در این پایان نامه گفتمان رسمی در مورد زنان و گفتمان حاکم بر نشریات و تشکل های غیر دولتی زنان، در دوره زمانی پس از پیروزی انقلاب اسلامی مورد بررسی و مقایسه قرار گرفته است. برای این بررس ی از روش تحلیل گفتمان فرکلاف استفاده شده است، به همین منظور، دوره زمانی مذکور به پنج دوره تق سیم شد ه و در هر دوره اقدامات دولت و مصوبات مجلس در مورد زنان مورد بررسی قرار گرفته است. همچنین نشریات و تشکل های غیر دولتی زنان در هر دوره بررسی شده و گفتمان رسمی و گفتمان نشریات و تشکل ه ای غی ر دولتی زنان با یکدیگر مقایسه شده اند. ای ن دوره ه ا عبارتن د از: 1- دوره اول ، گفتما ن آی ت الله خمین ی 3- دوره سو م گفتما ن ،(1360- -2 دوره دوم گفتمان دول ت آی ت الله خامن ه ای ( 1368 ،(1357-1360) -5 ،(1376- 4- دوره چهارم گفتمان دولت محمد خات می ( 1384 ،(1368- دولت هاشمی رفسنجانی ( 1376 1384 ). این بررسی نشان می دهد ک ه در دوره ه ای - دوره پنجم گفتمان دولت محمود احمدی نژاد ( 1388 اول، دوم و پنجم، گفتمان رسمی با گفتمان نشریات و تشکل های غیر دولتی زنان متفاوت است ، ام ا در دو دوره سوم و چهارم این دو گفتمان با یکدیگر مشابه هستند

مح کلی این رساله آنچنان که از نامش بر می آید ، تاثیر فمینیسم پست مدرن بر دموکراسی است . یعنی ابتدا بررسی مساله ی فمینیسم پست مدرن ، سپس تاثیر آن بر دموکراسی . این رساله شامل 5 فصل به اضافه نتیجه گیری می باشد که در ابتدای فصل اول ، کلیات رساله شرح داده شده است. سپس در فصل دوم، مبانی نظری رساله که شامل اصول و مبانی پست مدرنیسم و تعامل فمینیسم و پست مدرنیسم می باشد مورد بررسی قرار گرفته است و در نهایت تاثیر گذاری مقوله ی پست مدرنیسم و فمینیسم بر تحول مفهوم دموکراسی را در فصل دوم شرح داده ایم. در فصل دوم ما به دنبال اثبات تاثیر گذاری پست مدرنیسم، فمینیسم و دموکراسی بر یکدیگر بوده ایم. فصل سوم رساله که با عنوان تاریخچه ی فمینیسم و دموکراسی نامگذاری شده به بررسی تاریخی این دو معقوله ی در اندیشه سیاسی از زمان پیدایی آنها ، یعنی فمینیسم از سالهای 1850 تا به حال و دموکراسی ، از زمان یونان و روم پرداخته است. در فصل سوم، امواج فمینیسم که شامل سه موج می باشد تا قبل از پست مدرنیسم مورد تحلیل قرار گرفته است و انواع دموکراسی های ایدئولوژِیک و غیر ایدئولوژیک را نیز مد نظر قرار داده ایم. در فصل چهارم اندیشه ی فمینیستی پست مدرن به صورت مبسوط شرح داده شده بود و برخی تاثیرات عمده بر اندیشه ی فمینیستی پست مدرن را دنبال کرده ایم و دیدگاه های تنی چند از فمینیست های پست مدرن را به اختصار توضیح داده ایم، همچنین به نقد آن نیز پرداخته ایم. در نهایت، این رساله در صدد اثبات این مدعاست که فمینیسم توانسته است بر دموکراسی های معاصر زمانه خود تاثیر گذار باشد که در فصل پنجم این مساله را تشریح کرده اید. ابتدا تاثیر امواج سه گانه ی فمینیسم بر دموکراسی سپس اینکه آیا فمینیست های پست مدرن توانسته اند اولویت های مورد نظر خود را در قالبی از دموکراسی های امروزی بگنجانند و اگر موفق بوده اند چگونه؟ و به این سوال پاسخ می دهیم که فمینیسم پست مدرن تحت تاثیر از شکسته شده فضای ایدئولوژِیک، توانسته است مدل غیر ایدئولوژیکی از دموکراسی ارائه کند. تاجایی که امکان داشته است در این رساله به این پرسشها پاسخ داده ام. توایچکیده:

در تمام طول تحول تاریخی در قلمرو اندیشه سیاسی ، همه اندیشمندان و فلاسفه خواهان عقلانی کردن سیاست بوده اند. عقلانی کردن دولت و سیاست فرآیندی جمعی و نیازمند گسترش شبکه ارتباطات ذهنی و استدلالی است. منظور از عقلانی شدن سیاست ،گسترش گفتگو به جای اجبار است. شاخص اصلی عقلانی شدن سیاست و دولت را می توان بطور کلی در گسترش عرصه عمومی جامعه به عنوان عرصه چند ذهنی و افسون زدایی از سیاست و محل برخورد اندیشه ها و اذهان گوناگون دانست. عرصه عمومی، حوزه ای واقع میان جامعه مدنی و دولت است ،که فضای طرح آزاد مسائل عمومی و استدلال و تعقل درباره آنها و نهایتا" تکوین اراده عمومی را امکان پذیر می سازد. در واقع این عرصه تابع پیدایش گفتگو و تعقل آزاد است و نیز تعیین کننده حقایق در امور کلی و عقلانی در زندگی سیاسی است. در حوزه سیاست ،امر عقلانی در فرآیند فکر، عمل و ارتباط جمعی حاصل می گردد. روش و محتوی در عقل جمعی از هم جدا نیستند. نفس تاسیس دولت و جامعه مدنی،کوششی عقلانی محسوب می شود و همچنین حاصل قراردادی عقلانی بین افراد جامعه است. نظریه قرارداد اجتماعی، نخستین گام در راه عقلانی شدن سیاست محسوب می گردد. دولت دستگاهی است که آدمیان برای تامین سعادت خود می سازند.در نظریه قرارداد اجتماعی است که،دولت آرمانی ترسیم می گردد و در آن انسان به کمال طبیعت خود دست پیدا می کند.

« فره ایزدی که از آن به نوری تعبیر میشود که در افرادفایز میشود تا توان انجام امور بیابند، و خاص ترین آن به پادشاهان عالم،عادل و حکیم می رسد،مبنای نگرش ایرانیان باستان به حکومت و حاکم،عامل مشروعیت بخش و موید اساس حقانیّت الهی پادشاهان بود که در برخی از برهه ها خصوصاً با آمیختگی دین و دولت سبب تحکّم و به ویژه استبداد دینی حکام شده،پس از فراز و نشیب هایی درعصر اسلامی با ورود اعراب به ایران به خاموشی گراییده،جای خود را به اندیش? خلافت اسلامی داد.امّا در کمتر از نیم قرن بعدخلفای موصوف به جانشین پیامبر که از موازین اسلام عدول کرده،حکومت را وراثتی نمودند،با بحران مشروعیّت و قدرت مواجه شده با بکارگیری اندیشمندان و بهره گیری از اندیش? فره ایزدی که در اساس با اندیش? خلافت مباینت داشت به فکربازسازی این مهّم افتادند.