دین به عنوان یک مجموعه ای نظامند تمام ابعاد زندگی انسان را دربرگرفته و با حرکات و سکنات و افکار و اعمال انسان ارتباطی تنگاتنگ دارد به گونه ای که بیشتر اعمال و اندیشه های انسانی مرتبط با دین می شود. انسان نیز از نظر فطری گرایش به دین و دینداری دارد و گریزان بودن از دین جریانی برخلاف فطرت و طبیعت است. دین گریزی یا کنار گذاشتن اصول و فروع دین اغلب به دو دلیل به وجود می آید: عوامل درونی و عوامل بیرونی. عوامل درونی، انگیزه هایی هستند که ممکن است برای بی دینی و گرایش به الحاد به صورت ناخودآگاه در فرد وجود داشته باشد، هرچند خودش از تأثیر آن ها آگاه نباشد؛ مانند جهل و ناآگاهی، کبر و غرور و... . عوامل بیرونی، انگیزه هایی هستند که در بیرون و اجتماع وجود دارد؛ یعنی اوضاع و احوال اجتماعی نامطلوبی که در پاره ای جوامع پدید می آید و ممکن است متصدیان امور دینی نقشی در پیدایش یا گسترش آن ها داشته باشند؛ مانند رفتار نادرست برخی از متولیان دین. این رساله، این دو دسته از عوامل را بررسی می کند. نتایج بررسی ها نشان داد که علاوه بر خصلت های ناپسند درونی (تکبّر و غرور، تعصّب، لجاجت و...) که مانع روی آوردن انسان به دین و امور معنوی می گردد و آدمی را از متدیّن شدن به دین الهی بازمی دارد، رفتار و کردار ناپسند متولیان دین، ممکن است موجب تضعیف، تردید و دل زدگی انسان به باورها و ارزش های معنوی شوند و انسان هایی را که پایبند به دین و امور معنوی هستند، سست عقیده و بی ایمان سازند. به علاوه دین گریزی آثار و تبعاتی دارد که هم در دنیا و هم در آخرت گریبان گیر فرد می شود. این آثار و تبعات عبارتند از: کفر، احساس پوچی و سرگردانی، از دست دادن سلامت جسمی و روحی، از دست دادن پشتوانه ی اخلاقی و انسانیّت، یأس و ناامیدی و... . بنابراین برای جلوگیری از این آثار و تبعات، راهکارهایی جهت مقابله با عوامل و اسباب دین گریزی ارائه گردید و از آنجا که هرکدام از عوامل با عامل دیگر فرق دارد لذا راهکارهای مخصوص به خود را می طلبد. بنابراین سعی شده حتی المقدور برای همه ی عوامل راهکار ارائه گردد.

تحجر و قشری گری،از جمله آسیب های فکر و اندیشه است که اگر درمان نشود دیگر شئون زندگی را تحت الشعاع خود قرار داده و در نهایت منجر به سقوط و انحطاط فکری- فرهنگی فرد و جامعه می شود.لذا متفکران و عالمان راستین از دیرباز به صورت تئوریک و عملی به مقابله ی با آن پرداخته اند.اما از آنجا که مهمترین ویژگی تحجر و قشری گری این است که در صورت غفلت،دوباره و از نو ظهور می کند،می طلبد که تمام پژوهشگران حوزه ی علوم دینی و معرفتی در هر عصری با آثار و قلمشان به مبارزه ی با آن همت گمارند و با مظاهر آن مقابله کنند.از این رو چنین موضوعی انتخاب و از منظر قرآن و نهج البلاغه(به عنوان یکی از اصلی ترین منابع فکری سنت)مورد بررسی قرار گرفت و در پایان به نتایجی دست یافتیم که بطور خلاصه عبارت اند از اینکه:اولا تحجر و قشری گری زمانی حاصل می شودکه انسان حجت باطنی(عقل) را از تحلیل منطقی داده ها و گزینش بهترین ها و معقول ترین ها باز دارد، و جاهلانه و بدون دلیل قطعی بر یک اعتقاد و برداشت خاص جمود ورزد. از دیگر نتایج اینکه تحجر و جمود در واقع از انحرافات فکری توده ی مردم و برخی از بی سوادان مشهور به عالم است.همچنین از این تحقیق به دست آمد که قرآن کریم و روایات معصومین(ع)علاوه بر اینکه تحجر و قشری گری را مورد انتقاد و نکوهش قرار داده اند،مولفه ها و ممیزاتی از قبیل: انعطاف ناپذیری،پیروی از ظن و گمان،مطلق اندیشی،تقدس مآبی و عدم تفقه در دین را برای آنها بر شمرده،و متذکر می شوند که آسیب تحجر و قشری گری در نتیجه ی مواردی چون پیروی از غیر علم،ترک تفکر و عقلانیت و پیروی کوکورانه از گذشتگان و رهبران ظهور می کند.از دیگر نتایج اینکه:تحجر و قشری گری پیامدهای مخرب بسیاری مانند،بروز اختلاف و تفرقه،اباحی گری و تجدد افراطی،انزوای اسلام و مسلمانان و در نهایت حاکمیت ظالمان و استعمارگران را به دنبال دارد.و در نهایت به این مطلب رهنمون شدیم،که چنین پدیده ی شومی جز از طریق سیاست ها و برنامه ریزی های پیشگیرانه ی مبتنی بر معارف والای قرآنی،و سنت احیاگر پیامبر(ص) و ائمه ی معصومین (ع)امکانپذیر نخواهد بود.

فـرهنگ به معنـای عـام تمـام ابعـاد زندگی انسـان را دربرگرفته، به گـونه ای که در کلیـه ی امور سیـاسی، اقتصـادی، اجتمـاعی و کلیه ی روابط انسـانی، به انسـان دیـدگاه می دهد. و از آن جا که دشمنـان همـواره تلاش می کنند زمام فرهنگ را به دست گیرند تا به واسطه ی آن فرهنگ دینی را از بین ببرند، تنها راه مقابله با آنان تشبّث به فرهنگ دینی است؛ از این رو ابتدا باید شاخصه های فرهنگ دینی از قبیل شاخصه های اعتقادی، اخلاقی، سیاسی و اقتصادی شناسایی گردند و عواملی که زمینه ساز تضعیف فرهنگ دینی می باشد را نیز شناسایی و در جهت رفع آن ها تلاش نمود. ?می توان گفت علاوه بر عواملی همچون فقر و تکاثر، تبیین نارسای مفاهیم دینی، تقلید و شخصیّت گرایی، اکراه و اجبار و ... که زمینه ساز تضعیف بنیان های فرهنگ دینی می گردد، خصلت های درونی افراد مانند تکبّر و غـرور، لجـاجت ، هـواپرستی و ... نیز در این زمینه نقش بسـزایی دارند و مـوجب تضعیف و سست شدن باورهـا و ارزش های دینی می شوند. انسان ها دارای طیف وسیعی از صفات، رفتارها و شخصیّت های متفاوتند؛ از این رو تقویت بنیان های فرهنگ دینی نیازمند به روش هایی است که متناسب با مراتب و مدارج اشخاص اتّخاذ شود و از آن جا که قرآن کریم و پس از آن نهج البلاغه گرانقدرترین میراث فرهنگی اسلام می باشند، باید روش های تقویت فرهنگ دینی را از رهگذر مطالعه و تـدبّر در آن ها آموخت؛ چـرا که خـداوند متعـال و امیرالمومنین ? با تـوجّه به فطـرت ، عقل، خـرد و آزاد منشی انسـان و متناسب با روحیّـات و قـوّه ی درک و فهم او از روش هـای متنـوّع و جذّابی استفـاده نموده اند و زیباترین دستاوردها را برای جامعه ی انسانی در صحنه های مختلف تاریخ و تجربه های گوناگون بشری به ارمغان آورده اند. البتّه بایستی توجّه داشت که روش های ذکر شده در قرآن کریم و نهج البلاغه تنها، نمونه هایی از بهترین و موثّرترین روش ها می باشد و نه تمام روش ها.

امنیت از جمله پدیده های مهم و شایان توجهی است که از نیازها و ضرورت های اساسی و پایه ای فرد و جامعه به شمار می رود و فقدان آن و یا اختلال در آن، پیامدها و بازتاب های نگران کننده و خطرناکی به دنبال دارد و تامین و مراقبت از آن در فرآیند پایداری امنیت در ابعاد مختلف اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و نظامی از مطلوبیت ویژه ای برخوردار است. یکی از انواع امنیت ها، امنیت اجتماعی است که تولید، تأمین و پایدار سازی آن نیازمند مقدمات و زمینه های نسبتاً پیچیده ای بوده و آسیب پذیری و زوال آن نیز تحت تأثیر زمینه ها و متغیرهای متفاوتی است که شناخت و معرفت آنها نیز ضرورتی اساسی است. عنوان این پروژه تحقیقاتی، امنیت اجتماعی از دیدگاه قرآن و روایات می باشد. و به روش کتابخانه ای و توصیفی، تحلیلی تهیه و تدوین شده است. علت انتخاب این موضوع بدان جهت است که تامین امنیت برای افراد جامعه همواره در طول تاریخ مورد توجه حکومت ها و زمامدارن آن بوده است و حتی اشخاص و مکاتبی خواسته اند تا امنیت اجتماعی را طبق مبادی تئوریک و روش های اجرایی خود محقق گردانند، اما بعد از مدت زمانی ناکارآمدی آنها مشخص و با شکست مواجه شده است، و از سوی دیگر افرادی بر این باور هستند که دین برنامه و ایده ای برای برقرای امنیت در جامعه ندارد؛ به این دلیل در این پایان نامه سعی بر آن خواهد بود که حتی المقدور دیدگاه قرآن و ائمه (ع) در این رابطه تبیین و تشریح گردد. نتایج کلی بدست آمده نشان دهنده آن است که قرآن و روایات ناامنی اجتماعی را ناشی از نبود اعتقادات و باروهایی دینی به ویژه توحید و معاد می داند و از سوی دیگر ایمان را ریشه اصلی امنیت اجتماعی دانسته و دست یابی به آن را در گروه ایمان به خداوند و آموزش آموزه های دینی به مردم می داند. و اینکه مهمترین هدف از تأمین امنیت اجتماعی، فراهم کردن محیطی سالم و آرام برای پرداختن به امر عبادت و بندگی خداست.

