از میان هنرها، سینما هنری ست که ژیل دلوز بسیار به آن می پردازد. در سینما 1 : حرکت- تصویر و سینما2 : زمان- تصویر، او اشاره های بسیاری به کارگردانهای سینما و منتقدان آن می کند و درباره گسترش سینما از دوران صامت به دوران مدرن سخن می گوید. دلوز می گوید که کار دو جلدی او درباره ی سینما، یک تاریخ سینما نیست بلکه طبقه بندی تصاویر و نشانه هاست. دلوز مولفان بزرگ سینما را قابل مقایسه با اندیشگران می داند. آنها با حرکت- تصویرها و زمان- تصویرها به جای مفاهیم می اندیشند. هدف او در تنظیم منطق این اندیشه در تصویر- حرکت و زمان- تصویر برقراری نسبتی میان ماده و تصاویر و حرکت و زمان است. دلوز در سینما 2 : زمان- تصویر، این نقل قول از تارکوفسکی را می آورد: «در فیلم مدرن، زمان پایه ی سینما می شود همانطور که صدا در موسیقی و رنگ در نقاشی.» در اوایل دهه ی 70 تحت تاثیر جنبش زنان، منتقدان فیلم شروع به متفاوت دیدن فیلم و تاریخ سینما کردند. نتیجه این تلاش ارائه نوعی تاریخ نگاری سینمای بدیل بود که به بازکشف کارگردانان و بازیگران زن فراموش شده کمک کرد. در نگاهی جامعه شناختی هدف کارخانه ی رویا سازی هالیوود، تولید آگاهی کاذب بود، به گونه ای که فیلمها زنان واقعی را نشان نمی دادند بلکه تنها تصاویری کلیشه ای و ایدئولوژیک مملو از زنانگی را به نمایش می گذاشتند. این تصاویر به مخاطب مونث فرصتی برای شناخت درست نمی داد بلکه جایی برای فرار به فانتزی از طریق همذات پنداری با کلیشه ها بود. نتیجه بیشتر از خودبیگانگی بود تا آزادی. دلوز در تقابل با قدرت زبان از نیروهای حیات سخن می گوید. به نظر او هدف اصلی هنر، پدید آوردن احساس است. بدین ترتیب احساس در استدلال دلوز جایی خارج از شناخت یا فهم مشترک قرار می گیرد. احساس ادراکی ماشینی است، به عبارت دیگر اثر هنری همچون یک ماشین عمل می کند. ماشینی که اثرات لرزش، ارتعاش و حرکت را پدید می آورد. تجربه ی امر سینمایی تنها بازنمایی چیزی که دارای معنا باشد نیست بلکه سرهم ساختی زیبایی شناختی ست که همراه با مخاطب یا تماشاگر از طریق فرآیندهای مولکولی شدن، حرکت و ارتعاش می کند. اثر هنری اتصال برقرار می کند و از طریق تاثیر، شدت، شدن و احساس عمل می کند و نه ضرورتا از طریق سوبژکتیویته، هویت و بازنمایی .

مسأله «هبوط» جزء یکی از مسائل مهم در حوزه انسان شناسی فلسفی و کلامی است. هبوط پاسخی است به پرسش «از کجا آمده ام؟» بشر یا همان پرسش از سرچشمه وجودی خویش که فطرتاً علاقمند به جست و جوی آن است. در این زمینه مفسران و فیلسوفان و عرفا در شرق و غرب عالم به بحث و بررسی پرداخته اند. ملاصدرا و فلاسفه پیرو وی نیز از جمله اندیشه ورزانی هستند که به ابعاد مختلف این مسأله توجه نشان داده اند. در این پژوهش سعی شده است دیدگاههای ملاصدرا و برخی فلاسفه پیرو او (ملاهادی سبزواری و علامه طباطبایی) که گاه تحت عنوان نوصدرایی از آنها یاد می شود پیرامون جنبه های مختلف هبوط مورد بررسی و تحقیق قرار گیرد. این پایان نامه در چهار فصل تنظیم شده است؛ فصل اول شامل تعریف لفظی و اصطلاحی هبوط و پیشینه این مسأله می شود. فصل دوم اختصاص به رهیافت فلسفی هبوط دارد، یعنی مسأله هبوط نفس و مطالب مرتبط با آن. در فصل سوم رویکرد عرفانی هبوط که به قوس نزول مربوط می شود را مورد بررسی قرار داده ایم. در فصل چهارم به بررسی بُعد دینی هبوط از منظر این فلاسفه پرداخته ایم. مقصود ما از بُعد دینی هبوط، عمدتاً ماجرای هبوط حضرت آدم (ع) و مسایل مرتبط با آن است که مورد تفسیر و تحلیل این سه متأله مسلمان قرار گرفته است.

