والقبح وذلک بالعمل علی استنطاق شخصیّتین تمثّلان مدرستین مختلفتین من جهه المبانی والأسلوب هما: الشهید السیّد محمد باقر الصدر(&) والعلاّمه السیّد محمد حسین الطباطبائی(&). وفی هذا السبیل قُسّمت هذه الدراسه إلی مقدّمه وأربعه فصول وخاتمه. المقدّمه: وعملتُ فیها علی بیان أهمیه البحث حول ماهیّه أحکام العقل العملی بالحسن والقبح فی بعض الأفعال، وأنّها من الیقینیّات أم من المشهورات التی لا واقع لها سوی توافق آراء العقلاء علی اعتبارها. ولقد نبّهت علی أنّ لهذا البحث نتائج مهمّه یصل مداها إلی عده علوم علی رأسها: الکلام والأصول والأخلاق. الفصل الأوّل: وقد تضمّن قراءهً تمهیدیّهً، تعرّضتُ فیها بدایهً لبیان معانی الحسن والقبح، والاعتبار والواقع لغهً واصطلاحاً، مع تحدید موضع النزاع بین العدلیّه والأشاعره فیهما ـ الحسن والقبح ـ وعرضٍ لنماذج من الأدلّه التی ذکرت فی المقام. ثمّ أشرت لوجود خلافین بین القائلین بعقلیّه الحسن والقبح: الأوّل, ومرجعه إلی الخلاف فی أنّهما ـ الحسن والقبح ـ ذاتیّان للأفعال المتّصفه بهما أم أنّهما بالوجوه والاعتبارات. والثانی, ومرجعه إلی الخلاف فی تحدید هویّه الحسن والقبح وأنّهما من الضروریّات أم من المشهورات. الفصل الثانی: وقد عرضت فیه رویه الشهید الصدر(&) لحقیقه الحسن والقبح، من خلال البحث فی أمور ثلاث: الأوّل، وتمثّل فی عرض رویه الأعلام الأربعه: النائینی، العراقی، الإصفهانی والخوئی بما یرتبط بموضوع البحث، وذلک نظراً لحضور أفکارهم عند العلمین الصدر والطباطبائی. الثانی، وتمثّل فی عرض رویه الشهید الصدر(&) تفصیلاً من خلال محاور خمسه، ذکرنا فیها تعریفه للعقل العملی والعقل النظری، ورأیه فی الفرق الحقیقی بینهما. ثمّ أشرنا إلی مناقشته(&) للمنطق الأرسطی فی کیفیّه تولّد المعرفه عند الإنسان، وإلی رفضه للنقوض التی سجّلها القائلون بعقلیّه الحسن والقبح علی الأشاعره والأخباریین، لنصل بعد ذلک إلی بیان ما یراه(&) ملاکاً لحکم العقل بالحسن والقبح فی الأفعال، وأنّه عباره عن الوجدان الأخلاقی الذی یجده کل إنسان فی أعماق نفسه، لا المصلحه والمفسده، أو الکمال والنقص الوجودیّان. وبعد ذلک تطرّقنا لجعله(&) الحسن والقبح خاضعین للضروره الخلقیّه الواقعه فی طول السلطنه، الثابته فی لوح الواقع ونفس الأمر، والذی یراه(&) أوسع من لوح الوجود الخارجی والذهنی. الثالث, وتعرّض لبیان الآثار التی تترتّب علی رویه السیّد الشهید(&). الفصل الثالث: وعرضت فیه رویه العلاّمه الطباطبائیّ(&) لحقیقه الحسن والقبح من خلال سبعه محاور, تضمّنتْ بیان حقیقه الاعتبار وکیفیّه نشوئه، مع بیان ممیّزات القضایا الاعتباریّه ومرتبه الحسن والقبح فیها وملاکهما عند العقل. ولقد أشرنا إلی أنّه عباره عن کون الشیء ملائماً لغرض الإنسان فی الوصول إلی الکمال ونیل السعاده، وهو الحسن، أو غیر ملائم لذلک، وهو القبیح. ثم ذکرنا أنّ دائره الاعتبار لا تنحصر عند العلامه(&) بالأحکام الوضعیّه فقط، وإنّما تعمّ المعارف الدینیّه أیضاً. فالاعتبار هو الظاهر فیها بینما الحقیقه هی الباطن المستور بذاک الظاهر. وفی نهایه هذا الفصل تعرّضنا لانعکاسات هذه الرویه فی المنهج المعرفیّ، متخذین من علمی الکلام والأصول نموذجاً علی ذلک. الفصل الرابع: وتضمّن عرضاً مقارناً لرویتی العلمین الطباطبائی والصدر، مع الترکیز بالخصوص علی مجالین أساسیین هما: علم الکلام وعلم الأخلاق.