در نتیجه ارتباط میان یک مایع داغ و یک مایع سرد نسبتا فرار به علت سرعت و شدت انتقال حرارت پدیده ای حاصل می گردد که انفجار بخار نامیده می شود. این امر به صورت کلی در اثر ارتباط میان دو مایع با اختلاف دمای قابل ملاحظه در مدت زمان بسیار کوتاهی رخ می دهد؛ به عنوان مثال در مبحث سرمایش رآکتورهای هسته ای معمولا این پدیده از ارتباط ذرات مذاب سوخت هسته ای با آب به وجود می آید که به صورت گسترده و وسیع مورد مطالعه قرار گرفته است. همچنین این پدیده در خطوط انتقال گاز طبیعی مایع نیز مشاهده می شود که در آن اختلاف دمای قابل ملاحظه ای میان گاز مایع و آب وجود دارد. در این خصوص نیز تحقیقات بسیاری انجام شده است. عموما مراحل انجام این رویداد در چهار حالت مختلف رخ می دهد که این مراحل شامل " پیش مخلوط "، " راه اندازی "، " انتشار" و "انبساط" می شوند. برای استنباط و توصیف هرچه بهتر این چهار مرحله، آزمایشاتی صورت گرفته است که حالات فیزیکی مختلف در این برنامه های آزمایشگاهی را ارائه می دهند. کلمات کلیدی: انفجاربخار ، شکست نهایی ، برخوردهای شدید، انتفال حرارت چندفازی ،نیروگاه هسته ای

در این پایان نامه به بررسی و بهینه سازی سیستم های خنک کاری پره های توربین گازی پرداخته شده است. گازهای حاصل از احتراق در محفظه احتراق توربین گاز، در برخورد به پره های توربین، دارای دمای بسیار بالا می باشند. این دما گاهی تا 2400 کلوین هم می رسد. در حالیکه پره توربین توانایی تحمل چنین تنش حرارتی را ندارد. از طرف دیگر برای دسترسی به بازدهی بالاتر در توربین های گاز پیشرفته امروزی، افزایش دمای ورودی به توربین، یک نیاز ضروری و مهم می باشد. به این ترتیب، خنک کاری پره توربین راهکار مناسبی برای رفع این مشکل می باشد. از جمله روش های خنک کاری موجود می توان روشهای جابجایی، برخوردی، لایه ای و ترکیبی را نام برد. در این پایان نامه، ابتداتحلیل عددی میدان جریان و دما و محاسبه اثربخشی خنک کاری فورانی روی هندسه پره توربین متقارن در حالت های ساکن و متحرک، با استفاده از نرم افزار فلوئنت انجام پذیرفته و صحت نتایج بدست آمده با نتایج تجربی، مورد بررسی قرار گرفته است. در این پایان نامه مدل های آشفتگی، ? k- استاندارد، k-?sst و مدل های k-? رینولدز پایین (lb)، (ls)، (akn)، (chc) مورد استفاده قرار گرفته است. در نهایت با انتخاب روش مناسب و منطبق با نتایج تجربی و با تغییر پارامتر های هندسی و جریانی، اثر زاویه تزریق، قطر سوراخ و تغییر نسبت دمش در سرعت های دورانی (0 ، 300 ، 500، 800 ) دور بر دقیقه، مورد بررسی قرار گرفته است.

هـیچ موهبتی به اندازه ی عقل و نیـروی فکر در وجود انسان، ارزش حیاتی و انسانی نـدارد، نقشی که عقل در زندگی و تکامل او بر عهده دارد، قابل مقایسه با هیچ نیروی دیگری نیست. گرچه در طول تاریخ دیدگاه های متفاوتی از سوی مکاتب گـوناگـون درباره ی عقل ابراز شده، اما تـقـریباً مورد پذیرش همگان واقع شده است. اسلام نیز در مقایسه با سایر ادیان بیشتـرین اهمیت و ارزش را برای عقل و اندیشه قائل شده و عقل و دین را مکمل و رابطه ی آنها را دو سویه و هماهنگ می داند. از سوی دیگر قرآن و نهج البلاغه عقل و خرد انسان را به عنـوان یـکی از مـنـابـع معرفت شـناخـتـه و اهمیت و جایگاه فوق العاده ای به آن می دهند و همگان را به تفکر در همه ی آیات انفسی و آفاقی و تاریخ گذشتگان و... دعوت می کنند. از اینرو در قرآن و نهج البلاغه عواملی چون علـم و تقوی و... از عـوامل رشد عقل و عواملی چون هوای نفس و امثـال آن از موانع رشد آن بـه حساب آمـده اسـت. دین اسلام، به عنوان بارزترین و کامل ترین مصداق دین، نه تـنها کوچک ترین تـعـارض و تضادی با عقل ندارد؛ بلکه ارزش ویژه و اهمیت فوق العاده ای برای عقل و خرد آدمی قائل اسـت، چرا که از نگاه آیات و نهج البلاغه، حیات انسانی، حیات فکری اوست و مهم ترین وجه تمایز انسان و دیگر حیوانات این است که انسان حیـوانی است متفکر و زنـدگی بـشر بـدون تفکر و تـعـقل سـامـان نمی پذیرد. به همین دلیل کسانی که از این موهبت خدادادی استفاده نمی-کنند در ردیف حیوانات و گاه پایین تر از آنها قرار دارند. از اینرو از نگاه قرآن و نهج البلاغه عقل لازمه ی معرفت و شناخت و رسـیـدن به کمال و سعادت ابدی است.

روایات متعددی از ائمه مبنی بر اهمیت شناخت نسخ و پرهیز از اظهار درباره ی قرآن، فقه و قضاوت و... بدون شناخت آیات ناسخ و منسوخ نقل شده است. بنابراین هر اسلام پژوه، چه مفسر باشد یا فقیه و یا در منصب قضاوت نشسته و حتی متکلم اسلامی، بی نیاز از آگاهی از علم نسخ نیست.از این روست که بحث درباره ی ناسخ و منسوخ آیات، پیشینه ای به قدمت تاریخ اسلام دارد و اولین کتب مستقل در این زمینه در اوایل قرن دوم هجری تدوین شده است. موضوع نسخ، تعریف و مبانی و شرایط، امکان و وقوع و تعداد آیات منسوخ از جمله مباحثی است که مورد اختلاف نظر علمای اسلامی قرار گرفته است. در این رساله بر آنیم که پس از گذری کوتاه بر تعریف و نظرات علمای اسلام در مسئله نسخ، به بیان و بررسی آیاتی که ابن المتوج ادعای نسخ در آنها داشته است و نظرات و دلایل مخالفین و موافقین نسخ آن آیات را بیان نماییم.

نیروگاههای حرارتی سهم اصلی تولید برق در کشور ما و حتی جهان را به عهده دارند.اولین نکته ای که در نیروگاه های حرارتی مورد نطر است،راندمان آن می باشد.زیرا همانطور که میدانیم منابع تجدید پذیر سوخت های فسیلی علاوه بر آلودگی محیط زیست و قیمت بالای آن ، رو به اتمام است. از این رو استفاده از روش هایی که راندمان انرژی و اگزرژی سیکل را بالا ببرد،میتواند کمک زیادی به ما بکند. روش های مختلفی برای افزایش راندمان در سیکل رانکین وجود دارد.اما ما در این پژوهش به روش افزایش خلا کندانسور می پردازیم. می دانیم که تلفات زیادی از دودکش بویلر بازیاب در سیکل ترکیبی داریم. از طرف دیگر در سیکل تبرید جدبی ، به منبع گرمی احتیاج داریم که نیاز به دمای خیلی بالایی برای آن نیست. به همین دلیل استفاده از چیلر جذبی برای کاهش فشار کندانسور می تواند افزایش راندمان مطلوبی از سیکل بدهد. در این پروژه سعی شده است که امکان سنجی مناسبی از محل قرارگیری چیلر جذبی بدست بیاوریم. روشهای مختلفی مورد بررسی قرار گرفته شده است که از این میان بتوانیم به بهترین روش دست پیدا کنیم. در روشهایی که پیشنهاد و مورد بررسی قرار گرفته شده است ملاک را بر اساس مقدار افزایش راندمان گلی سیکل قرار داده ایم.در کل روشی که پیشنهاد شده است را می توان برای طراحی یک نیروگاه در کنار مزایا و معایب دیگر یک سیستم خنک کننده قرار داد و با توجه به شرایط دیگر برای خنک کاری کندانسور تصمیم مناسبی گرفت

بر طبق مطالعات اخیر در ایران حدود 9 درصد مصرف سالانه الکتریسیته و حدود 28 درصد مصرف سالیانه الکتریسیته در بخش خانگی به یخچال و فریزرها تعلق دارد.]1 [با افزایش مداوم هزینه های انرژی، نیاز برای بهبود کارایی سیستم های سرمایشی، کاهش هزینه ها و بهینه سازی طرح اهمیت ویژه ای یافته است. در یک سیستم یخچال خانگی مصرف عمده الکتریسیته مربوط به کمپرسور است. با شروع به کار یک سیستم سرمایشی مدت زمانی لازم است تا دمای مبرد کاهش یافته و تبادل حرارت بین مبرد و محیط انجام گیرد. تا قبل از این زمان اختلاف دما ناچیز است و انتقال حرارت موثری انجام نمی گیرد. در این پروژه تاثیر انتخاب نوع مبرد بر کاهش این زمان و در نتیجه کاهش مصرف انرژی مورد بررسی قرار گرفته است. به همین منظور 6 مبرد متداول و قابل کاربرد در یخچال خانگی انتخاب شده و با تهیه مدل ریاضی اجزای سیکل تبرید شامل: کمپرسور، کندانسور، شیر انبساط و اوپراتور عملکرد گذرای سیکل تبرید شبیه سازی شده است. مقایسه نتایج شبیه سازی و نمودار دمای اوپراتور بر حسب زمان برای مبردهای انتخابی نشان می دهد که تفاوت قابل ملاحظه ای در شیب کاهشی دمای اوپراتور برای این مبردها وجود ندارد و لی مقدار کاهش دما برای مبردهای مختلف متفاوت است.