بی شک مسأل? ایمان و عمل از مهم ترین و جدی ترین مباحث دینی است. به همین دلیل پرسش از رابط? میان ایمان و عمل در طول تاریخ اندیشه همواره در صدر بحث و گفتگوهای متفکران و اندیشمندان اسلامی بوده و هنوز هم هست. در پاسخ به اینکه آیا اساساً میان ایمان و عمل ارتباطی وجود دارد یا خیر برخی از گروههای اسلامی مانند اشاعره و مرجئه بر این باورند که میان ایمان و عمل هیچ گونه ارتباطی وجود ندارد و حتی کارهای ناشایستِ انسان تأثیری بر ایمان او نمی گذارد. اما گروههای دیگر مانند معتزله و شیعه بر این عقیده هستند که میان ایمان و عمل ارتباطی وثیق و ناگسستنی وجود دارد و عمل چیز ناچیزی در ایمان نیست، بلکه از اساسی ترین و ضروری ترین لوازم ایمان است. در تحقیق حاضر رابط? ایمان و عمل از دیدگاه ملا صدرا مورد بررسی قرار گرفته است. در اینجا مجموع مباحثِ مربوط در دو بخش و پنج فصل تنظیم شده است: در بخش اول، ابتدا کلیات و نیز تعاریف مفاهیم ایمان و عمل از نظر ملاصدرا مطرح شده است؛ در بخش دوم نیز ابتدا حقیقت ایمان و عمل بحث شده و پس از بیان حقیقت و ویژگیهای آن دو، در فصل پایانی دیدگاه ملاصدرا دربار? رابط? ایمان و عمل طرح شده است.

انسان شناسی از حوزه هایی است که گستره وسیعی از علوم را به خود اختصاص داده است و با رویکردهای مختلف مورد بررسی قرار گرفته است. به لحاظ اینکه این حوز? از دانش آثار و نتایج غیر قابل انکاری در زندگی انسان و سرنوشت او دارد، حائز اهمیت است. در سنت ایرانی- اسلامی عزیز الدین نسفی، عارف و حکیم قرن هفتم، به انسان پرداخته است. اثر معروف الانسان الکامل ثمره ماندگار اوست. او انسان را عموماً با رویکردهای دینی، فلسفی و عرفانی یا به تعبیر خود وی، دیدگاه های شریعت ، حکمت و اهل وحدت مورد بررسی قرار داده است. سوالاتی که در این رابطه مطرح می شود این است که تعریف او از انسان چیست؟ انسان چگونه و چرا به وجود آمده است، رسالت او در این جهان چیست؟ آیا انسان مختار است یا مجبور؟ ارتباط او با خود، خدا، جهان و دیگران به چه شکلی است و چگونه باید باشد؟ که در این پژوهش سعی شده است به آنها پاسخ داده شود. تحقیق حاضر در پنج فصل درصدد پاسخگوئی به این مسائل مدون شده است بدین صورت که در فصل اول کلیات بحث که شامل بیان، ضرورت، اهمیت، پیشینه بحث و سوالات و اهداف، در فصل دوم به چیستی انسان و تعریف و مراتب او پرداخته شده، در فصل سوم به چگونگی ارتباط انسان با خدا و در فصل چهارم رابطه انسان با جهان و در فصل آخر به ارتباط انسان با خود و دیگران پرداخته شده است. و نتیجه گرفته شده که انسان برای طلب کمال به این جهان خاکی آمده است، او نباید اصل خود را فراموش کند بلکه باید با استفاده از قدرت اختیاری که دارد برای رسیدن به آن مقام تلاش کند و بالاترین مرتبه آن انسان کامل است که تنها اوست لیاقت خلیفه اللهی را دارد و واسطه بین رب و خلق است.

