بخش قابل ملاحظه ای از آثار حدیثی شیخ بهایی به دو حوزه نقد و فهم حدیث اختصاص یافته است. وی در حوزه نقد حدیث به نقد اسنادی بر پایه های علوم رجال و درایه پرداخته است. شیخ بهایی در حوزه فهم حدیث از علومی چون لغت، نحو، فقه، اصول فقه، تفسیر، کلام، اخلاق، عرفان بهره برده و به شرح احادیث بر اساس اصول و قواعدی چون التزام به ظاهر متن، فهم عرفی، سیاق، فهم مشهور، آیات مرتبط، روایات مشابه، احادیث عامه، آثار شارحان، پرسش راوی و رهنمودهای عقلی پرداخته است. بررسی شیوه فقه الحدیثی شیخ بیانگر آن است که وی به پیش نیازهای فهم حدیث آشناست. نسخه های مختلف یک حدیث را می یابد و به تصحیف توجه می دهد. مراحل فهم حدیث نزد شیخ بهایی را می توان در دو مرحله کلی جای داد: فهم ظاهر و فهم مقصود. در فهم ظاهر، مفردات، علم صرف و دانش نحو و معانی بیان را به کار می برد. در فهم مقصود نیز این گونه عمل می کند: به قرینه های متصل کلامی مانند تلمیح، تعلیل، سوال و تفسیر راوی و سیاق کلام نظر دارد. قرینه های منفصل که مهم ترین آن خانواده حدیث است مورد اهتمام شیخ بهایی است و با این قرینه که همان احادیث مشابه است احادیث را تخصیص و تقیید می زند و گاه تبیین می کند. برای تبیین حدیث از آیات بهره می گیرد. وی با توجه به احادیث معارض، در حل تعارض یکی از دو حدیث را بر جواز، استحباب، کراهت، ضرورت، تخییر یا تقیه حمل می کند. از دانشهای بشری چون طب، حساب و نجوم برای شرح حدیث استفاده می کند. وی با موانع فهم حدیث در هر دو مرحله فهم ظاهر و فهم مقصود آشناست. موانع فهم ظاهر نزد ایشان، اشتراک لفظی، تحول زبان، خلط لغت با اصطلاح، عدم توجه به حروف جر، آشنا نبودن با تصحیف و ادراج و تقطیع نادرست است. وی در شناخت موانع فهم مقصود به موانعی چون عدم تتبع کامل، ساده انگاری، جمود، اخباریگری و بی توجهی به آهنگ سخن آگاهی می دهد. پس از آشنایی با روش حدیث پژوهی شیخ بهایی، ضمن انجام مقایسه ای مختصر بین ایشان وملا محسن فیض کاشانی می توان نقاط مشترک بسیاری بین روش کاری این دو عالم برجسته یافت. در پاره ای موارد نیز روش ایشان تفاوتهایی با مرحوم فیض دارد که در فصل اخیر پایان نامه مورد بررسی قرار میگیرد.

اسلام به عنوان دینی که پیروان خود را به تفکر فرا خوانده است، نخستین مشوق مسلمانان در کسب علم بوده است. از آغاز پیدایش اسلام و با تأکید پیامبر (ص) که می فرماید: «در جستجوی علم بر آیید. اگر چه در چین باشد». مسمانان به تحصیل علوم مختلف پرداختند. یکی از علوم موجود، قرآن است که مسلمانان برای بهره گیری و انتقال آن به ملل مختلف، به ترجمه آن پرداختند. سبک بیانی قرآن به گونه‏ای است که ارائه معانی و مفاهیم ژرف آن جز با افزودن عبارت‏های تفسیری مقدور نیست و چاره‏ای از اعمال تغییرات دیگر وجود ندارد. از این رو با همه تلاشی که نویسندگان و مترجمان نموداند، بازهم پاسخگوی خوانندگان نیست. دلیل این امر وجود آیات مجمل در قرآن کریم است. آیات مجمل آیاتی است که دلالت شان روشن نمی‏باشد و فهم معنای آنها نیازمند تفسیر است. اسباب اجمال را اموری همانند: وجود الفاظ مشترک، حذف برخی واژه‏ها، نامشخص بودن مرجع ضمیر، کاربرد الفاظ غریب، تقدیم و تاخیر، و وجود چند احتمال در معنای آیه می داند. افزون بر این، فهم معنای برخی آیات تنها با دانستن شأن نزول یا فضای نزول آنها میسر است. بی شک افزودن همه این امور به ترجمه قرآن آن را از شکل رایج ترجمه خارج کرده و به تفسیر نزدیک می‏سازد که مترجمان در این زمینه، ناگزیر از گنجاندن افزوده هایی نمایان شده در متن ترجمه بوده اند، که اغلب با استناد به تفاسیر و یا کتابهای سبب نزول و یا مباحث کلامی و اصولی انجام گردیده