مسأله ی وجود خداوند از مسائل اصلی انسان و تعیین کننده ی نوع زندگی فرد و زیربنای افکار و اعتقادات او می-باشد. شناخت خدا پایه ی شناخت های دیگر و مقدمه ی ایمان و عمل است، که سایر عقاید و اندیشه های اسلامی بر شناخت خدا مبتنی و پشتوانه ی ارزش های اسلامی است. توحید و یگانگی خداوند نیز اوّل ین و مهم ترین اصل اعتقادی یکتاپرستان، و اساسی ترین رکن رسالت پیامبران است، به گونه ای که قرآن، عدم اعتقاد به آن را موجب شرک دانسته است و آن را از طریق پیامبر?و خاندان آن حضرت?متذکّر شده اند، و ائمّه ی معصومین?در دوران خود و خصوصاً امام رضا?که در عصر شیوع اندیشه ها و شبهات کلامی بودند، در رأس تمامی سخنان خود به دفاع از مبانی عقلی صحیح در شناخت و وجود و یگانگی خداوند می پرداختند، که مهم ترین موضوعی که عظمت علمی حضرتش را می رساند مبحث توحید است، که اشرف علوم است. دوران امام رضا?مصادف با ظهور مکاتب مختلفی بود که بر اساس افکار خودشان و با به کارگیری براهین عقلی اقدام به طرح سوال ات و شبهات اعتقادی در باب خداشناسی می کردند، با توجّه به ارزش و اهمیّت عقل و براهین عقلی در اسلام، امام? نیز با توجه به اهمیّت مبانی عقلی، در چنین شرایطی با تکیه بر برهان های عقلی در برابر این افکار، موضع گیری می نمودند، و امام?با علم سرشار خود به شبهات مطرح شده در این زمینه پاسخ می-گفتند، و سران ادیان و متکلمین با پی بردن به علم امام?به شکست خود در برابر این استدلالات اعتراف می کردند. امام رضا?از راه های گوناگون از جمله طبیعت و جهان آفرینش، فطرت پاک انسانی و عقل و برهان عقلی به شناخت خداوند اشاره کرده اند. همچنین آن حضرت?در ضمن بحث های مفصلی که با علما و گروه های مختلف داشتند، به مسائل مختلفی از قبیل هستی شناسی و اثبات وجود خدا، توحید و اقسام آن، توحید ذاتی، صفات الهی و انواع آن، توحید افعالی، قضا و قدر، جبر و اختیار، اراده و ... می پردازند و هر موضوع و مسأله را با روش عقلانی و استدلال های فلسفی به اثبات می رسانند. روش این تحقیق، تحلیلی- توصیفی است و مطالب آن با مطالعه ی کتابخانه ای فراهم شده است. کلیدواژه: امام رضا?، توحید ذاتی، توحید صفاتی، توحید افعالی

1-1- شرح و بیان موضوع: موضوع این تحقیق، بررسی گونه ای از روایات ساختگی و دروغین- تحت عنوان إسرائیلیات- و تأثیر آن ها بر تفاسیر مهم روایی شیعه است. إسرائیلیات و روایات جعلی در حقیقت از جمله روایاتی اند که متأسّفانه از همان صدر اسلام به دلایل مختلفی از جمله سودجویی، رقابت، کینه افرادی سودجو و دین ستیز و از این قبیل، به احادیث و روایات راه پیدا کرده اند. و به جهت این که ورود این قبیل روایات به تعالیم دینی، غالباً توسط یهودیان تازه مسلمان -که دشمنی دیرینه با اسلام داشته اند- بوده است به «إسرائیلیات» مشهور شده اند. در این تحقیق علاوه بر بیان مقدّماتی در این باب و بررسی کلّی در اطراف این موضوع، به دو مقوله مهم دیگر نیز پرداخته شده است: در ابتدا تأثیر این گونه روایات دروغین و ساختگی بر تفاسیر مهم روایی شیعه -تفسیر قمی، تفسیر عیاشی(کتاب التّفسیر)، البرهان فی تفسیر القرآن، تفسیر نور الثّقلین و تفسیر صافی- بیان شده و با نقد و بررسیِ آن ها، خطای مفسّران در استفاده از این روایات یادآوری شده است. در مرحله دیگر به این بحث پرداخته شده که هر حدیثی که در نگاه اوّل ناصواب و غیر معقول به نظر آید به معنای جعلی و دروغین بودن آن نیست. چرا که برخی از این احادیث و روایات به تفسیر و تأویل نیاز داشته و باید با دقّت بیشتری مورد تحلیل قرار گیرند. بنابراین در این رساله بر آنیم که پاسخی برای پرسش های زیر بیابیم: 1- تفسیر نقلی یا روایی چگونه تفسیری است و عوامل قوّت و ضعف آن کدام است؟ 2- إسرائیلیات چگونه به تعالیم اسلامی و به خصوص تفاسیر راه پیدا کرده اند؟ 3- یهودیان چه تأثیری بر روند ورود روایات ساختگی به متون اسلامی داشته اند؟ 4- نقش خلفا و به خصوص معاویه در ورود این روایات به تعلیمات اسلامی تا چه اندازه بوده است؟ 5- تفاسیر روایی شیعه تا چه اندازه از این روایات تأثیر پذیرفته اند؟ 6- آیا مفسّرین بزرگ شیعه توانسته اند اتّهامات وارد شده به ساحت مقدّس پیامبران الهی را رد نموده و بُطلان این قبیل روایات را به اثبات رسانند؟ 7- آیا هر روایتی که در همان نگاه اوّل غیر عادی به نظر آید، می توان به جعلی و خرافی بودن آن حکم کرد، یا ممکن است معنایی باطنی و تأویلی نیز داشته باشد؟ 1-2- پیشینه موضوع: با مراجعه به کتب حدیثی و تفسیری شیعه و اهل تسنّن و مطالعه و بررسی آن ها، متوجّه خواهیم شد که بیشترین تعداد روایات ساختگی و اندیشه های خرافی و غیر واقعی، در کتب اهل تسنّن یافت می شود. به همین دلیل علمای آن ها در تألیفات خود به بررسی این موضوع مهم پرداخته و روایات إسرائیلیِ موجود در کتب روایی گذشتگان را مورد نقد و بررسی قرار داده اند. از جمله: - الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التّفسیر، رمزی نعناعه - الإسرائیلیات القرآن، محمّد جواد مُغنیه - الإسرائیلیات فی التّفسیر و الحدیث، محمّد حسین ذهبی - الإسرائیلیات و الموضوعات فی کتب التّفسیر، محمّد بن محمّد أبوشَهبه - الأضواء علی السّنه المحمّدیه، محمود أبورَیّه و… و البتّه باید گفت کتب تفسیری و روایی شیعه نیز از هجمه این گونه روایات در امان نبوده و همواره تعداد قابل توجّهی از اسرائیلیات را در خود جای داده اند. امّا متأسّفانه در مقابل، جز مقالات کوتاه و مطالبی پراکنده، کتاب مستقلی یافت نمی شود که به صورت مفصّل به این امر مهم پرداخته و اسرائیلیات موجود در کتب تفسیری و روایی شیعه را مورد نقد و بررسی قرار داده باشد. از جمله مواردی که تا حدودی به این موضوع پرداخته اند و می شود آن ها را مقدّمه ای برای شروع کار در نظر گرفت، کتابی است تحت عنوان «پژوهشی در باب اسرائیلیات در تفاسیر قرآن» تألیف محمّد تقی دیّاری و هم چنین، پایان نامه ای تحت عنوان «اسرائیلیات و تأثیر آن در تفاسیر قرآن» تألیف محمّد حسین میرصادقی. 1-3- ضرورت موضوعِ تحقیق و اهداف آن: با توجّه با این که قرآن، تنها کتاب آسمانی ما مسلمانان و سند دست نخورده الهی و یادگار حضرت ختمی مرتبت محمّد مصطفی9 در میان ماست، بر هر مسلمانی فرض است که در حفظ و نگهداری از آن به هر طریق ممکن- از حفظ آیات آن گرفته تا عمل نمودن به تعالیم آن- نهایت تلاش خود را معمول داشته و راه تحریف و نابودی آن را بر دشمنان ببندد؛ که بحَمد اللـه تا به حال هیچ کس نتوانسته حتّی کوچکترین دستی به آیات قرآن وارد کرده و یا نیّات پلید خود را در آن اِعمال نماید. امّا متأسّفانه از سوی دیگر دشمنان و معاندان، چون این راه را بر روی خود بسته دیده اند، به تحریف و نابودی احادیث و روایات معصومین: روی آورده و حادثه شوم و تلخ «جعل حدیث» را در تاریخ اسلام بر جای نهاده اند. لذا ضرورت تحقیق در این گونه مسائل و بررسی و نقد این دست روایات ساختگی و دروغین، نشان دهنده اهمّیّت موضوع این پایان نامه است. بنابراین، پاسداری از حریم کتاب الهی و سنّت و سیره ائمّه معصومین: و زدودن اندیشه ها و پندارهای خرافی از متون و تفاسیر اصیل شیعه به ویژه در رابطه با پیامبران الهی: و شناساندن ردّ پای یهودیان در موضوعات قرآنی به ویژه قصص و داستان های آن - البتّه در حدّ وسع این پایان نامه- از اهداف این کار تحقیقی است. 1-4- روش و منابع تحقیق: در این رساله هم چون سایر تحقیقات علوم انسانی از روش کتابخانه ای استفاده شده و با استفاده از کتب موجود در کتابخانه ها و نرم افزارهای جامع قرآنی و حدیثی، اطّلاعات از طریق فیش برداری گردآوری شده و در نهایت با تحلیل و نقد و بررسی داده ها به صورت مجموعه حاضر در آمده است. 1-5- بیان مشکلات تحقیق: با وجود اشتیاق و علاقه ای که هر محقّق برای ادامه کار در موضوع تحقیق و به اتمام رساندن آن -به نحو احسن- دارد و نیز با وجود امکاناتی که در اختیار بوده، باز مشکلاتی در مسیر این پژوهش وجود داشت که به اجمال به آن ها اشاره می شود: از جمله آن ها، حسّاسیتی است که موضوع این پایان نامه داشته و می بایست در تعیین روایات ساختگی و دروغین و نقد و بررسی آن ها نهایت دقّت را به کار برد. چرا که روایات معصومین: بعد از قرآن در درجه دومِ اهمّیّت قرار دارند و به همین دلیل تأمّل و دقّت لازم در بیان مسائل مربوط به روایات و تمییز صحیح از سقیم آن ها، کاری بسیار حسّاس و دقیق است. از دیگر مشکلات موضوع، این بود که در برخی موارد با وجود اضطراب در ظاهر متن و یا سند یک روایت، باز مشاهده می شد که برخی از بزرگان و عرفا تأویلات جالب توجّهی را در رابطه با روایت مذکور به کار برده اند. به همین جهت جانب احتیاط را در نظر گرفته و تأویلات و تفاسیر عرفانی مربوط به روایت مورد نظر را نیز از منابع استخراج نموده و به همراه توضیحاتی مناسب ارائه نموده ایم. لذا می شود گفت که این رساله – هر چند به صورت محدود- جزو معدود آثاری است که بدین صورت، إسرائیلیات موجود در تفاسیر مهم روایی شیعه را از جنبه های مختلف مورد نقد و بررسی قرار داده و در برخی موارد، مطالبی عرفانی در رابطه با روایتِ مورد بحث نیز بیان نموده است. 1-6- گزارشی فشرده از محتوای فصول پایان نامه: با توجّه به حسّاسیت موضوع، مطالب این رساله چندین مرتبه مورد بازبینی اساتید بزرگوار و به خصوص استاد محترم راهنما قرار گرفته و به صلاحدید ایشان بارها و بارها روش نقد و بررسی روایات إسرائیلی و تحقیق و ادامه کار در باب دیگر موضوعات پایان نامه تغییر یافته و اصلاح گردید تا این که در نهایت، کلّ مطالب به نحوی مطلوب در پنج فصل گردآوری شده و تنظیم گردیدند. در فصل اوّل به کلّیّات موضوعِ تحقیق پرداخته و پس از ذکر پیشینه موضوع و سوالات مورد نظر که باید در طول تدوین این رساله جواب های مناسبی برای آن ها پیدا نمود، روش انجام کار تحقیق، ضرورت و اهمّیت آن نیز بیان شده است. موضوع فصل دوم در مورد تفسیر قرآن از زمان پیامبر9 تا عهد تابعین بوده و به ویژگی های تفسیر در هر کدام از دوره ها اشاره شده است. در ادامه پس از شرح تفسیر روایی و معرّفی اخباریون و روش آن ها در تفسیر، به نقاط قوّت و ضعف این روش تفسیری نیز پرداخته شده است. فصل سوم پایان نامه به تعاریف لغوی و اصطلاحی إسرائیلیات و توضیحات لازم در رابطه با مسائل مرتبط با آن از جمله ورود إسرائیلیات به تفسیر و تأثیرات سوء آن و هم چنین تقسیم بندی آن به اعتبارات مختلف اختصاص دارد. در فصل چهارم به زمینه های مهم و تأثیرگذار پیدایش و گسترش إسرائیلیات و نیز شرح حال مشهورترین راویان این گونه روایات پرداخته شده است. و در نهایت در فصل پنجم که مهم ترین بخش پایان نامه و قسمت اصلی کار تحقیق است، در ابتدا به معرّفی کامل پنج تفسیر مهم روایی شیعه و مولّفین آن ها که در این رساله مورد بررسی قرار گرفته اند پرداخته، و در ادامه نمونه هایی از إسرائیلیات و روایات جعلی و دروغین معرفی شده و سپس مورد نقد و بررسی قرار گرفته اند. و به جهت اهمّیّت خاصّ مسئله نبوّت و کثرت روایات ساختگی و بی اساس در این زمینه، سعی شده که نمونه های این گونه روایات، از زندگی پیامبران الهی-از آدم تا خاتم- انتخاب شوند که از این طریق بتوان اتّهامات وارد شده به ساحت مقدّس ایشان را با دلایل محکم قرآنی و روایی و عقلی و… رد نمود. از طرفی، چون دیده می شود که در شرح و توضیح برخی روایات، عرفا و بزرگان با نگاهی عارفانه و از منظری باطنی به روایت نگریسته و تأویلات جالب توجّهی در رابطه با آن ذکر نموده اند؛-که درخور توجّه بوده و به راحتی نمی توان آن ها را انکار نمود- به همین جهت و به لحاظ اطمینان بیشتر کار تحقیق، این موارد هم به همراه توضیحاتی مُکفی از جانب نگارنده، ارائه شده اند. لازم به ذکر است که در ترجمه آیات قرآنی، از ترجمه محمّد حسین انصاریان استفاده شده است.