در عصر میانی خلافت خلفای عباسی و با سلط? سلسل? پادشاهان ایرانی-شیعی آل بویه بر دارالخلاف? بغداد این مهم تشدید شد.ماوردی و خواجه نظام از جمل? تئوری پردازان در خدمت حکام و صاحب نام این عصربودند که به ترتیب با شریعت نامه نویسی و تدوین نظری? خلافت موروثی،و سیاستنامه نویسی،پادشاهی اسلام را توجیه نمودند. اهداف: این پژوهش تلاش نمود تا روشن نمایدکه: آیا ابوالحسن ماوردی«اقضی القضاه خلفای عباسی»، و نیز خواجه نظام الملک طوسی«وزیر قدرتمند سلاطین سلجوقی»، به عنوان دو اندیشمند شافعی مذهب اشعری مسلک، در قرن پنجم ه.ق. برخلاف آموزه های اسلام،و تحت شرایط سیاسی اجتماعی، برای توجیه حقانیت خلفای عباسی و سلاطین سلجوقی از این اندیشه بهره گرفته اند یا خیر؟ روش اجرا: به صورت گردآوری اطلاعات کتابخانه ای. نتایج:ماوردی آنگاه که احساس نمود سیستم خلافت متغیرهای لازم مشروعیت دینی ونیز قدرت خودرا ازدست داده،وخواجه نظام در شرایطی که احساس نمود پادشاه قدرتمندی که خود حافظ جان و مال وناموس وقداست خلیفه است نمیتواندمشروعیتش را از چنین خلیفه ای به عاریت گیرد با بهره گیری از این اندیشه ، تمهید استقلال مشروعیت پادشاه ازخلیفه را فراهم نمود، بی آنکه خلافت را منکرشود

چکیده با گذشت بیش از یک قرن از تجزیه امپراتوری عثمانی – نماد وحدت سیاسی و دینی جهان اسلام- به دست قدرتهای مسیحی غربی؛ شواهد و قرائن نشان می دهد که راهبرد تجزیه جهان اسلام در قرن بیست و یکم نیز همچنان ادامه دارد. این راهبرد که در طرح برنارد لوئیس ایدئولوگ نئومحافظه کاران در امریکا بازتولید شد؛ در نخستین گام به تجزیه سودان، بزرگ ترین کشور اسلامی افریقایی- عربی در سال 2011 م انجامید. موضوعی که بررسی پیامدها و تبعات منطقه ای آن موضوع این پایان نامه است. پرسش اصلی رساله آن بود که تبعات و پیامدهای سیاسی- ژئوپلتیک تجزیه سودان بر منطقه عربی- افریقایی چیست؟ پاسخ فرضی (فرضیه اصلی) این پرسش که با استفاده از روش تحلیلی – توصیفی و با محک داده ها به سنجش گذاشته شد، آن است که تجزیه جنوب سودان و تشکیل دولتی با هویت غیر اسلامی، دومینو وار واگرایی و تجزیه در کشورهای آفریقایی و عربی را افزایش می دهد و موقعیت اسرائیل را به عنوان حامی جریانهای جدایی طلب در منطقه اسلامی تثبیت می کند.

ظهور سلفی گری یکی از مهمترین وقایع تاریخ است که فراز و نشیب بسیاری را شاهد بوده و توانسته است بااستفاده از جذابیت هایش در بین تمامی ادیان و توده ها، با شعار بازگشت به اصول اولیه، در برهه هایی از تاریخ تاثیرات فراوانی بر جای گذارد. شکل گیری سلفی گری همچنین یکی از مهمترین رویدادهای ایدئولوژیک تاریخ مسلمانان به شمار می آید، که توانسته است با ادبیات فقهی و کلامی، نیاز به