یکی از مباحثی که در مسئله معاد شناسی فکر انسان را به خود مشغول کرده و از اهمیت ویژه ای برخوردار است، مسئله ی تجسّم اعمال می باشد. اگر چه سابقه طرح این بحث به عصر نزول قرآن بازمی گردد و حتی فیلسوفان یونان باستان نیز در این زمینه نظریه هایی داده اند ولی عنوان کردن آن به طور جدی در سده های اخیر ابتدا توسط شیخ بهایی و سپس شاگرد وی ملاصدرا صورت گرفت. ملاصدرا نقش مهمی در اثبات و تبیین این مسئله ایفا نموده است. از نظر وی اعمال، افکار، نیات و خلقیات ما ابتدا به صورت حال هستند که موقت و زودگذر است ولی با تکرار آنها کم کم به صورت ملکه درمی آیند و این ملکه ها هستند که در سرای اخروی صورت انسان را شکل می دهند. در واقع باطن دنیوی ما همان صورت اخروی ما در قیامت است. از نظر ملاصدرا نفس انسان قدرت گسترده ای در ایجاد صور مختلف اعم از حسن و قبیح دارد و این قدرت نفس انسانی از آنجایی است که از نفخه الهی سرچشمه می گیرد. وی چهار مقدمه برای اثبات تجسّم اعمال ذکر می کند که عبارتنداز: 1- تجرد نفس، 2- ارتباط نفس با خارج، 3- تألم و تلذذ از صورت علمی، 4- تجرد قوه خیال. ملاصدرا علاوه بر اینکه تجسّم اعمال را از منظر عقلی مورد بررسی قرار داده است، این مسئله را ازدیدگاه تفسیری بررسی نموده است. هر چند که تفسیر ملاصدرا به سرانجام نرسید ولی در تفسیر همین چند سوره بر جای مانده از ایشان مسئله تجسّم اعمال به وضوح بیان شده است.

چکیده داستان یا قصه یکی از مرسوم ترین راه های انتقال مباحث فلسفی و متافیزیکی به مخاطبین است. ابن¬سینا، فیلسوف بزرگ مسلمان از پیشگامان در این زمینه می باشد. او با توجه به شرایط خاص، وجود محدودیت های بیانی و فهم مخاطبان داستان هایی را خلق کرده است. مطالعه ی این داستان ها می تواند نتایج مفیدی در آموزش و پژوهش فلسفی داشته باشد. این داستان ها شامل حیّ¬بن¬یقظان، رساله¬الطیر و سلامان و ابسال است که حاوی مضامین فلسفی و عرفانی می باشند. در این نوشتار به طور مشخص چیستی، چگونگی و چرایی طرح این داستان¬ها از سوی ابن سینا مد نظر بوده است. بر همین مبنا ضمن پرداختن به این موارد، هر داستان را در دو بخش ساختار و درون مایه تنظیم نموده و پس از شرح عناصر ادبی، به بیان مطالب و مباحث رمزیِ فلسفی و عرفانی درون مایه ی داستان ها و شرح و بسط آن ها پرداخته شده است. این سه داستان به ترتیب سه مرحله از مراحل سیر و سلوک عارف را توضیح می¬دهند که به صورت منطقی به هم مرتبط هستند و بیانگر فلسفه¬ی مشرقی ابن¬سینا می¬باشند. داستان نخست ضمن شرح مباحث فلسفی به صورت سمبلیک، القا کننده ی ملاقات با فرشته ی راهنما است و از نظر تئوریکی مسیر و موانع سیر را توضیح می دهد. داستان دوم در شرح مرحله ی عملی و قبول موانع است که سالک با گذشتن از آن ها از دام قوا آزاد گشته، لیاقت اتصال به منبع فیض و اکتساب معقولات را می یابد. در داستان سوم به آخرین مرحله ی سفر یعنی مرگ عرفانی سالک و ملحق گردیدنش به اصل حقیقی خود، پرداخته شده است. در این اثر ضمن شرح عناصر ادبی و فلسفی داستان¬ها به شرح مراحل و موانع سفر که در قالب عبارات رمزی نمود یافته¬اند پرداخته¬ شده است. واژه¬های کلیدی: ابن سینا، داستان¬های فلسفی- عرفانی، حیّ-بن¬یقظان، رساله¬الطیر، سلامان و ابسال. داستان یا قصه یکی از مرسوم ترین راه های انتقال مباحث فلسفی و متافیزیکی به مخاطبین است. ابن¬سینا، فیلسوف بزرگ مسلمان از پیشگامان در این زمینه می باشد. او با توجه به شرایط خاص، وجود محدودیت های بیانی و فهم مخاطبان داستان هایی را خلق کرده است. مطالعه ی این داستان ها می تواند نتایج مفیدی در آموزش و پژوهش فلسفی داشته باشد. این داستان ها شامل حیّ¬بن¬یقظان، رساله¬الطیر و سلامان و ابسال است که حاوی مضامین فلسفی و عرفانی می باشند. در این نوشتار به طور مشخص چیستی، چگونگی و چرایی طرح این داستان¬ها از سوی ابن سینا مد نظر بوده است. بر همین مبنا ضمن پرداختن به این موارد، هر داستان را در دو بخش ساختار و درون مایه تنظیم نموده و پس از شرح عناصر ادبی، به بیان مطالب و مباحث رمزیِ فلسفی و عرفانی درون مایه ی داستان ها و شرح و بسط آن ها پرداخته شده است.