است. در این جاست که نیاز به تحلیل و تطبیق عبارات و جملات افزوده در این ترجمه ها و سنجش میزان انطباق آنها با آراء مشهور، احساس گردید. در این زمینه، ابتدا آیاتی که مترجمان در ترجمه این آیات از افزوده هایی استفاده نموده اند، استخراج شده است و بعد از آن، صرفاً ترجمه مترجمانی از میان هفت ترجمه منتخب، ذکر شده است که افزوده ی کلیدی و موثر برای فهم بهتر آیه داشته اند و پس از استخراج ترجمه ها، افزوده ها از نظر مطابقت با آراء و نظریات مفسران در زمینه های مختلف احکامی یا لغوی با توجه به تفاسیر مورد تحلیل و بررسی قرار گرفته اند. و سپس از طرف نگارنده این رساله، تحلیل و بررسی انجام می گیرد که آیا، افزوده ذکر شده از طرف مترجم، پشتوانه ی تفسیری دارد یا خیر؟ و تا چه حد با آراء مفسران مطابقت دارد.؟ و کدام یک از مترجمان افزوده بهتری را ارائه داده است.؟ این پژوهش، به بررسی افزوده های هفت ترجمه معاصر قرآن به زبان فارسی در ترجمه اجزاء 13و14، که از میان ترجمه های دیگرانتخاب شد، یعنی؛ ترجمه های «الهی قمشه ای، خرمشاهی، صفارزاده، فولادوند، گرمارودی، مشکینی و مکارم» پرداخته و نیاز وعدم نیاز و ضرورت و عدم ضرورت این افزوده-ها و همچنین منابع و مآخذ مورد استفاده قرار گرفته شده از طرف مترجمان فوق الذکر در ترجمه این اجزاء، توسط نگارنده این رساله مورد بررسی قرار گرفته است که مراجعه به آراء مشهور از مفسران شیعه و اهل سنت ، و در برخی موارد آراء حدیثی مبنای این پژوهش بوده است. کلید واژه ها: تحلیل و بررسی تطبیقی، ترجمه قرآن،ترجمه های معاصر، جملات افزوده، تفاسیرمعاصر.

چکیده بی شک رسیدن به سعادت، همیشه دغدغه بشر به شمار رفته و از این نظر مسئله تربیت از سوی مربیان موفقی همچون امام سجاد در ابعاد فردی و اجتماعی و نیز قالب های متنوع پیگیری شده است؛ به طوری که به گواهی تاریخ برطرف کننده مشکلات فرهنگی عصر خویش به شمار می رفتند. این پژوهش با مطالعه مکتب امام سجاد در صدد بررسی نظام مند مبانی، اهداف، اصول و روش های تربیتی مبتنی بر آموزه های آن حضرت می باشد که در مجموع، یک الگوی تربیت اخلاقی را نمایان می سازد. ضمن اینکه روش های تربیتی به عنوان حلقه پایانی این الگو، با عنایت به مراحل مختلف تربیت و با تاکید بر اسلوب های «زمینه ای»، «بینشی»، «گرایشی» و «کنشی» کامل می گردد. الگوی امام چهارم در تربیت، منطبق بر ویژگی های فطری انسان پی ریزی گردیده که مبانی تربیتی ایشان را تشکیل می دهد. برای نمونه می توان به ذکر «خداجویی»، «خوددوستی»، «نوع دوستی» و... پرداخت. با تکیه بر مکتب انسان ساز امام سجاد باید در تعلیم و تربیت، اصولی همچون «امنیت بخشی»، «اصلاح محیط»، «تهذیب ظاهر و باطن»، «عینیت بخشی به آموزش»، «عمل گرایی»، «درونی سازی آموزه ها» و... را مدّنظر قرار داده و با روش های «ابراز محبت»، «تغییر موقعیت»، «آموزش به شرط عمل»، «گفتگو درباره مسائل اخلاقی»، «سوال و جواب»، «تحریک انگیزه»، «بازگشت»، «خوبی در مقابل بدی»، «فریضه سازی» و... به رشد متربی همت گماشت؛ تا وی از این رهگذر به هدف غایی تربیت یعنی «قرب الهی» دست یابد. روشی که برای رسیدن به این منظور در پیش گرفته شد، ترکیبی از روش های توصیفی و تحلیلی می باشد. بدین صورت که ابتدا در آموزه های امام سجاد و شروح آن ها دقت شده و برای فهم عمیق تر، آیات و روایات مرتبط با موضوع نیز مورد استفاده قرار گرفت؛ سپس با استفاده از روش اکتشافی، الگوی تربیت اخلاقی مبتنی بر معارف گفتاری و رفتاری آن حضرت در قالب هایی همچون مبانی، اهداف، اصول و روش ها ارائه گردید. از آن جا که آموزه های گفتاری و رفتاری امام سجاد و به ویژه صحیفه سجادیه، سرشار از راهنمایی های تاثیرگذار برای مربی و به تبع آن متربی است، می توان تصویر جامعی از یک نظام تعلیم و تربیت را برای پیرایش رذائل و پرورش فضائل در قالب الگو نشان داده و جایگاه عظیم و نقش آن حضرت را در نخبه پروری علمی و ایمانی نمایان ساخت. کلید واژه ها: امام سجاد ، صحیفه سجادیه، آموزه های تربیتی، الگوی تربیت اخلاقی