گرایش ها و جریان های سیاسی سلفی را در اشکال امروز باز تولید نماید. بنابراین یکی از خطرناک ترین تهدیدات جهانی اسلام رویکرد خاصی از اسلام گرایی است که با عنوان "سلفی گری" معرفی می شود. چندی پیش و در بحبوحه انقلاب مصر، تعدادی از رهبران سلفی این کشور، "دموکراسی" را کفر خوانده و خواستار احیای نظام بیعت در انتخاب خلیفه مسلمین شدند. در کنفرانس انتخاباتی منطقه البراجیل در جیزه، عادل عزازی گفت : «دموکراسی یا آنچه که از آن به حکومت ملت بر کشور تعبیر می شود کفر به خداست، قوانین اسلامی که در عربستان اجرا می شود در کاهش جرایم موثر بوده و این امر باید مورد توجه ما نیز باشد.» اگر بپذیریم که قوانین حاکم بر عربستان همان آموزه های سلفی و وهابی است که هیچ ارتباطی با سلف صالح ندارند، باید گفت؛ سلفیان در حال تجدید قوا هستند و مایه نگرانی مسلمانان میانه رو و صلح طلب، چرا که این باز تولید جهل، برای جهان اسلام گران تمام خواهد شد. با توجه به مواجهه جدی نظام بین الملل با موضوع افراطیون مسلمان که از سوی رسانه ها و سیاسیون غربی بنیادگرا نام گذاری شده اند و اهمیت روشن شدن زوایای پنهان خشونت ورزی و افراط گرایی، این پایان نامه مشخصا به موضوع افراط گرایی و نفوذ اندیشه های سلفی تندرو، بر رفتار سیاسی گروهی از مسلمانان می پردازد که در عمل به فرائض دینی به وجه سیاسی دین، مطابق با تفاسیر و آراء اسلاف خود توجه بیشتری می کنند و با استفاده از منابع مالی برخی کشورها و بعضا انگیزه های سیاسی به خشونت و ترور متوسل می شوند. امروزه همچنین در سایه تعریف آشفته ای که از مفهوم اهل سنت ارائه می شود، جریان های سلفی واژه سلف را مصادره به مطلوب کرده و حتی مفهوم اهل سنت را عمدتا درتقابل با شیعیان به کار می برند. بنابراین ضمن هشدار درباره یکسان انگاری سلف گرایی و سلفی گری و تاکید بر تمایز بین جریان سلفی تندرو با اهل سنت و فرق اسلامی، واضح است که باید حد فاصل این مفاهیم و جریانات را در مبانی و ایده های پایه ای ایشان جستجو کرد. در این پژوهش ضمن تمایز میان فرقه های مختلف مسلمان سنی مذهب، با غور در مدارس اسلامی پاکستان و نحوه آموزش تعلیمات مذهبی در این مدارس، میزان تاثیرپذیری طلاب دینی از اندیشه های سلفی بررسی و پیش از آن با اکابر سلفیه آشنا خواهیم شد. چگونگی ظهور سلفیه، نحوه نضج و توسعه مدارس اسلامی پاکستان، باورهای سلفیان، موضوع تکفیر، مسئله بدعت، ارائه تفسیری خاص از مقوله جهاد، ضدیت با غرب و مدرنیته، صدور فتاوای فتنه انگیز و ... که همگی دلالت برگذشتن از مرز اعتدال و میانه روی در این مسلک دارند، به حول و قوه الهی موضوع بحث این مقاله خواهد بود. امید است این کوشش چراغ راهی برای پویندگان راستین مسیر پرخطر و طولانی، صلح طلبی و انسانیت مداری باشد.