دماوند یا بام ایران یک استراتوولکان خفته (و نه خاموش) در بخش میانی رشته کوه های البرز در شمال ایران است. مطالعه نهشته های آذرآواری جریانی و ریزشی در آتشفشان دماوند در گستره کرم پشته به منظور بررسی پتروژنز نهشته های آذرآواری جوان دماوند انجام گردید. مطالعات نشان می دهد که نهشته-های آذرآواری ریزشی، جریانی در پهنه وسیعی در غرب دماوند نهشته شده اند. این نهشته ها گاه جوش خورده و نهشته های پیروکسیمال را تشکیل داده اند.ضخامت این نهشته ها به 3تا 27 متر می رسد. پامیس ها در نهشته های ریزشی و جریانی با60 درصد تا 8/65 در صد sio2 بعنوان تراکی داسیت تا داسیت معرفی می شوند. این نهشته ها دارای وزن مخصوص ماکزیمم 244/1 ومینیمم 702/0 و تخلخل 7/27 تا 2/49 و درصد جذب آب 8/20 تا 1/57 می باشد. مطالعات ژئوشیمیایی انجام گرفته بر روی نهشته های آذرآواری این گستره و مدل سازی های پتروژنتیکی مختلف نشان می دهند که ماگمای مولد از یک گوشته متاسوماتیزم شده منشأ گرفته و به وسیله فرایند های afc/fc متحمل تغییرات اساسی شده و ترم های اسیدی تر را به وجود آورده است.

بابونه شفاف یا anthemis hyalinedcیکی از مهم ترین گیاهان دارویی بوده که اسانس آن در صنایع مختلف داروسازی وآرایشی-بهداشتی مورد استفاده قرار می گیرد. مطالعاتی در زمینه کشت بافت این گونه از بابونه صورت نگرفته است و با توجه به خصوصیات دارویی و ترکیبات اسانس بابونه شفاف، مطالعات کشت درون شیشه این گیاه می تواند دارای اهمیت باشد. در این مطالعه تأثیر سطوح مختلف هورمون های گیاهی نفتالین استیک اسید(0 ، 1/0 ، 5/0 و 5/1 میلی گرم بر لیتر) و بنزیل آمینو پورین(0 ، 1 ، 3 میلی گرم بر لیتر) بر القاء کالوس و باززایی ریزنمونه برگ و جنین بابونه شفاف درقالب طرح کاملاً تصادفی مورد بررسی قرارگرفته است