کادمیوم بخش مهمی از ذرات خروجی اگزوز موتورهای دیزلی است. در این پژوهش اثر کادمیوم موجود در ذرات خروجی دیزل (dep) بر تکوین بساک و میکروسپورزایی دانه های گرده گیاه اطلسی و همچنین پروتئین-های گرده ای، توان آلرژی زایی دانه های گرده این گیاه و تغییرات آن تحت تاثیر کادمیوم آزمایش شد. به منظور مطالعه مراحل تکوین بساک و دانه های گرده پس از کشت گیاه اطلسی تحت شرایط کنترل شده گلخانه ای و تیمار روزانه آنها با سه غلظت مختلف کلرید کادمیوم (400، 800 و 1200 میکرو مول) قبل و طی دوره گلدهی، گلچه ها با اندازه های مختلف از گیاهان کشت شده برداشت شدند و پس از تثبیت با فیکساتورfaa ، آب گیری و قالب گیری در پارافین با روش های متداول یاخته–بافت شناسی آماده سازی و با میکروتوم برش گیری شدند. رنگ آمیزی برش-ها با هماتوکسیلین- ائوزین انجام شد. مراحل تکوین و ساختار بساک و دانه های گرده گیاهان تحت تیمار کادمیوم و گیاهان شاهد با میکروسکوپ نوری مطالعه شد. پروتئین های دانه های گرده با روش الکتروفورز در بستر ژل sds-page تفکیک و الگوی باند های پروتئینی در گروه های مختلف گرده ای مورد مقایسه قرار گرفتند. به منظور بررسی توان آلرژی زایی دانه های گرده، عصاره گرده ها در بافر فسفات نمکی تهیه شد و پس از حساس سازی حیوانات مورد آزمایش (موش های بالب سی نر)، با آزمون های پوستی و سنجش سطح ایمونوگلوبین e مورد بررسی قرار گرفت. نتایج آزمایش ها نشان داد که دانه های گرده گیاهان شاهد در منظره قطبی و استوایی به ترتیب کروی و دوکی شکل هستند. تخریب زودرس لایه تاپی، چروکیدگی بساک و دانه های گرده، شکستگی جداره اگزین، بی نظمی در انجام فرایند تکوین گرده و گرده های نازا نتایج تیمار با کادمیوم است. دانه های گرده گیاهان تیمار شده نیمرخ الکتروفورزی متفاوتی با گیاهان شاهد دارند و تیمار با کادمیوم توانسته است دو باند جدید 46 و 51 کیلو دالتونی تشکیل دهد. بررسی توان آلرژی زایی دانه های گرده نشان داد که گرده های اطلسی در حالت عادی نمی توانند موجب بروز واکنش های آلرژیک شوند، اما قرار گیری در مجاورت کادمیوم می تواند موجب آلرژی زائی آنها گردد. نظر به اینکه میزان شیوع آلرژی گرده ای در نواحی مواجه با آلودگی هوا بویژه dep افزایش یافته است، کادمیوم به عنوان بخش مهمی از dep می تواند عامل موثری در تشکیل پروتئین های آلرژن باشد.

ابن عربی به عنوان موسس عرفان نظری منسجم و مدّون، دارای آراء بکر و مهمی پیرامون معرفت شناسی عرفانی و ارائه سنجه و میزان برای حجیت آن است. براستی مکاشفه از منظر ابن عربی دارای چه ارزش معرفت شناختی است و چگونه ارزیابی می شود؟ فرضیه این نوشته که بر اساس روش تحلیلی توصیفی و بر پایه حکمت متعالیه صورت می گیرد آن است که وجود منبع عرفانی مستقل مورد تائید بوده، مکاشفه حداقل در برخی از مصادیق خود دارای حجیت ذاتی است، هر چند نتوان قاعده ای عام برای آن در نظر گرفت یا تمام اقسام آن را حجت دانست. به نظر می رسد که مکاشفات در سه سطح مورد ارزیابی واقع می شوند. در سطح اول مکاشفاتی است که دارای حجیت ذاتی بوده، نیازمند اعتبار خارجی و میزان سنجی نیستند. سطح دوم مکاشفات اموری هستند که غیر قابل قبول بوده، و از منظر معرفتی ارزش ندارند. سطح سوم که حجیت آن به نحو مشروط و غیری بوده، طیف گسترده مکاشفات را در بر گرفته، برای اعتبار سنجی تحت موازین مطروحه قرار می گیرند. مکاشفه مشروط، نیازمند بررسی موارد بروز آسیب است که می توان آنها را به شیوه ای مختلف تقسیم نمود که تقسیم مورد استفاده در این نوشته نسبتا جامع بوده، بر حسب بروز آسیب از ناحیه «مکاشف، مخاطب، منشا،معارف، ابزار» صورت گرفته است.