کارل ریموندپوپرباتکیه برمبانی نظری خودعملامعرفت قطعی راغیرممکن وغیرعلمی می دانست زیرا براین اعتقادبودکه شناخت(معرفت)تاحدودزیادی نسبی است وهرلحظه همانطوری که علم وفناوری درحال پیشرفت وتکامل است،معرفت هم مانندعلم بایدبازمانهوعصرخودپیشرفت کندوالبته نه پیشترازعلم،زیرادر آن صورت حالت پیشگویانه ای به خود می گیردکه مارا به ورطه تاریک تاریخ باوری وتسلسل می کشاندوبه این دلیل پیش بینی درعلوم انسانی غیر ممکن است،زیرامابا متغیرهای انسانی با تنوع اقلیمی،مذهبی،روانی،سیاسی،تربیتی و...روبروهستیم.پس عملا نمی توان بر آیتم عقلانیت تکیه کرد زیرا هر آن بیم آن می رودکه انسان رفتار مبتنی بر عقلانیت با تعاریف خودانجام ندهدبا این پیش فرض به این نتیجه می رسیم که پوپر بر آن است که مارا با این واقعیت روبرو سازدکه زمانی که ما نکی توانیم همواره با قطعیت جلوبرویم،برنظریه ابطال گرائی یا ابطال پذیری که بر آزمون وخطا استواراست تکیه کنیم وآن را نشانه پیشرفت وعلمی بودن موضوع می داندومتعاقباآن را به جامعه تسری می دهدوبا آزمون وخطاکردن نظامهای سیاسی مختلف وبااثبات وابطالشان به این نتیجه می رسدکه دموکراسی تا حدودی وشایدبتوان گفت بسیار زیادبه آزادی وشعورانسانی نزدیکتر است واعتقادش براین است که تازمانی که ایتمهای مثبت دموکراسی که به نمودنظام مطلوبش لیبرال دموکراسی می انجامد بسیاربیشترازآیتمهای منفی عادت بنابراین نظامی مطلوب تر،عملی تر وانسانی تر است نظامی که در آن بتوان کمترظلم وجوروجزمیت های فرهنگی،سیاسی واجتماعی ومذهبی رادید .نظامی که بتوان همانطور که دریک ازمایشگاه علمی مورد ابطال پذیر راردکردوفرضیه جدیدقابل آزمایش دیگری راجانشین آن کردوآن مورد را تا زمانی که خلاف نتیجه دلخواهمان ثابت نشده آنرا کاربردی عملیاتنی ودلخواه فرض کنیم وتاموردعلمی جدیددیگری وارد شودهمین طورسلسله واراثبات وابطال را ادامه داد.در یک جامعه هم حاکم همان فرضیه است که هرچندبا رای مردم وارد حوزه عملی سیاست که همان ازمایشگاست می شودومردم (فردآزمایشگاه کننده است)درطی یک دوره مشخص منتظرندتاحاکم رضایتوتوقعات جامعه رابرآورده سازدوچنانچه این گونه نشدیاتصمیم مردم همانندیک فرضیه ابطال شده بایدصحنه سیاست راترک بگوید،درواقع دموکراسی دربرکناری حاکم جباربارای مردم است نه در انتخاب آن.این همان دموکراسی پوپری است که در نظام مورد نظر یعنی لیبرال دموکراسی نمودپیداکرده است.

چکیده پس از نزول قرآن کریم به زبان عربی فصیح، جنبه های گوناگون آن مورد توجّه اندیشمندان مسلمان و غیر مسلمان قرار گرفت. یکی از جنبه های این کتاب که آثار متعدّدی از قرن دوّم هجری، در خصوص آن برجای مانده، مفردات و الفاظ موجود در این کلام الهی است. در راستای آشنایی هر چه بیشتر قرآن پژوهان، این پژوهش به بررسی واژه های تک کاربردی در قرآن اعم از اسم و فعل پرداخته و ضمن جست و جوی آنها در شعر قبل از اسلام،سعی شده معنای لغوی چنین مفرداتی از کتب لغتی چون: العین، لسان العرب، تاج العروس و...استخراج گردیده و ذیل هر واژه آرای بزرگان علم تفسیر هم آورده شود و تطابق یا عدم تطابق دیدگاه اندیشمندان عرصه های لغت و تفسیر ذکر گردد. کلمات کلیدی: قرآن، واژه های تک کاربردی، بررسی واژگان