با توجه به اهمیت سیستم های تهویه مطبوع در ساختمان ها و استفاده از سیستم های مرکزی برای خنک ساختن واحدهای ساختمانی بزرگ و نیز در نظر گرفتن میزان انرژی مصرفی در دنیا، هدف در این تحقیق آن است تا به بهینه کردن این سیستم ها پرداخته شود تا حداکثر کارایی و حداقل میزان مصرف انرژی را در بر داشته باشد. در این تحقیق به بررسی سیستم های تهویه مطبوع برای ساختمان هایی که دارای سیستم خنک کننده مرکزی می باشند پرداخته شده است. با توجه به بالا رفتن هزینه تأمین انرژی و اهمیت آن برای شرکت ها و واحدهای ساختمانی بزرگ که دارای چنین سیستم هایی می باشند سعی شده تا بررسی و ارائه یک روش مناسب به تحلیل کاهش مصرف انرژی در این واحدها پرداخته شود؛ لذا بعد از محاسبه ی بار سرمایشی ساختمان در فصول گرم سال توسط نرم افزار کریر، با استفاده از خروجی این نرم افزار و استفاده از کد نویسی در نرم افزار ees و مدل کردن سیکل تبرید موجود به بررسی بازیافت انرژی گرمایی هدر رفته از کندانسور این سیستم ها و استفاده بهینه از آن در همان واحدهای ساختمانی جهت پیش گرمایش آب گرم مصرفی ساختمان استفاده شده است. در پایان با محاسبه هزینه ها مربوط به میزان کاهش در مصرف انرژی و نصب تجهیزات لازم با در نظر گرفتن دو روش متفاوت برای محاسبه حامل های انرژی، زمان مورد نیاز برای جبران هزینه های اعمالی در حالت مربوط به قبل از اعمال یارانه ها در کشور بین 10تا15 سال و در حالت اعمال یارانه ها بین2 تا 3 سال می باشد

در مواردی که به تبرید در دماهای پایین نیاز است از جمله درسیستم های انجماد سریع و همچنین در تبرید مرحله ای مقرون به صرفه نیست. چرا که نسبت فشار بالاو نرخ بالای تراکم در کمپرسور که منجر به (high discharge problem) می شود و فشار و دمای خروجی بالای روغن بازده و بازده حجمی و ضریب عملکرد پایین سیکل را به همراه دارد. صنعتی که اختلاف دمای زیاد بین منبع و چاه حرارتی وجود دارد استفاده از سیستم های تبرید تک به علاوه استفاده از یک مبرد در محدوده وسیع دمایی موجب کاهش فشار اواپراتور و افزایش حجم مکش و فشار در کمپرسور ودر نهایت منجر به کاهش راندمان کمپرسور می شود. در مقابل برای چنین سیستم هایی از سیستم های تراکم 2 مرحله ای یا سیستم های تبرید آبشاری استفاده می شود. سیستم های تراکم 2 مرحله ای در هر 2 سیکل دما بالا و دما پایین شان حاوی یک مبرد هستند در حالی که در سیکل دما بالا و دما پایین سیستم ابشاری مبرد های مختلفی استفاده می شوند. از طریق سیستم های تبرید آبشاری نسبت به سیستم های تراکمی دو مرحله ای می توان به دماهای پایین تری دست یافت. راه حل دیگر برای دستیابی به دماهای پایین تر استفاده از سیستم های تبرید auto cascade می باشد که مشخصه اصلی این سیستم ها در مقابل سیستم های تبرید آبشاری،استفاده از یک کمپرسور می باشد

پر استفاده ترین مبرد در یخچال های خانگی r134a می باشد. طبق پروتوکل کیوتو استفاده از این مبرد به دلیل داشتن پتانسیل گرمایش زمین بالا، می بایست به تدریج متوقف شود. مبردهای هیدروکربنی به ویژه پروپان، بوتان نرمال و ایزوبوتان به عنوان مبرد سازگار با محیط زیست مطرح هستند. هیدروکربن ها دارای پتانسیل تخریب لایه ازن صفر و پتانسیل گرمایش زمین ناچیز هستند. در این پژوهش امکان استفاده از مبردهای هیدروکربنی خالص و مخلوط به عنوان جایگزین r134a در یخچال خانگی از طریق تجزیه و تحلیل مدل سازی مورد ارزیابی قرار گرفته شده است. این مدل سازی در شرایط، دمای تبخیر c°20- در اواپراتور، دمای تقطیر c°40 در کندانسور و ظرفیت تبرید 300 وات در اواپراتور انجام شده است. مبردهای استفاده شده در این مدل سازی عبارتند از r134a، پروپان، بوتان نرمال، ایزوبوتان و مخلوط های پروپان - ایزوبوتان، پروپان - بوتان نرمال و پروپان - r134a. نتایج نشان می دهند که ایزوبوتان خالص و بوتان نرمال خالص دارای مشخصات عملکرد بهتری نسبت به سایر مبردها می باشند و آنها می توانند جایگزین های مناسبی برای r134a در یخچال خانگی باشند. این مبردها درمقایسه با r134a دارای فشار کاری، دبی جرمی، توان کمپرسور، گرمای کندانسور و دمای تخلیه کمپرسور پایین تری می باشند. ضریب عملکرد بوتان نرمال و ایزوبوتان به ترتیب %24/8 و %24/4 بالاتر از r134a می باشد.