هدف از نوشتن این رساله، شناخت رحمت خداوند و جایگاه خاص آن در زندگی انسان و بیان ابعاد گوناگون آن می باشد، که در دو مرحله بررسی می گردد؛ اول، بررسی آیات مرتبط با واژه رحمت و واژه-های مترادف با آن و دوم بررسی سیره و سنت پیامبر اکرم(ص) به عنوان الگو و اسوه عالمیان. در ادامه مصادیقی از رحمت را در سیره و سخنان پیامبر اکرم(ص) جستجو خواهیم کرد تا دیدگاه کلی اسلام در رابطه با رحمت را بررسی کرده باشیم. به طور کلی برای شناخت اسلام در اولین مرحله به شناخت پیامبر اسلام(ص) و ویژگی های او می پردازیم نه به شناخت اصول دین. شناخت شخص پیامبر(ص) و ویژگی-های او مقدم بر اصول دین است؛ به این معنا که عالمانه ترین راه برای شناخت اسلام این نیست که از توحید شروع کنیم بلکه شناخت یک الگوی کامل که دارای تمام فضایل اخلاقی باشد ما را بیشتر به اسلام نزدیک می کند. لذا اهمیت توجه به سیره نبوی در نخستین مرحله اسلام شناسی مشخص می گردد. در ادامه به تبیین نظری خشونت در اسلام و نحوه برخورد پیامبر اکرم (ص) با مخالفان خود خواهیم پرداخت؛ بیشترین تعارض غربیان با فرهنگ اسلامی را باید در عناصر زیر جستجو کرد: توحید و اینکه شرک به هیچ وجه مرضی ذات احدیت نیست، جهاد که نصوص فراوانی اعم از آیات و روایات در تأکید و فضیلت آن وارد شده است، سلطه ناپذیری نسبت به کفار که در لسان فقها از آن به قاعده نفی سبیل تعبیر شده است، مجازات های اسلامی و تفاوت های حقوقی بین زن و مرد، و شاید چنین به ذهن متبادر شود که این عناصر با اصالت صلح و همزیستی در روابط بین الملل تعارض دارد؛ در حالی که هر انسانی با مطالعه در هر یک از این قوانین و اصول اسلامی، آن ها را از داخل شدن به ورطه خشونت مبرا خواهد دانست. در این نوشتار نشان داده می شود پیامبر (ص) اصل اولیه برخورد خویش را با تمام مخالفان و دیگر اندیشان (مشرکان، منافقان و اهل کتاب) بردباری و ملایمت قرار داده است. برقراری صلح و انعقاد پیمان نامه های بسیار بین پیامبر اعظم (ص) و مخالفان آن حضرت، دلیل تمایل شدید ایشان به مدارا و همزیستی مسالمت آمیز است. اما این اصل هرگز باعث نمی گردید که آن حضرت در برابر دشمنان کینه-توز و توطئه گر، در هر شرایطی طبق همین اصل رفتار نماید؛ بلکه در صورت کشف توطئه دشمن، پیمان شکنی و تجاوز آن ها به مقر حکومت اسلامی و تهدید کیان اسلام، پیامبر (ص) نیز با قاطعیت و عدالت برخورد می کردند. به طور کلی اسلام نگاهی جامع به نظام هستی دارد و رحمت را اصل حاکم بر نظام تکوین و تشریع دانسته و اعمال خشونت را به عنوان کیفر عادلانه امری ثانوی و در جای خود ضروری می داند. کلید واژه: رحمت، خشونت، مدارا، عدالت، تروریسم، جهاد

«منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه» اثر مرحوم میرزا حبیب الله خوئی از شروح مهم و برجسته‏ی نهج البلاغه در تاریخ شرح نویسی بر این کتاب گرانسنگ محسوب می‏شود. این اثر که در اواخر دوره‏ی قاجار به نگارش درآمده دارای ویژگی های خاصی است که آن را از دیگر شروح متمایز می کند و به همین دلیل در میان شروح نهج البلاغه جایگاه خاصی را به خود اختصاص داده است. تبیین و بررسی ویژگی‏های این شرح در سه بخش انجام گرفته است. بخش اول در توضیح نکات بدیع فقه الحدیثی و نیز ویژگی‏های برجسته و خاصی است که در این اثر وجود دارد و در این میان به مواردی