سازمان همکاری های منطقه ای جنوب آسیا، سارک، از جمله سازمان های منطقه ای می باشد که در سال 1985 توسط هشت کشور هند، پاکستان، بنگلادش، سریلانکا، نپال، مالدیو، بوتان و افغانستان، با هدف همکاری های هرچه بیشتر اقتصادی و سیاسی به منظور سرعت بخشیدن به رشد اقتصادی، تبدیل منطقه جنوب آسیا به یک قطب اقتصادی و استفاده از تمامی امکانات بالقوه منطقه جهت تسریع در برنامه های اجتماعی و توسعه کشاورزی، رسیدن به تفاهم از طریق مذاکره در موارد اختلاف و تحکیم همکاری بین کشورهای عضو در رابطه با مسائل بین المللی و... شکل گرفت و درصدد گسترش هرچه بیشتر همکاریها در چارچوب اتحادیه و بر مبنای احترام به اصول حاکمیت برابر، تمامیت سرزمینی، استقلال سیاسی و عدم دخالت در امور داخلی دیگر دولت ها بر آمد؛ اما علیرغم اصول و اهداف والایی که در ابتدا برای خود ترسیم نموده، در عرصه عمل به سبب وجود عوامل واگرا در درون پیمان از قبیل: اختلافات ارضی و مرزی(اختلافات هند با پاکستان/ پاکستان با افغانستان)، مداخله گری قدرت های برون منطقه ای، ساختار نامتوازن قدرت در منطقه، بی ثباتی داخلی کشورهای عضو و نیز موقعیت جغرافیایی اعضای پیمان سارک، در تحقق همگرایی و منطقه گرایی با مشکل مواجه شده است. پژوهش حاضر با عنوان «پیمان سارک و تأثیر آن بر منطقه گرایی» به دنبال شناسایی عوامل همگرا و واگرا در درون این پیمان و بررسی اثر گذاری این عوامل بر همگرایی های منطقه ای می باشد

لیبرالیسم را می توان به سه دوره ی تاریخی تقسیم کرد. لیبرالیسم کلاسیک، که از اندیشه های لاک و دیگر اندیشمندان قرون هجده و نوزده وام می گیرد. لیبرالیسم میانه، که بر مفهوم دولت رفاهی تأکید داشت؛ و نولیبرالیسم؛ که از بسیاری از جهات با نوع کلاسیک آن تطابق دارد. به طور کلی می توان مفاهیم اندیشه ای لیبرالیسم را با آزادی، تساهل و مدارا، اصرار بر دموکراسی، عقلانیت و توجه به علم، حاکمیت قانون، حقوق بشر و سکولاریسم معرفی کرد. لیبرالیسم بعد از شکست و از هم پاشیده شدن اردوگاه شرق، و به طور کلی شوروی کمونیسم، بر دیگر اندیشه ی مقتدر جهانی(مارکسیسم) سبقت گرفت ، تا جایی که امروز کم تر کشوری را می شناسیم که به طور ضمنی هم که شده از مولفه های لیبرالیسم آزادی، تساهل، دموکراسی و... در ادبیات سیاسی خود استفاده نکند. با بسط و گسترش لیبرالیسم از دهه ی هشتاد میلادی به بعد، تأثیرات این اندیشه برجهانی که درحال تغییر بود، بیشتر شد و با کمک رسانه ها و کتب و سخنرانی ها، اندیشه ی فوق، حاکمیت خود بر اذهان روشنفکری جهان را محکم نمود . روشنفکری دینی در ایران هم از این تأثیرات، مبرا نبود. اما لیبرالیسم بنا بر تسلطی که دارد چه تأثیری بر اندیشه ی روشنفکری دینی در ایران گذاشته است؟این همان مسئله ای است که در رساله ی حاضر بدان پرداخته شده است. در این رساله برای جلوگیری از تحلیلی کلی و غیر کارشناسانه، دو تن از روشنفکران دینی، به عنوان مصداق، مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته اند. به تأیید پژوهشگران این وادی، و کثرت آثار و سخنرانی هایی که از ایشان، یعنی آقایان محمد مجتهد شبستری و عبدالکریم سروش از بعد از انقلاب تا کنون منتشر شده است مهم ترین روشنفکران دینی بعد از انقلاب هستند. در این رساله به رابطه ی و تأثیر لیبرالیسم بر اندیشه و آثار دو نفر یاد شده، با برگرفتن مفاهیم و مضامین مبنایی لیبرالیسم و تطبیق آن با سطور اندیشه ی مصادیق مورد تحقیق، پرداخته شده است.