علم و حکمت از باارزش ترین هدایا و الطاف خداوندی به انسان است. در بسیاری از کتب، علم و حکمت به صورت مترادف ذکر شده اند لکن، با اینکه این دو واژه هر دو به یک نوع آگاهی و معرفت اشاره دارند، در عین حال متفاوت اند. البته، حکمتی که در فلسفه مطرح است با آن که در قرآن و روایات به آن اشاره شده، یکی نیست و این دو فقط مشترک لفظی اند. اما در عین حال شباهتهایی نیز با هم دارند. مطابق آیات قرآن و سخنان امام علی?، حواس پنجگانه، عقل و قلب از مهمترین ابزارهای شناخت اند. و اهمّ منابع تحصیل علم و حکمت عبارتند از، خداوند متعال، پیامبران و اولیاء الهی، آیات آفاقی و انفسی، و... . علاوه بر اینها، دستیابی به علم و حکمت نیازمند پیمودن مقدمات و راههایی می باشد؛ مانند، تفکر نمودن، تقوا و نیکوکاری، صبر در راه تعلیم، گوش دادن و... که هر کدام از اینها در دستیابی به علم یا حکمت متفاوت اند. در قرآن و نهج البلاغه از عواملی همچون عناد و لجاجت، کفر، نفاق و دورویی، آرزوهای دور و دراز و ... به عنوان موانع دستیابی به علم و حکمت یاد شده است. در بین اینها، موانعی همچون کفر و نفاق بیشتر مانع تحصیل حکمت به شمار می روند تا علم، زیرا حکمت در قلب کافر و یا منافق ماندگار نمی شود. در مقابل عواملی چون، عمل نکردن، هوا و هوس، دنیا پرستی، غرور علمی، گناهان و رذایل اخلاقی، و ... از مهمترین آفات علم و حکمت به شمار می روند. سرانجام اینکه، با مطالعه آیات گرانقدر قرآن کریم و سخنان گهر بار امام علی? می توان به برخی از ارزشمندترین آثار علم و حکمت پی برد. این آثار مربوط به جنبه های مختلف زندگی از جمله، اعتقادی، اخلاقی و اجتماعی است. علم و حکمت در برخی از این آثار مشترک اند. حکمت بیشتر از علم بر اخلاق و مکارم اخلاقی تأکید دارد. با اینکه آثار اعتقادی علم بیشتر از حکمت است، اما این امر نمی تواند دلیل بر این باشد که علم بیشتر از حکمت بر اعتقاد آدمی اثر می گذارد زیرا حکیم قبل از تحصیل حکمت به ایمان دست می یابد سپس حکمت، درجات ایمان وی را عالی تر می گرداند. به همین دلیل است که برای حکمت نمی توان اثر سوئی تصور نمود بر خلاف علم که دارای آثار سوئی نیز می باشد.

چکیده معجزه کار ویژه وخارق العاده ای است که تنها فرستادگان الهی توان انجام آن را دارند وبشر عادی ، حتی اگر همه ی قوای خود را به کار گیرد ، از آوردن مثل آن عاجز وناتوان است. معجزه دلیل عقلی وبرهانی بر صحت ادعای نبوت است وانسان تا به ماورای طبیعت وجهان غیب مرتبط نباشد واز قدرت الهی مدد نگیرد توان انجام آن را ندارد. پیامبر اسلام (ص) برای اثبات ادعای نبوت خود، معجزات فروانی را به مردم نشان دادند تا دیگر جای هیچ شبهه وتردیدی در حقانیت رسالت ایان وجود نداشته باشد. مهم ترین معجزه رسول مکّرم اسلام ، معجزه ختمیه قرآن است وچنانکه گذشت، معجزات اموری خارق العاده اند وانسان های عادی نمی توانند مثل آن را بیاورند به همین دلیل خدای سبحان برای اثبات معجزه بودن قرآن کریم ونبوت فرستاده ی خویش ،همگان را به مثل آوری برای قرآن دعوت کرده است. قرآن کریم به هیچ عصر و،نسل وگروهی اختصاص ندارد ،هم اکنون نیز برای اثبات معجزه بودن وحقانیت رسالت رسول اکرم(ص) همگان را به هماوردی ومبارزه می طلبد. این کتاب آسمانی در ابعاد گوناگون معجزه است وتنها به فصاحت وبلاغت اختصاصی ندارد ، انسجام وهماهنگی آیات ،اخبار غیبی،معارف ومحتوای حقوقی و... همگی جنبه های مختلف اعجاز قرآن کریم است. گروهی از دانشمندان در جواب به اینکه چگونه اعراب ،که در حد اعلای فصاحت وبلاغت بوده اند نتوانسته اند به این هماوردی ومبارزه طلبی پاسخ دهند ،نظریه صرفه را به عنوان یکی از وجوه اعجاز قرآن کریم معرفی کرده اند. این افراد بر این باورند که آوردن کتابی فصیح وبلیغ مانند قرآن ویا سوره ای مانند سوره های قرآن عادتاٌ امری محال نیست ، وبشر می تواند آن را بیاورد ، ولی خدای سبحان در مقام اعجاز ،دیگران را از آوردن مثل آن منصرف می سازد وبرای آنان مانعی ایجاد می کند تا توانایی مثل آوری را نداشته باشد. مخالفان این نظریه با ادله های مختلفی چون مخالفت این نظریه با آیه ی شریفه 88 سوره اسراء ،مناسبت صرفه با رکاکت کلام ،عدم وجود مشابه قرآن در کلام عرب جاهلی وتعظیم شأن قرآن از سوی مخالفان به رد آن پرداخته اند واعجاز ذاتی قرآن را ثابت کرده اند. روش این تحقیق ،تحلیلی –توصیفی است ومطالب آن با مطالعه ی کتابخانه ای فراهم شده است. کلید واژه: قرآن،اعجاز،تحدی،صرفه.

عصر امام باقر و امام صادق? مصادف با بروز اندیشه هایی چون امامیه، کیسانیه، غلات و زیدیه از مکتب کلامی شیعه و معتزله، جبریه، مرجئه و خوارج از مکتب کلامی اهل سنت و زندقه، مسیحیت و یهودیت از غیر مسلمانان است. مکاتب فقهی شیعه و اهل سنت و اندیشه های سیاسی و اقتصادی بخش دیگری از اندیشه های آن عصر را به خود اختصاص داده است. امام باقر و امام صادق? در برابر هر یک از اندیشه ها مواجهه ی خاصی داشتند. سیره ی ایشان? این گونه بود که مواجهات خود را بر مبنای دو اصل مهم پایه ریزی کنند: 1- پایبندی به مبانی دین اسلام و مذهب شیعه؛ 2- رعایت موازین اخلاقی. هر مواجهه دارای چهار عنصر و رکن اصلی است: مواجهه کننده، صاحب اندیشه، مخاطب مواجهه و شاهد مواجهه. به طور طبیعی شیوه ی اتخاذ شده توسط این دو امام بزرگوار? معلول چند عامل مانند موضوع اندیشه، مخاطب، زمان و شاهد مواجهه است. مواجهات امام باقر و امام صادق? به طور کلی به سه شیوه ی تقابل، تبیین و تصحیح صورت گرفته است. هر یک از آن ها دارای چند مصداق است. مواجهات تقابلی مانند تکذیب، توبیخ، لعن و نفرین و مواجهات تبیینی مانند تفصیل و اجمال است. موضوعات مورد مواجهه ی این دو امام بزرگوار متناسب با ویژگی های آن عصر، اعتقادی، سیاسی، فقهی، اقتصادی و علمی است. مواجهات اعتقادی در دو قالب درون دینی و برون دینی، مواجهات سیاسی به صورت مواجهه با حکومت و مردم و مواجهات اقتصادی در چارچوب مواجهات تشکیلاتی و غیر تشکیلاتی صورت گرفته است. برخی ابزارهای به کار رفته در این مواجهات مثل معجزه و علم غیب، ویژه ی مقام امامت امام باقر و امام صادق? و برخی دیگر همانند ابزارهای گفتاری، نوشتاری و رفتاری مشترک بین همه ی انسان هاست.