همچون مفهوم شناسی دقیق لغات، شرح حدیث به حدیث، پایبندی به ظاهر کلام، توجه ویژه به مباحث بلاغی، ترجمه‏ی خطبه‏ها و موارد دیگری پرداخته شده که به تفصیل از آنها سخن به میان آمده است. در بخش دوم از ویژگی‏های این شرح به تاثیر دیگر شروحی چون شرح ابن میثم بحرانی، شرح ابن ابی الحدید معتزلی و نیز شرح قطب الدین راوندی پرداخته شده است. مرحوم خوئی برای ارائه‏ی بیانی جامع در فهم و شرح احادیث به استفاده از شروح مذکور مبادرت ورزیده و در این راه تنها به استفاده‏ی صرف و نقل قول بسنده نکرده است بلکه در موارد زیادی به نقد نظرات و دیدگاه‏های شارحان مذکور پرداخته است. در بخش سوم از ویژگی‏های شرح منهاج البراعه به انگیزه‏های میرزا حبیب الله خوئی در پرداختن به اسانید نهج البلاغه و یافتن منابع و مصادر برای خطبه‏های نهج البلاغه پرداخته شده است. مرحوم خوئی از معدود شارحانی است که به بحث‏های سندی در نهج‏البلاغه پرداخته و پیش از او به این امر یا اساساً توجهی نشده و یا پرداخت اندکی صورت گرفته بود. برای اولین بار میرزا حبیب الله خوئی به صورت جدی وارد بحث سندی شده و تا آنجا که توانسته منابع و مصادری برای خطبه‏های نهج البلاغه یافته است. واژگان کلیدی: فقه الحدیث، نهج البلاغه، منهاج البراعه، میرزا حبیب الله خوئی، اسناد نهج البلاغه

چکیده: جهت کشف معنای سنت از دو راه تاریخ انگاره و معناشناسی اقدام گردیده و تلاش شده از برآیند این دو روش به معنای مقصود از مفهوم دست پیدا کرد. معناشناسی سنت با توجه به کاربردهای روایی و قرآنی و بر اساس روش جانشینی و همنشینی صورت پذیرفت. واژه سنت در روایات به معانی قانون و ضابطه، نظر و عقیده، سیره نهادینه شده در میان آحاد اجتماع در روایات وارد شده است. البته سنت در سه مورد در تقابل معنایی با واژه ای دیگر قرار گرفته است که این خود در فهم معنایی سنت موثر است که عبارتند از: سنت در مقابل بدعت، سنت در مقابل واجب، سنت در مقابل کتاب. این واژه در کاربردهای قرآنی خویش در معانی قانون(طریقه و روش)، آداب و رسوم زندگی، امری ثابت و تکرار پذیر نیز استعمال شده است. در نگاه انگاره ای به مفهوم سنت و تطابق معنای آن با قبل از اسلام دریافتیم سنت همان قانونی است که بر اثر توافق همگانی که در میان افراد جامعه ایجاد می کند بستری برای دوام و استمرار آن حکم را در درون جامعه مهیا می سازد. سه مولفه معنایی سنت که عبارتند از: قانون، شفاهی بودن و ثابت بودن در هر دو نظام (قبل و بعد از اسلام) مشترک می باشند. به هر روی، معنای برداشت شده از سنت نبوی با لحاظ اینکه مسلمانان موظف بودند بر اساس این سنت عمل کنند، اگرچه در عمل عدول از سنن جاهلی محسوب می شود، ولی در معنای سنت، نشان دهنده حفظ کلیت آن معناست. تغییرات معنایی سنت در بستر بوم های حدیثی مدینه، مکه، بصره و کوفه شکل گرفت. نخستین معنای سنت توسط اصحاب اثر مثابه سخنان پیامبر(ص) و صحابه و تابعین وسیره مسلمانان(بلاغات) معنا کردند. اصحاب حدیث گسترده بودن و نظام گسیختگی این معنا را درک کرده و به محدود نمودن دایره سنت پرداختند. سپس با ظهور اصحاب ارایت، سنت به معنای ایجاد فقهی تقدیر گرا و نظام مند شکل گرفت. در ادامه اصحاب رای کوشیدند با تکمیل کار ناتمام اصحاب ارایت، سنت را به معنای نظام فقهی تدوین یافته با گرایش به رای گرایی پایه گذاری نمایند. در پایان نیز شافعی با گرایش به اصحاب حدیث توانست با در هم شگستن نظام بوم گرایی، سنت را به معنای احادیث مرفوع تغییر دهد. امام صادق(ع) به جهت همزمانی با جریانات مذکور، به نقد هر دو دیدگاه اصحاب حدیث و اصحاب رای پرداخته و نقاط ضعب مکاتب ایشان را گوش زد نموده و معنای صحیح از سنت را بیان نموده اند. کلیدواژه ها: سنت، قانون، اصحاب حدیث، اصحاب رأی، بوم