بندگی خداوند تعهد دیرینه ای است که انسان ها متعهد به آن شده اند. بندگی خداوند ارکانی داردکه هر انسان مدعی بندگی خداوندملتزم به آن می باشد. درسایه قبولی بندگی خداوند، آثاری ازجمله ناچیزبودن دنیا،ضعف شیطان،مقام خلیفه الهی... برای انسان پدید می آیدکه تأثیرشگرفی درروند زندگی هرکسی خواهدداشت. آثار بندگی خداوند به فردی واجتماعی تقسیم می شود که هرکدام ازآن ها درتحکیم اخلاق وروابط اجتماعی تأثیرگذارند. ناچیزبودن دنیا،شناخت شیطان وتبعیت نکردن ازهوای نفس ازآثار فردی بندگی است که هرکدام ازآنها سبب می شود انسان با اخلاقی مناسب که بابندگی خداوند سازگار است وارد اجتماع شود. دنیاطلبی علت اصلی رقابت در انباشتن ثروت وتمسخر وتحقیر مومنان است، ولی بنده واقعی خود را از بند تعلق به دنیا رهاکرده دنبال جاه و مقام دراین دنیا نمی-باشد. با پیروی نکردن ازشیطان کسی به فکر اشاعه فحشاء وشکستن حریم دیگران نمی افتد وامنیت اجتماعی و فردی برقرار می شود. تبعیت نکردن از هوای نفس باعث از بین رفتن تکبر و خودبرتربینی می شود. ملایمت و مداراکردن بادیگران، سوءظن نداشتن به دیگران، تواضع و... ازآثار اجتماعی بندگی دراخلاق اجتماعی است. بندگی خداوند نمودی ازتوحید عملی است؛ به این معناکه انسان تنها خدا را مطاع قرار دهد و غیرخدا را رها کند. خدمت به مردم و برخورد متواضعانه باآن ها به خاطر بندگی خداوند باشد. بندگی خداوند نقش به سزایی در حل معضلات اخلاقی اجتماع دارد. جامعه ای که بندگی خداوند را سرلوحه خود قراردهد واخلاقی که خداوند ازآن خواسته را دارا باشد، افرادش از تجاوزبه حقوق دیگران خودداری می کنند؛ از فساد و فحشا و ستمگری برائت می جویند و در مسائل مختلف دچار افزون طلبی و افراط و تفریط نخواهند شد. در این میان از نقش عبادات هم در پیشگیری از فساد اجتماع نباید غافل شد. نماز، روزه، امربه معروف ونهی ازمنکر و حج باعث می شوند که جامعه سالم بماند و افرادش به دور از فساد و اشاعه فحشاء و با همدلی و درک متقابل در کنار یکدیگر زندگی کنند و حقوق یکدیگر را پایمال نکنند.

هدف این تحقیق بررسی تاثیر مخارج دولت بر رشد اقتصادی در ایران طی دوره 1350-1375 می باشد. برای این منظور، دو سری سیستم معادلات همزمان طراحی و بااستفاده از روش برآوردگر سه مرحله ای حداقل مربعات (3sls) برآورد گردیده است . نتایج حاصل نشان می دهد که کشش تولید سرانه نسبت به سهم نسبی مخارج کل دولت و اجزای آن در اقتصاد ایران مثبت می باشد. همچنین کشش سهم سرمایه گذاری بخش خصوصی نسبت به سهم مخارج عمرانی دولت مثبت بوده که این پدیده حکایت از ضرورت حضور دولت در سرمایه گذاری در امور عمرانی و زیربنایی به منظور ایجاد بستر مناسب برای فعالیت بیشتر بخش خصوصی دارد.