تفکیک، نظریّه ای معرفت شناختی در خصوص چگونگی فهم متون دینی است که در آن بر تمایز و جدایی سه روش معرفتی وحی، عقل و کشف تأکید می گردد. این مکتب که هدف خود را گرایش به معارف ناب و خالص دینی به دور از هر گونه التقاط و امتزاج معرّفی می کند، به منظور دست یابی به هدف خویش، اصولی را هم چون استناد شناخت دینی به قرآن و حدیث،عدم پذیرش فلسفه و عرفان، اتّکاء به ظاهر آیات و روایات و ردّ هر گونه تأویل، خودکفایی معرفت دینی و تقدّم وحی در اختلاف میان وحی و عقل فلسفی لازمه ی کار خود قرار داده است. تفکیکیان با تقسیم عقل به دو قسم دفائنی و ابزاری، تنها عقل دفائنی را که به لحاظ هستی شناسی، موجود مجرّد خارجی و قائم بالذّات و به لحاظ معرفت شناسی، نور بالذّات، ظاهر بالذّات و مُظهِرغیر و عین کشف و ظهور بوده است، دارای حجیّت دانسته اند که از نگاه آنان این عقل، نقشی اساسی در جهت وصول به معرفت حقیقی ایفاء می نماید. این دیدگاه برای عقل رایج در حوزه ی علوم، سهمی در شناخت قایل نشده و آن را هادم شریعت دانسته است و علّت آن را مبتنی بودن این عقل بر علم حصولی، خطاپذیری و اختلافی بودن آن گزارش داده است.اصحاب تفکیک، توسّل به قرآن و حدیث را مدار اصلی شناخت معارف الهی معرّفی کرده اند و در ضرورت استناد به اصل مورد نظر به ادلّه ای هم چون خالص بودن تعالیم معصومین (ع) و دور بودن آن از التقاط، خطاناپذیری علوم وحیانی، خودکفایی معرفت دینی، عدم اختلاف در معارف حقّه ی الهی، محدودیّت توان عقل ابزاری و ناتوانی آن از ادراک حقایق استناد جسته اند. واژگان کلیدی: اعتبار، عقل، نقل، حجیّت، مکتب تفکیک

در این پایان نامه تحلیل های اگزرژی و اگزرژی اکونومی در مورد سیکل ترکیبی با تکیه بر روی سیکل ترکیبی نیروگاه خوی انجام گردیده است. با انجام محاسبات لازم اجزایی را که دارای افت بالاتر و یا راندمان های کمتر هستند شناسایی کرده و نیاز آن ها برای بهینه سازی بیشتر معرفی شده اند و در تجزیه و تحلیل این سیکل کلیه اجزا آدیاباتیک فرض شده و مولفه های جنبشی و پتانسیل مربوط به اگزرژی هم ناچیز فرض شده است. محاسبات مربوط به تحلیل اگزرژی سیکل با اطلاعات مربوط به جنبه های اقتصادی که شامل هزینه های سرمایه گذاری، سوخت و تعمیر و نگهداری می-شود به گونه مناسبی ترکیب شده و قیمت محصول نهایی یعنی قیمت الکتریسیته تولید شده محاسبه گردیده است. از روی این محاسبات می توان به هزینه مربوط به تلفات اگزرژی هر یک از اجزای نیروگاه نیز پی برده و نقش آن ها را مورد ارزیابی قرار داد. نتایج بدست آمده حاکی از آن است که بیشترین تلفات اگزرژی با مقدار mw 6/85 مربوط به محفظه ی احتراق می باشد، و بیشترین بازده نیز بامقدار %91 مربوط به کمپرسور می باشد و نهایتاّ هزینه ی برق تولیدی نیز برای نیروگاه ($/gj)3/7 بدست آمده است. همچنین تاثیر افزایش دمای محیط بر روی سیکل و اجزاء ( که موجب کاهش توان تولیدی و بازده سیکل می شود) بررسی شده و راه کارهای مناسب ارائه شده است.

خدا و انسان دو مفهوم محوری در ادیان اسلام و مسیحیت و دو قطب اصلی در مفاهیم متون مقدس آن هاست. جهان بینی این متون، صحنه ای را ترسیم می کنند که در آن، دو قطب، همراه با مجموعه ای از ارتباطات به چشم می خورد. در یک سوی این دو قطب، خدایی است که همه پدیده های زمینی و آسمانی را آفریده تا مقدمه ای برای خلقت انسان باشد، و در سوی دیگر، انسان است که خود را مخلوقی می یابد که در میان همه مخلوقات دیگر مورد عنایت و اهتمام خاص خالق خویش است. مضامین متون مقدس اسلام و مسیحیت، شکل هایی از روابط را بین این دو قطب به تصویر کشیده اند که اشکال صانع و مصنوع، فرمانروا و لشکریان، مولی و عبد و پدر و فرزند از مهم ترین آن ها به شمار می آین

چکیده: این پژوهش باارائه تعریفی از اسباب نزول ، تفسیر مأثور و اهمیت تفسیر روایی و جایگاه آن میان محققان ،به بررسی روایات اسباب نزول درتفسیر جامع البیان تألیف محمد بن جریر طبری پرداخته است. روش کار طبری چنین است که در ذیل هر آیه روایت یا روایت های موجود را ذکر کرده و سپس رجال آن را بیان کرده است .ایراد عمده این اثر چون دیگر کتاب طبری یعنی تاریخ طبری این است که تمام روایت ها را بدون در نظر گرفتن صحیح و ضعیف آن نگاشته است ،واین کار باعث شده که خواننده نتواند مقصود اصلی از سبب نزول آیه را دریابد، دراین پژوهش ضمن ترجمه روایت های ذیل هر آیه ، با بررسی سند روایات ،رجال ثقه از افراد غیر قابل تمییز داده شده اند و روایت های ضعیف از روایت های صحیح. و در واقع یکی از ضعف های عمده طبری دراین اثر برطرف شده است .و از سویی دیگر با تخریج سند روایت ها و منابعی که هر روایت در آنها ذکر شده است و با ارائه حکم نسبت به سند هر روایت ،صحیح و ضعیف بودن آن روایت بیان شده است،به همین خاطر این پژ وهش توانسته است راهی روشن را برای محققان درآینده هموار سازد.

در این پژوهش که با عنوان « بررسی روش تفسیری آیت الله جوادی آملی در تفسیر تسنیم» تألیف گردیده است؛ به بیان روش تفسیری آیت الله جوادی آملی در تفسیر تسنیم می پردازیم.تفسیر تسنیم یکی از مهم ترین تفاسیر شیعی است که به قلم آیت الله جوادی آملی به خامه تحریر درآمده است. این تفسیر که تا زمان نگارش این نوشتار، 24جلد آن از سوی مرکز نشر اسراء به زیور طبع آراسته گردیده است به تفسیر سوره های:حمد،بقره،آل عمران،نساء، مائده،انعام تا آیه 24 اختصاص یافته است.روش تفسیری مولف شامل تفسیر قرآن به قرآن،قرآن به سنّت و قرآن به عقل است.روش تفسیر قرآن به قرآن که ریشه در روایات معصومین? دارد،مهم ترین شیوه تفسیری مولف است و برای آن مراتبی را بر شمرده است.کاربرد این شیوه در تفسیر تسنیم به صورت تبیین مجمل،تقیید مطلق و تخصیص عام است. تفسیر قرآن به سنّت دومین شیوه تفسیری مولف است که این شیوه همانند ثقل اصغر در ساحت ثقل أکبر است. کاربرد تفسیر قرآن به سنّت در تفسیر تسنیم شامل:تقیید اطلاق آیه،بیان مراد آیه،بیان مصداق آیه،بیان بطن و تاویل آیه، تخصیص عموم آیه و توسعه در معنای عموم آیه است.تفسیر قرآن به عقل سومین شیوه تفسیری مولف است که با استفاده از عقل برهانی به تفسیرآیات قرآن کریم می پردازد. وی در این شیوه از نظرات و آراء سایر مفسّران استفاده کرده است و در بسیاری از موارد به نقد آرای آنان پرداخته است.

پمپ های حرارتی جذبی با مصرف انرژی کم، جوابگوی بسیاری از نیازهای گرمایشی در زمینه تهویه مطبوع می باشند. در کار حاضر به منظور مدل سازی پمپ حرارتی از قانون اول و دوم ترمودینامیک و همچنین روش ترمواکونومیک بهره گرفته شده است. کلیه معادلات و روابط مربوط به خواص ترمودینامیکی و قوانین بقاء جرم و انرژی در یک برنامه کامپیوتری بنام برنامه نویسی شده است و به تحلیل نتایج از آن پرداخته شده است. مدلی که برای تحلیل و بررسی پمپ حرارتی مورد استفاده قرار گرفته، پمپ حرارتی یک مرحله ای آب و آمونیاک است. برای بررسی سیستم، ساختمانی 15 طبقه در شهر تهران، دمای طرح داخل ساختمان 21 درجه سانتیگراد نظر گرفته شده و بار گرمایشی ساختمان 321کیلووات بدست آمده است که این مقدار بار گرمایشی را برابر با مجموع بار گرمایی کندانسور و جاذب در نظر گرفته می شود . هدف از انجام این پایانامه در قسمت اول؛ تأثیر دمای محیط بر ضریب عملکرد، بازده اگزرژی و دمای بهینه ژنراتور (ogt)می باشد و نشان داده شد که با افزایش دمای محیط ضریب عملکرد و بازده اگزرژی سیستم سیر صعودی و دمای بهینه ژنراتور سیر نزولی دارد. همچنین با بازیافت گرمای گازهای داغ خروجی از محفظه احتراق، ضریب عملکرد و همچنین بازده اگزرژی سیستم نیز افزایش قابل توجهی یافت. در این تحقیق روابطی را نیز بین مقدار سوخت مصرفی، سهم کندانسور و جاذب برای تأمین بار گرمایشی ساختمان و همچنین کسرِجرمی محلول ضعیف و قوی بر حسب دمای بهینه ژنراتور با استفاده از برازش منحنی بدست آمده است. همچنین با استفاده از این روش رابطه ایی خطی بین دمای محیط با ضریب عملکرد و دمای بهینه ژنراتور نیز بدست آمده است. در قسمت دوم به بررسی تأثیر دمای محیط بر بازده اگزرژی کل سیستم و تأثیری که بر هزینه عملکرد کل سیستم می گذارد نیز پرداخته شده است.