اسکارن منطقه کوه گبری و توده گرانیتی همراه آن در شرق رفسنجان در شمال زون ساختاری ارومیه –دختر واقع شده است.استوک کوچک گرانیتی لوکوکرات منطقه مورد مطالعه با سن احتمالی ائوسن-الیگوسن با نفوذ در سنگ های آهکی کرتاسه فوقانی و کنگلومرای پلی ژنتیک پالئوسن زیرین باعث ایجاد یک مجموعه اسکارن کلسیک- آهن دار شده است.اسکارن زایی در مراحل پیشرونده و پسرونده به شکل توده ای و رگه ای در منطقه مشاهده می شود. در نمونه های برداشت شده از اسکارن، کانی های گارنت، دیوپسید، ولاستونیت، کلریت،کلسیت، ایدوکراز و اپیدوت حضور دارند. گارنت )نسل اول گارنت(، ولاستونیت و دیوپسید طی دگرگونی پیش رونده تشکیل شده اند. اپیدوت، کلریت، گارنت )نسل دوم گارنت( و ایدوکراز طی دگرگونی برگشتی اسکارن، به علت افزایش فشار بخار آب، متبلور شده اند. حضور اپیدوت و آندرادیت، نشان دهنده ی فوگاسیته ی بالای اکسیژن در زمان تشکیل اسکارن بوده است علاوه بر کانی های متداول اسکارن، کانی های متداول مگنتیت،پیریت،کالکوپیریت و فلوئوریت همراه مجموعه کانیایی اسکارن یافت می گردند. بر اساس مشاهدات صحرایی،بررسی های میکروسکوپی و آنالیز(xrf) و مقایسه واکنش های صورت گرفته در اسکارن کوه گبری با واکنش های پیشنهاد شده در متون علمی،کانسارسازی اسکارن در اثر ورود توده گرانیتی با ترکیب کالکوآلکانی تحت دمای 750 تا 400 درجه سانتیگراد و در فشار تقریباً 2 کیلوبار درسنگ های آهکی و کنگلومرایی رخ داده است. بر اساس نوع سنگی که اسکارن جانشین آن می شود، اسکارن منطقه مورد مطالعه از نوع برون اسکارن و بر اساس ترکیب شیمیایی، از نوع اسکارن کلسیکی است. با توجه به حضور دیوپسید و ولاستونیت، می توان نتیجه گرفت که سنگ اولیه ی اسکارن، سنگ آهک مختصری دولومیتی بوده است.

هدف از این تحقیق شناخت نوع رسوب، مدل و فرآیند تشکیل رسوب و همچنین بررسی تأثیر پارامتر های موثر بر تشکیل رسوب در داخل لوله های مبدل حرارتی پوسته و لوله e-402d، واقع در فرآیند نم زدایی پالایشگاه گاز سرخون و قشم می باشد. به این منظور در ابتدا با شناخت و بررسی انواع مکانیسم تشکیل رسوب و همچنین تعیین آنالیز نمونه رسوب داخل لوله های مبدل حرارتی، مکانیسم تشکیل رسوب در آن تعیین گردید. سپس انواع مدل های تشکیل رسوب مورد مطالعه قرار گرفت و مدل تشکیل رسوب در مبدل حرارتی در شرایط عملیاتی مشخص گردید. بررسی ها و تحقیقات نشان می دهد مکانیسم تشکیل رسوب در داخل لوله های مبدل حرارتی از نوع جرم گرفتگی ذره ای و مدل تشکیل رسوب مطابق منحنی مجانب می باشد. بر اساس مدل حاصل شده می توان استنباط نمود که بازه زمانی 18 ماهه جهت انجام تعمیرات اساسی مبدل حرارتی مناسب می باشد. سپس با استفاده از شبیه سازی و ارزیابی مبدل حرارتی e-402d به بررسی عملکرد آن در شرایط طراحی پرداخته شده است. سازگاری خوبی بین شرایط طراحی با نتایج حاصل از شبیه سازی مبدل وجود دارد که نشان دهنده انتخاب مناسب مبدل حرارتی برای شرایط طراحی می باشد. سپس عملکرد مبدل حرارتی در شرایط عملیاتی و بعد از 24 ماه در سرویس قرار گرفتن بررسی گردید. نتایج حاصله نشان می دهد ضریب رسوب در شرایط عملیاتی و قبل از انجام تعمیرات اساسی آن بیش از چهار برابر حالت طراحی می باشد. در پایان به شبیه سازی جریان سیال داخل لوله های مبدل حرارتی به کمک نرم افزار fluent پرداخته شد و تأثیر تغییرات سرعت جریان سیال بر روند ته نشینی ذرات مورد بررسی قرار گرفت. نتایج نشان می دهد ذرات کوچک (ذرات 5 تا 20 میکرون) بیشتر تحت تاثیر سرعت و ذرات بزرگتر (ذرات 20 میکرون و بزرگتر) بیشتر تحت تاثیر وزن خود قرار دارند.