مبارزات زنان در طی سه دهه گذشته زمینه هایی را برای تغییر در فضای شکاف جنسیتی بوجود آورده است و البته گوناگونگی خود جنبش فمینیسم همواره موضوع تحقیق و بررسی بوده است. گستره شناخت فمینسم وسیع است و ابعاد متنوعی را در بردارد. موضوع این رساله به یکی از آنها خواهد پرداخت و آن ارتباط فمینسم با سیاست است. دقیق تر اگر بگوییم ارتباط فمینیسم با نظریه سیاسی هدف این رساله را تشکیل می دهد. پژوهشگر در این پژوهش در نظر دارد با بررسی زمینه ها ی چگونگی شکل گیری فمینیسم در یابد که آیا این مکتب که معتقد است عقب افتادگی تاریخی برای زنان بوجود آمده است و جایگاه آنان این نیست که در آن قرار گرفته اند، و اساس آن را در وضعیت ساختاری جوامع و دولتها می داند، داری نظریه ایی سیاسی ست که هم بتواند این وضعیت را تبیین کند و هم بتواند در جهت تغییر این وضعیت گام بردارد. البته بر اساس تحقیق انجام گرفته به نظر میرسد فضای شکل گیری نظریه فمینیستی بطور اعم و نظریه سیاسی فمینیستی بطور اخص، با چالش های متعددی روبرو ست، اما علی رغم چالش ها ی شکل گرفته در این زمینه ما با محصول عمده ای از مفاهیم جدید در ادبیات سیاسی فمینیستی روبرو هستیم که در این میان به مفاهیمی برمی خوریم که شاید بتوان آن مفاهیم شکل گرفته را در چارچوب نظریه بررسی نمود.در این تحقیق با تعریف مفاهیمی از منظر فمینیست ها از جمله سیاست،قدرت،اخلاق، جنگ و صلح، در کنار بررسی تاریخچه فمینیسم و نحوه شکل گیری نظریه فمینیستی، به این موضوع می پردازیم.

مسئله و دغدغه این تحقیق؛ «پیش بینی» رفتار انتخاباتی مردم ایران است. اصولا بررسی رفتار انتخاباتی رای دهندگان کاری بسیار دشوار می باشد، چراکه متغیرهای مستقل بسیاری در حوزه های مختلفی مثل علم سیاست، جامعه شناسی و جامعه شناسی سیاسی، روانشناسی و روانشناسی اجتماعی در جهت دهی به رفتارهای انتخاباتی مردم موثر هستند. تقاطع مجموعه ای از شرایط در زمان و مکان- و نه تاثیرات مجزا و مستقل این شرایط- است که تغییرات کلان یا تصمیمات کلان را می سازند. تحقیق حاضر در نظر دارد با استفاده از رهیافت کلان نظری «رئالیسم انتقادی» و روش «جبر منطقی(بول)» و با کاربرد روش مقایسه ای کیفی (qca)، الگویی تحلیلی را بوجود بیاورد که بتواند همزمان رهیافتهای کیفی و کمی را به کار ببندد، تعداد متغیرهای زیاد و با ماهیت های متفاوت را تحلیل نماید، همزمان قابلیت استفاده از نرم افزارهای کامپیوتری ریاضیات منطقی برای تحلیل و نرم افزارهای آماری کمی برای سنجش نظریه ها را داشته باشد و نهایتا بتواند از همه این قطعات مجزا استفاده کرده و سیستمی اجرایی و عملیاتی برای پیش بینی نتایج انتخابات را بوجود بیاورد. فرضیه این تحقیق این است که با بررسی عمیق و کیفی یک فرد رای دهنده و مقایسه استقرایی ویژگی های روانی، سبک زندگی و گفتمانی وی با کسانی که در دوره های قبلی انتخابات(1388-1376) مشابه یا متفاوت با وی رای داده اند، می توان به «فرمول هایی» رسید که جهت رای دهی آن رای دهنده را «تبیین» نموده و با تعمیم کمی این فرمول ها به کل جمعیت کشور، انتخابات بعدی را پیش بینی نمود. در این تحقیق؛ این روش در مورد انتخابات سال 1392 ریاست جمهوری اسلامی ایران مورد آزمایش قرار گرفت و علیرغم محدودیتهای فراوان، توانست در محدوده خطای تعیین شده آراء اصلاح طلبان، اصولگرایان و آراء خاموش را پیش بینی نماید. مهمتر از آن اینکه با توجه به اینکه تا چند روز مانده به روز انتخابات، نظرسنجی ها از 60 درصد رای دهندگان تصمیم نگرفته گزارش می دادند، توانست جهت رای دهی 59 درصد از این دسته افراد را پیش بینی نماید.