تماس یک جسم داغ (مانند ذرات فلز مذاب) با یک سیال خنک و نسبتاً فرارتر (مانند آب) در صنایع ریخته گری فلزات، کاغذسازی و در رآکتورهای هسته ای محتمل هست. انتقال حرارت بسیار شدید و سریع ناشی از این تماس می تواند فشار داخل فیلم بخار تشکیل شده بر روی ذره داغ را در مدت زمان اندکی افزایش دهد و منجر به ایجاد موج فشاری داخل مخزن حاوی سیال فرارتر گردد. در این پژوهش ابتدا مدل ریاضی مسئله برخورد کره داغ فلزی کوچک از جنس مس با آب به دست آمده و سپس آثار تغییر فشار مخزن نگهدارنده آب بر روی تغییرات شعاع فیلم بخار، فشار درون فیلم بخار و دمای اشباع مرز بین فازی بررسی شده است. در انتها نیز نتایج رشد فیلم بخار و فشار درون این فیلم برای رخداد چنین پدیده ای در نیروگاه های هسته ای که فشار سیال خنک کن میله های سوخت آن بین 60 تا 150 بار می باشد، مورد بررسی قرار گرفته است. بر اساس نتایج به دست آمده در فشارهای خیلی بالای مخازن، پالس فشار درون فیلم بخار در زمان کوتاهی افزایش می یابد. یکی از راه های انتقال گاز طبیعی به بازارهای دوردست، مایع سازی و حمل آن با کشتی است. در این راستا تأمین ایمنی انتقال گاز طبیعی به بازارهای مصرف جهانی ، اهمیت ویژه ای دارد. در اثر تماس و برخورد هر ماده خارجی با سیال lng، جوشش سریع همراه با افزایش ناگهانی در فشار، رخ خواهد داد. در این پایان نامه، برخورد آب در دمای oc0 ( سیال با دمای بالاتر) با متان مایع (به دلیل نزدیک بودن خواص ترموفیزیکی به lng) در دماهای بسیار پایین (oc162-) از نظر ترموفیزیکی بررسی شده است. شدت انتقال حرارت بین قطره آب و متان مایع، رشد سریع فیلم بخار متان و افزایش ناگهانی فشار داخل فیلم را به همراه دارد. مدل ریاضی این پدیده با در نظر گرفتن شرایط اشباع در سطح بین فازی به دست آمده و سپس میزان افزایش فشار ناگهانی، افزایش دما در سطح بین فازی و رشد فیلم بخار در اثر تغییر پارامترهای ترموفیزیکی مختلف تعیین شده است. بر اساس نتایج به دست آمده پالس فشار بخار ایجاد شده درون فیلم، در مواردی حتی بیش از 3 برابر فشار اولیه بوده که می تواند ایمنی سیستم را مختل نماید.

یکی از مباحث مهم اخلاق نظری-کاربردی که ایده¬های امروز جامعه مسلمانان را به چالش فراخوانده، مسئله آزادی و آزاد اندیشی است. هرچند این مسئله از دیرباز به شیوه¬های مختلف مورد توجّه بوده، امّا با پیدایش انقلاب صنعتی و پیشرفت نبوغ بشری به شیوه جدیدتری مورد پالایش قرار گرفته و با جلب افکار فرق و مکاتب مختلف، سبب طرح تئوری¬های گوناگون به جهت ارائه الگوی کاملی برای آزاداندیشی گردیده است. از این¬رو نگارنده در نوشتار حاضر، با توجّه به نیاز علمی جامعه امروزی به حلّ این مسئله به جهت جلوگیری از گرفتار شدن در دام گرداب نظریّات ناقص نظریّه¬پردازان، در صدد استنباط و ارائه الگوی نظری و عملی امام رضا(ع) برآمده تا چهارچوبی منطقی از آزاداندیشی مطرح گردد. در این تحقیق ابتدا جایگاه و مبانی آزاد اندیشی –با توجّه به ملاک-های دینی- از دیدگاه حضرت مورد بررسی قرار گرفته و سپس به تبیین آن در حوزه پلورالیسم درون¬دینی و برون-دینی پرداخته شده است و پس از شرح شیوه رفتاری امام با سران فرق و مذاهب، نحوه برخورد ایشان با بُعد ناهنجاری تعدد فرق مورد بررسی و آنگاه اقدام به الگو سازی رفتار امام در بُعد هنجاری و مثبت تعدد فرق و ادیان پرداخته شده است. در مبحث دیگر اصول نظری و عملی حضرت در تبیین چهارچوب کلّی سیاست با توجّه به ایده آزاداندیشی مورد بررسی قرار گرفته است؛ برای این منظور بعد از کنکاش در مورد پیشینه بحث سیاست در حوزه اسلامی، اصول نظری مربوط به این حوزه شرح و آنگاه با توجّه به الگوی رفتاری حضرت رضا(ع) در شئون مختلف و فراز و نشیب¬های عصر ایشان، چهارچوب عملی آزاداندیشانه حضرت در بعد عملی استنباط و جمع¬آوری شده و الزامات آزاداندیشی سیاسی در غالب مباحث اصیل حکومتی مطرح شده است. در پایان این فصل به نقد یک نظریه سیاسی نوین که با منش حضرت رضا(ع) در تضاد است، پرداخته شده و عیوب آن از دیدگاههای گوناگون شرح و تفصیل شده است تا ابعاد وسیعتری از توجّه به معیارهای حضرت تداعی و ترسیم گردد. در پایان این تحقیق راهکارهای عملی امام رضا(ع) در تبیین آزاداندیشی در حوزه معنویّت مورد بررسی قرار گرفته و مولفه¬های آزادی معنوی به شیوه¬ای مطلوب الگوسازی شده است. همچنین توجّه دادن مخاطب به راههای کسب معرفت معنوی با مَدّ نظر قرار دادن آثار و کارکردهای آن و نیز مانع شناسی راهیابی معنوی و ضرورت نیاز به راهنما در این مورد، سوالاتی که ممکن است در ذهن مخاطب خطور نماید را گردآوری نموده تا بلکه بتواند با توجّه به ظرفیّت خود، بر مبنای کلام رضوی پاسخگو باشد.

زبان مهم ترین ابزار ارتباط میان انسان ها برای بیان مفاهیم ذهنی آن هاست. هر زبان و گویشی اسلوب های خاصی دارد که متکلم با به کارگیری آن می تواند با کلام خود بر روح و جان مخاطب تاثیر بگذارد. از جمله آن زبان ها، زبان قرآن (زبان عربی) و از جمله آن اسلوب ها، اسلوب تاکید است.قرآن اسلوب های تاکیدی فراوانی را در خود جای داده است. اسالیب تاکیدی قرآن دارای شیوه ها، شاخه ها و مسائل گوناگونی است و می توان از دیدگاه هایی چند به این موضوع پرداخت.تاکید از مسائل بنیادی علوم بلاغت است و آن چه ما در این نوشتار در زمینه تاکید مورد بررسی قرار می دهیم فراتر از تاکید مصطلح در علم صرف و نحو است و بیشتر در گستره علوم بلاغی قرار می گیرد.این تحقیق در صدد آن است که به استناد آیات قرآنی (در پنج جزء آخر) به توضیح و تبیین بعضی از وجوه تاکید بپردازد که در مجموع در ذیل تقسیم بندی تاکید با اطناب، تاکید با تکرار، و تاکید با روش های بلاغی مورد بررسی قرار می گیرد.

چکیده وحدت میان آیات قرآن کریم، از جمله ی بارزترین ویژگی های قرآن است، که وحیانی بودن آن را نیز اثبات می کند. آیات قرآن مکمّل یکدیگرند و همه به موازات هم و در امتداد یک اصل یعنی توحید بنا شده اند و رو به سوی یک هدف دارند. مسلمانان همواره بر این اعتقادند، که هیچ گونه اختلاف و تناقضی در میان آیات این کتاب وجود ندارد و وحدت و انسجامی کامل در میان آن ها برقرار است و اندیشمندان مسلمان، این خصیصه را وجهی از وجوه اعجاز قرآن می دانند. امّا از زمان نزول قرآن تا به امروز این حقیقت غیرقابل انکار از جانب برخی افراد، به علل گوناگون و انگیزه های متفاوت مورد تشکیک و گاه انکار قرار گرفته است. در میان این اشخاص، گروهی به علّت عدم دقّت و توجّه کافی، برداشت ها و تفاسیر سطحی و به طور کلّی با اشتباه و سهل انگاری به این نتیجه رسیده اند، که آیاتی از قرآن آیات دیگر را رد کرده و در تناقض با هم اند. اصولاً این دسته در گفتار خود تعمّد و غرضی نداشته و تنها به علّت جهل و اشتباه چنین ادّعایی را مطرح می کنند، که برخی مسلمان از جمله ی این دسته اند. در مقابل، گروه دیگر به علّت دشمنی با قرآن و اسلام، با انگیزه ی مخدوش ساختن چهره ی این کتاب آسمانی و بشری جلوه دادن آن، همواره به دنبال آیاتی اند، که به زعم ایشان، متناقض یکدیگرند، تا بدین وسیله قرآن را ناقص و پر از اشتباه و تناقض نشان دهند. در این میان اندیشمندان و علمای مسیحی گوی سبقت را از دیگران ربوده اند، و تمام تلاش خود را در رد و انکار ویژگی های متمایز قرآن از جمله وحدت و انسجام آن به کار می گیرند. با توجّه به این که قرآن معجزه ی جاوید الهی است که بر خلاف سایر کتب آسمانی از تحریف و دستبرد به دور مانده و یگانه راهنمای بشر در دنیای امروز است، لذا هر گونه تلاش در جهت زدودن غبار اشکالات و شبهات از چهره ی نورانی آن و یافتن پاسخ مناسب در رد ادّعای منکران و دشمنان قرآن، لازم و ضروری می نماید. بررسی و دقّت در آیات موهمه ی تناقض، که امروزه به دست آویزی برای مخالفان قرآن تبدیل شده است، یگانه راه اثبات وجود وحدت میان آیات قرآن کریم است. پژوهش حاضر، بر وجود وحدت در میان آیات قرآن تأکید کرده، ادلّه ی اثبات آن را برمی شمرد و در نهایت با نقد و بررسی شبهات موجود، بر وجود انسجام و هماهنگی میان آیات قرآن و نبود اختلاف و تناقض در آن، مهر تأیید می زند. کلید واژه: وحدت آیات قرآن، تناقض در قرآن، شبهات قرآنی، مخالفان قرآن، اندیشمندان مسیحی معاصر.