شناخت سیره ی تبلیغی پیامبر اعظم (ص) از ابعاد مختلف با دانش مدیریت قابل مقایسه و تحلیل است. مدیریت تبلیغی ایشان در برابر دگراندیشان و پیروان ادیان الهی دیگر بیان گر اصول لازم و اساسی تعامل و ارتباط با اهل کتاب در سراسر جهان در عصر حاضر است؛ تا کسانی که می خواهند مدیریت جامعه را بر عهده گیرند ضمن برخورداری از آن شرایط از الگوها و اسوه های الهی پیروی نمایند. به علاوه مفهوم بازار یابی اجتماعی که یکی از جدیدترین فلسفه های بازاریابی در دانش مدیریت است؛ داعیه ی ترویج و تبلیغ ایده ها و مفاهیم اجتماعی را دارد که به نظر می رسد مطالعه و بررسی این دو مقوله دارای نکات و حساسیت های خاصی است. در این پژوهش تلاش بر این است تا با استفاده از روش تحقیق موضوعی در قرآن کریم، اصول حاکم بر مدیریت تبلیغ و دعوت رسول اکرم (ص) در برابر اهل کتاب، تبیین گردد. در مجموع و پس از بررسی 291 آیه اصلی و فرعی از سیاق های قرآنی به دست آمده و ثبت مفاهیم و دسته بندی مفاهیم در ذیل مقوله ها 10 اصل اساسی حاکم بر مدیریت دعوت و تبلیغ حضرت رسول در برابر اهل کتاب به دست آمد. در نهایت و با توجه به ادبیات نظری جمع آوری شده در این پژوهش در حوزه بازاریابی اجتماعی، اصول 10 گانه ی دعوت پیامبر (ص) با مفهوم بازاریابی اجتماعی مورد مقایسه قرار گرفت. واژگان کلیدی: دعوت، تبلیغ، پیامبر اعظم (ص)، اهل کتاب، بازاریابی اجتماعی، تغییر اجتماعی

در این تحقیق در سه فصل، با رویکردی تفسیری ـ فقه الحدیثی و با نگاهی میان رشته ای و ناظر به نیازهای مفهومی نظام اسلامی به جایگاه مفهوم قرآنی «برکت» می پردازیم. از آنجاکه ترویج سبک زندگی غربی به عنوان ستون اصلی جنگ نرم همچون توفانی سهمگین جوامع بشری را درنوردیده و معضلات بی شماری را برای آنها به وجود آورده است، و از آنجاکه یکی از مهمترین آثار این پدیده، ایجاد احساس فقر در جوامع است، لازم است با بررسی ابعاد مادی و معنوی الگوی اسلامی توزیع ثروت و خصوصا تأثیر عوامل معنوی بر جنبه های مادی آن، به راهکارهای رفع احساس فقر در سبک زندگی اسلامی بپردازیم. بر همین اساس به بررسی مفهوم برکت به عنوان یکی از عوامل معنوی که علاوه بر آثار مادی و محسوس، آثار تربیتی گسترده ای نیز در کنار قناعت و ... به همراه دارد می پردازیم که این عوامل در مجموع یک نظام تربیتی جامع در کنار توزیع ثروت مادی شکل می دهد که نشانگر جامعیت اسلام نیز هست. بنابراین در فصل اول به بررسی تعریف و کلیاتی پیرامون مفهوم برکت، معنای لغوی و اصطلاحی آن و از سوی دیگر چگونگی اثرگذاری آن می پردازیم. از سوی دیگر، برکت نه تنها موجب روحیه استغنا می گردد بلکه از حیث مادی نیز می تواند با فزاینده کردن اثر مال، جنبه جبران کننده برای طبقات پایین جامعه داشته باشد؛ همچنین باور به برکت و ثبیت روحیه قناعت موجب می شود تا حدکفاف و نیازمندی های انسان تغییر یافته در نتیجه احساس فقر او نیز دستخوش دگرگونی شده و بر این اساس تعریف فقر و خط فقر نیز برای او متفاوت از دیگران باشد. بنابراین، بررسی رابطه برکت با هر دو جنبه مادی و معنوی توزیع ثروت، از دیگر مسائلی است که در فصل دوم این تحقیق مورد توجه قرار گرفته است. همچنین در فصل سوم به این موضوع خواهیم پرداخت که تعادل روانی جامعه و پیشگیری از بحران های اجتماعی ناشی از شکاف های طبقاتی با روش تربیتی و معنوی خاص، مهمترین هدف در الگوی اسلامی توزیع ثروت بوده و حتی اهمیت بیشتری از نفس توزیع عادلانه ثروت از جنبه مادی دارد، به همین دلیل اولویت آن از بین بردن احساس فقر در جامعه و مقابله با جنگ نرم تشدیدکننده این احساس می باشد که بنا داریم از این جنبه نیز به واکاوی نقش برکت در نسبی بودن مفهوم فقر و تأثیر آن بر کاهش احساس فقر بپردازیم. اسلام الگویی جامع در توزیع ثروت دارد که منحصر در عناصر مادی نبوده و شامل عناصر معنوی نیز می شود. به عبارت دیگر، اسلام یک منظومه تربیتی و اخلاقی را به عنوان مکمل توزیع عادلانه ثروت در جامعه در نظر گرفته است تا آثار سوء شکاف های طبقاتی را از بین برده و مانع از بروز بحران های اجتماعی ناشی از آن شود. در این میان، برکت به عنوان یکی از عوامل فوق مادی که خود حاصل از عواملی مادی یا معنوی است، آثار گسترده مادی و معنوی به دنبال دارد که آثار آن می تواند در جنبه مادی، موجب نوعی جبران و امدادی الهی برای اقشار نیازمند جامعه باشد و در مقابل توانمندی ثروتمندان، عاملی کمکی برای مستضعفین به حساب آید و از سوی دیگر، در جنبه معنوی نیز برکت در نظام تربیتی اسلام می تواند با ایجاد و تقویت روحیه قناعت و استغناء و هم افزایی با آنها در ریشه کنی رذائل اخلاقی چون احساس فقر، روحیه تکاثر، کنز، طمع و ...نقشی بی بدیل ایفا کند. از سوی دیگر، احساس فقر عامل اصلی بحران های اجتماعی و اخلال در تعادل روانی جامعه است و اسلام در الگوی جامع خود برای توزیع ثروت، اولویت خود را از بین بردن احساس فقر و پیشگیری از بحران های اجتماعی قرار داده و بیشتر از جنبه مادی توزیع عادلانه ثروت به آن توجه می کند چراکه اصل در اسلام جنبه معنوی زندگی بشر و تکامل و سعادت اخروی اوست. بر همین اساس، همچنانکه گفته شد نظام تربیتی جامع اسلام با عناصری چون قناعت، برکت، مذمت دنیاگرایی، ترغیب به آخرت، ساده زیستی، صبر بر فقر و نیز ترک نگاه به بالادست و مرفهین، روح افراد را تربیت و در این جهت تلاش می کند و برکت در این مجال، اثرگذاری خاص خود را دارد.