(لقد کان لکم فی رسول الله اسوه حسنه)«هر آینه رسول خدا برای شما الگویی نیکویی است» بحث حکمرانی خوب یا "به زمامداری" در گام نخست توسط بانک جهانی و صندوق بین المللی پول مطرح شد که در نهایت توسط سایر سازمان ها ی بین المللی نیز مورد توجه قرار گرفت. مفهوم حکمرانی خوب از اوایل دهه¬ی 90 میلادی وارد ادبیات حقوقی و سیاسی شده است«حکمرانی خوب» امروزه به مثابه یک دستگاه سنجش وضعیت حکمرانی در کشورهای مختلف دنیا به کار می رود و کشورها بر اساس شاخص های تعیین شده در این دستگاه ارزیابی و رتبه بندی می شوند. این اندیشه که در اصل بانک جهانی و کارشناسان و متخصصان آن ترویج و حمایت می کنند در حال حاضر از مقبولیت نسبتاً بالایی برخوردار است. بانک جهانی اکنون بیش از یک دهه است که همه ساله بر مبنای شاخص های تعریف شده در این دستگاه، وضعیت حکمرانی در کشورهای مختلف را بررسی و گزارش آن را به طور رسمی و علنی منتشر می کند. این گزارش در بسیاری از تصمیم گیری ها و قضاوت ها و مباحثات داخلی و خارجی مبنا قرار می گیرد.و دنیای امروز که دوره فرانوین نام گرفته الزام ها وضرورت های سیاسی ،فرهنگی،اجتماعی واقتصادی خاصی را شکل داده که به موجب آن نیازمند ساختار تازه ای از روابط بین حکمران وملت خواهد بود . حکمرانی خوب»نقشهء راهی است که کشورهای مسلط جهان و کشورهای غربی پیش روی کشورهای جهان سوم ترسیم کرده اند و حرکت روی این نقشه،تأمین و تضمین کننده منافع کشورهای مسلط است.درنتیجه«حکمرانی خوب»نمی تواند الگو و برنامهء متعالی برای پیشرفت و توسعه جامعه بشری بویژه کشورهای درحال توسعه باشد.درعوض حکمرانی خوب در سیره نبوی پیامبر اکرم (ص)با ظرفیت گسترده می تواند پیشرفت و تعالی جامعه بشری را تضمین کند و جایگزین حکمرانی خوب شود؛چرا که رویکرد حکمرانی خوب«جهان بینی مادی»،و در طول و استمرار نوع حکمرانی در غرب در ظرف زمانی 500 سال گذشته در مقاطع مختلف تاریخی،عامل بحرانهای مختلف سیاسی،اجتماعی،فرهنگی و اقتصادی و نظامی در غرب و جهان پیرامون بوده است. حکمرانی خوب با رویکرد اسلامی می تواند عامل پایان این بحرانها باشدوحکمرانی خوب درسیره نبوی، برای برآورده کردن تعهدات حقوق بشری و کرامت انسانی در زمینه های اجتماعی، سیاسی، فرهنگی، اقتصادی، طراحی شده است .

چکیده ندارد.