قرآن کریم جهت نیل به اهداف و مقاصد عالیه خود از روش های گوناگونی بهره جسته است ؛ یکی از روش ها که امروزه چالش های بسیاری نیز درباره آن وجود دارد ، بحث زبان نمادین داشتن آیات قرآن است. نماد به حقایق ماورای خود اشاره دارد و با بیان حقایق معقول به صورت محسوسات بسیاری از معانی و مفاهیم عینی را که در حوزه ادراکات بشر نمی گنجد در بهترین و سهل ترین روش ها برای انسان تبیین می کند و ذهن انسان می تواند با این حقایق دست نیافتنی ارتباط برقرار کند. پژوهش حاضر با روش تحلیلی – توصیفی به مطالعه و تحلیل در خصوص زبان قرآن و بلاخص زبان نمادین پرداخته و در سایه این مهم بیان می دارد که قرآن در بیان توصیفات خود از بهشت و جهنم از زبان نمادین بهره جسته است، از آن جایی هم که بیان قرآن بر محور تصویر آفرینی استوار است بسیاری از لطایف مجرده را با اصل تجسیم تفهیم می کند . بهشت و جهنم نیز حقیقتی هستند متعالی و در عالمی فراتر ازماده قرار دارند و دارای تجردند؛ از این جهت هیچ شباهتی به عالم ماده و طبیعت ندارند و اوصافی هم که قرآن کریم ذکر نموده است اوصافی مادی و نمادی برای درک و فهم بشر هستند . هر نماد مرتبه ای از واقعیت را بیان می کند که کلام غیر نمادین برای آن رسا نیست ، از این رو توصیفات بهشت وجهنم نیز مراتبی از واقعیت را بیان می نمایندکه جز ازطریق نماد عیان نمی شود ، البته بحث در بهشت و جهنم موضوعی است که نمی توان به تمام حقایق و راز و رمز های آن پی برد ، لکن این نوشتار در پی آن است تا در حد وسع و بضاعت علمی تنها به تبیین زبان این گزاره های قرآنی بپردازد.

در این پروژه، با مدل سازی ترمودینامیکی سیستم تبرید آبشاری در نرم افزار ees و استفاده از زوج مبردهای مختلف و متداول در سیستم، تحلیل انرژی و اگزرژی این گونه سیستمها به منظور تعیین مناسب ترین زوج مبرد در شرایط کاری یکسان سیستم و در دو محدوده ی دمایی اواپراتور واحد دما پایین 55- تا 30- درجه سانتیگراد و 80- تا 55- درجه سانتیگراد انجام شده است. به علاوه مقایسه ای بین عملکرد سیستم تبرید آبشاری ساده، سیستم تبرید آبشاری_تراکم دو مرحله ای و سیستم تبرید آبشاری_اجکتوری در شرایط کاری یکسان سیستم صورت گرفته و با استفاده از روش جست و جوی مستقیم در نرم افزار ees، بیشینه مقدار ضریب عملکرد و بازدهی اگزرژی این سیستمها با استفاده از زوج مبرد آمونیاک + دی اکسیدکربن و زوج مبرد پروپان + اتان مشخص شده است.

در این پایان نامه اسرائیلیات در تفسیر عیاشی با رویکرد تطبیقی مورد نقد و بررسی قرار گرفته و معیارهایی برای شناخت اسرائیلیات مشخص شده است .

در این پژوهش که با عنوان «نقدنظریّه¬ی تأثیرپذیری قرآن از فرهنگ عصرنزول (جاهلیّت، یهودیّت و مسیحیّت) و بررسی شبهات مستشرقین در این زمینه»تألیف گردیده است؛ به بیان و بررسی شبهات خاورشناسان در چندین مسئله¬ی مهم می پردازیم. برخی از این شبهات؛ شبهات مربوط به وحی است که همگی به این مسئله ختم می¬شود که وحی امری صرفاً ماورائی و غیر مادی نیست بلکه محسوس، ملموس، و برای تمام افراد بشر ممکن¬الوقوع است. یکی دیگر از شبهات، تأثیرپذیری قرآن از فرهنگ عصرجاهلیّت، یهودیّت و مسیحیّت است. برخی از خاورشناسان با ذکر مصادیقی از آیات قرآن کریم مانند آیاتی که به نعمت¬ها، بهشت و جهنم، حج، نماز، روزه، عادات ناپسند جاهلی و پرسش¬ها و جنگ¬ها و... اختصاص دارد، به دنبال زمینی و بشری جلوه دادن قرآن کریم و غیر¬¬وحیانی بودن آن هستند. آنان گاه پیامبر را مصروع می خوانند و گاه ایشان را نابغه¬ای می¬دانند که قوه¬ی تخیّل خلّاقی داشته و قرآن را بر اساس استعداد ذهنی خویش به رشته¬ی تحریر درآورده است. خاورشناسان امّی بودن پیامبر(ص) را انکار می کنند و وی را متّهم به خواندن و بهره گیری از کتب عهد عتیق و جدید می¬کنند. این دسته از مستشرقان وجود مشابهت میان آموزه ها و داستان¬های قرآن با تورات و انجیل را دالّ بر اقتباس پیامبر از صاحبین این کتب دانسته و معتقدند که خودقرآنبه تأثیر پذیری از عصر جاهلیّت اذعان داشته است. چرا که قرآن کریم خود را در آیاتی به لسان عربی مبین توصیف می¬کند و آنان لسان عربی را معادل فرهنگ عربی می-دانند. حال آنکه لازم بود که قرآن کریم در ابتدا سطح فرهنگی عرب عصر نزول را در نظر بگیرد و متناسب با فرهنگ و فهم آنان و به زبانی بشری و قابل فهم نزول یابد و لذا ضروری بود که آیات به زبان مردمی که در درجه¬ی اوّل مورد خطاب قرآن بودند بیان می¬گشت. و چون لازمه¬ی استفاده از زبان هر قومی؛ استفاده از جنبه های زبانی آن قوم است قرآن کریم نیز از این امر فروگذار نکرده است. بنابراین قرآن کریم اگر چه در درجه¬ی نخست، نیازهای عرب عصر نزول را در نظر گرفته است؛ اما این هرگز به معنای اثر پذیری از فرهنگ، باورها، اعتقادات، زبان و دین مردم آن سامان و ناکارآمدی آن برای سایر اعصار و اقشار نیست. بلکه قرآن کتابی جهانی و جاودانی است که در تمام سطوح و اعصار، زنده و پویا و هدایتگر است.

این پژوهش به بررسی مقایسه ای روش تفسیری مخزن العرفان و کشف الاسرار پرداخته است .و با توجه به اشتهار هر دو تفسیر به روش عرفانی از نقاط اشتراک و افتراقی برخوردارند. به طوری که مفسر مخزن العرفان ضمن بهره گیری از روش تفسیری قرآن به قرآن ، قرآن به سنت ، از روش های کلامی، فلسفی ، ادبی ، عرفانی ، عقلی ، فقهی و... بهره گرفته و همچنین در تفسیر آیات از احادیث صحیح بهره گرفته و اسرائیلیات در تفسیر وی راه نداشته و نیز در تفسیر و تبیین آیات صفات از عقل بهره گرفته وحمل آنها را بر ظاهر آیات از لحاظ عقلی محال می داند. و مفسر کشف الاسرار نیز علاوه بر بهره گیری از روش تفسیری قرآن به قرآن ، قرآن به سنت ، از روش تفسیری کلامی، فقهی، عرفانی ، و ادبی نیز بهره گرفته اما در تفسیر خویش از نقل اخبار و احادیث مجعول و اسرائیلیات در تفسیر آیات ابایی نداشته است .

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

در این پژوهش ، به تطبیق و مقایسه ی آراء و اندیشه های دو محدث بزرگ یعنی ؛ احمدبن حنبل و شیخ صدوق ، از دو مذهب بزرگ اسلامی پرداخته ایم . مباحث تطبیقی و مقایسه ای بدین معنایند که آراء مختلف دو یا چند اندیشمند و یا دویا چند مکتب فکری، مورد مقایسه و سنجش قرار می گیرند ، روش ما در این تحقیق ، استخراج آراء و عقاید این دو دانشمند نص گرا از میان آثار به جا مانده ی از ایشان ، روایات و احادیث نقل شده و معتمَد آنان و در برخی موارد، آثار شارحان اندیشه های آنها ، و آنگاه ، مقایسه و تطبیق یافته ها بدون هیچ قضاوتی و نقدی و گزینشی است . شیخ صدوق ، از نظر فکری ، متعلق به مکتب اخباریان متقدم قم و احمدبن حنبل هم، از بزرگترین محدثان و نص گرایان پیرو طریقه ی اصحاب الحدیث است . نگرش هر دو به اخبار و احادیث ، با اختلاف درجات ، تا حدودی یکسان است ، لکن پایبندی بی چون و چرای ابن حنبل به ظواهر نصوص و پرهیز از هر گونه تاویل و برداشت درایی در فهم آنها و اثبات معانی همه نصوص بر وجه حقیقی و نه مجاز ، او را از صدوق متمایز می سازد ، و به دلیل همین رویکرد خاص ، صعوبت استخراج آراء کلامی وی به روشنی قابل درک است . هرچند شیخ صدوق هم به مانند ابن حنبل ، هرگونه مباحثه و مجادله کلامی را در حوزه عقاید ممنوع می شمارد ، اما در مواردی بسیار به طرح این نوع از مباحث پرداخته که خود تفاوت مبانی معرفت شناسی آنان را از حیث حجیت عقل و اعتبار آن در فهم کتاب و سنت روشن می سازد.