یکی از مسائل مهم در مطالعه تطبیقی ادیان، یافتن نسبتی است که بین تورات و زبور و انجیل مذکور در قرآن با تورات و زبور و انجیل موجود در زمان پیامبر (ص) وجود دارد. در همین راستا میزان مطابقت نقل قول های قرآن از تورات و زبور و انجیل با محتوای کنونی کتاب مقدس و جایگاه تورات و زبور و انجیل در نزد دانشمندان مسلمان حائز اهمیت است. مطالعه یادکردهای قرآن از تورات و زبور و انجیل نشان می دهد که قرآن، هر جا از این کتب یاد کرده، به نیکی یاد کرده است. معرفی تورات و زبور و انجیل به عنوان سه کتاب الهی، ایمان به آنچه از قبل نازل شده، ایمان به آنچه به اهل کتاب فرو فرستاده شده و معرفی قرآن و رسول اکرم (ص) به عنوان تصدیق کننده آنچه با بنی اسرائیل است، از جمله شواهد این ادعا هستند. مطالبی که قرآن از این سه کتاب نقل کرده است همچنان در آن ها وجود دارد. این نکته از طرفی حقانیت قرآن در این نقل قول ها و از طرف دیگر عدم تغییر و تحریف این سخنان را در تورات و مزامیر و انجیل نشان می دهد. همچنین وجود مطالبی مشترک در قرآن و کتاب مقدس درباره موسی (ع)، داود (ع) و عیسی (ع) و نیز وجود پیام هایی مشابه در این دو کتاب بیانگر این است که هر دو از منبعی واحد سرچشمه گرفته اند. حجم قابل توجه استنادات به تورات و زبور و انجیل در کتب اسلامی نشان می دهد که گروهی از دانشمندان مسلمان از گذشته تا کنون نسبت به این کتب اهتمام داشته و برای آن ها جایگاهی خاص قائل بوده اند.

وقتی یک روایت را در هریک از عرصه های دینی از نظر واژه ها، ساختار جمله، سیاق و ... مورد بررسی قرار داده و به معنا و مفادی دست یافتیم، نباید شتاب زده آن را مراد جدی و نهایی معصومان علیهم السلام دانسته و به عنوان آموزه دینی قلمداد کنیم، بلکه لازم است در کاوشی شایسته، تمام یا عموم روایات و آیات مرتبط با آن موضوع را گردآوری کنیم، آنگاه به دسته بندی آنها پرداخته و پس از انجام مبانی فقه الحدیث درباره هریک از آنها، نتیجه نهایی را دنبال کنیم. پیداست که هرقدر این مراحل با دقت بیشتری انجام گیرد، منظر نهایی ارایه شده با منظر واقعی دینی هماهنگ تر خواهد بود و به عکس کوتاهی در چنین کاوشی نگاهی یک سویه از پیکره به دست خواهد داد(نصیری،1383، ص:242). مسأله اسباب صدور یکی از شاخه های فقه الحدیث می باشد که نقش به سزایی در فهم مراد جدی معصوم علیه السلام دارد که عدم توجه به آن می تواند فهم ناقص روایت را دربر داشته باشد. این موضوع به خصوص در متونی که تاریخی باشد، خود را بیشتر نشان می دهد؛ زیرا سخنانی که در این متون از اشخاص صادر می شود، به شدت وابسته به زمان و مکانی است که در آن فضا سخن گفته می شود . کتاب نهج البلاغه نیز از جمله متونی است که صبغه غالب آن تاریخی است و از این رو برای فهم بهتر این کتاب، دانستن اسباب و فضای صدور سخنان امیرالمومنین (ع) از اهمیت شایانی برخوردار است. از این رو نوشتار حاضر در پی آن است که با استفاده از اسباب صدور خاصی که در رابطه با خطبه های نهج البلاغه وجود دارد و همچنین فضای صدور خطبه ها که بر مبنای زمان و مکان و حوادث اتفاق افتاده در آنها ایراد شده است، کمک به فهم عمیق خطبه ها و حل تضادهای ظاهری که در آنها دیده می شود، کمک کند. فصل اول تحت عنوان کلیات خواهد آمد، به کلیات تحقیق همچون بیان مساله پژوهش، اهمیت پژوهش، پیشینه پژوهش، روش تحقیق پژوهش، پرسش های پژوهش و فرضیه های پژوهش پرداخته شده است. فصل دوم با عنوان «سبب صدور» در پنج بخش ارائه شده است. در گام نخست به تعریف لغوی هر یک از واژه های سبب، صدور، حدیث و سپس به تعریف اصطلاحی سبب صدور حدیث پرداخته شده است. سپس انواع سبب صدور که عبارتند از سبب صدور خاص و سبب صدور عام و ذکر مثال هایی در هریک از آنها بیان گردیده است. در بخش سوم شیوه های دستیابی به سبب صدور به طور عام و طرق خاصی که مربوط به نهج البلاغه می شود، آمده است. در بخش بعدی، فواید علم به سبب صدور بیان گردیده و اشاره ای به معیارهای پذیرش فضای صدور و ملاک نقد آن شده است. فصل سوم با عنوان « اسباب صدور خطبه های سیاسی با تکیه بر فضای سیاسی-اجتماعی دوران خلافت امیر المومنین (ع)» در هفت بخش ارائه شده است. 1. خطبه های ایراد شده در آغاز خلافت و قبل از آن 2. خطبه های ایراد شده در جنگ جمل 3. خطبه های ایراد شده در جنگ صفین 4. خطبه های ایراد شده در جنگ نهروان 5. خطبه های ایراد شده در غارات 6. خطبه های ایراد شده در واپسین لحظات عمر حضرت 7. خطبه های ایراد شده در موارد خاص سیاسی در همه این بخش ها سعی شده است که خطبه ها بر مبنای زمان و مکان و اتفاقاتی که در آنها افتاده است(فضای صدور)، همراه با بیان سبب صدور خاص(در صورت وجود داشتن) تقسیم بندی شود. فصل چهارم با عنوان « اسباب صدور خطبه های اخلاقی با تکیه بر فضای اخلاقی دوران خلافت امیرالمومنین (ع)» با توجه به انواع سبب صدور که به خاص و عام تقسیم می شود، در دو بخش تنظیم گردیده است، در بخش اول اسباب صدور خاص خطبه های اخلاقی و در بخش بعدی فضای صدور خطبه های اخلاقی را مورد بررسی قرار داده ایم و با استفاده از فضای صدور خطبه های اخلاقی به این سوال پاسخ داده ایم که چرا حضرت در بیشتر سخنان خود، مردم را به ترک دنیا و روآوردن به آخرت خویش توصیه می کنند تا جایی که مفهوم رهبانیت مسیحی در ذهن برخی متصور می شود. همچنین مسائلی همچون چرایی توصیف دوران جاهلیت و ستایش امام (ع) از خود و اهل بیت (ع) در بسیاری از خطب نهج البلاغه و همچنین معنای فقر و دوست داشتن آن از منظر فضای صدور به آن نگریسته شده است.

به علت آمیخته شدن اخبار سره و ناسره در بیان واقعه عظیم عاشورا، اظهارنظر در این خصوص سخت دشوار گشته و لذا تحقیق در مورد آن را ضروری می سازد؛ با توجه به آنکه در طول تاریخ آثار متعددی درباره آن نوشته شده، تعدادی از آن ها از بین رفته و تعدادی هم که موجود هستند بر اثر عوامل متعددی دچار آسیب گردیده اند. در این رساله سعی شده است با مطالعه روشمند پیرامون اخبار و روایات تاریخی حادثه عاشورا ، ضمن شناخت، نقد و بررسی منابع اصلی این اخبار و روایات، آسیبهایی که تاکنون اخبار و روایات عاشورا را در میان آن منابع تاریخی و روایی، فرا گرفته ، شناسایی و به بررسی آنها ، برای ارائه نمودن تاریخ درست از حادثه عاشورا پرداخته شود. برای نیل به این هدف، ابتدا جایگاه اخبار و روایات عاشورا در میان اخبار و روایات تاریخی تبیین گشته، سپس منابع این اخبار و روایات در میان انبوه منابع تاریخی مورد بحث قرار می گیرد. نتیجه این قسمت از تلاش های علمی، ما را در پیشبرد رساله یعنی بررسی آسیب شناسی اخبار و روایات عاشورا، یاری می نماید؛ تا آنجا که همه آسیبهای موجود را در دو دسته آسیب، می توان گنجاند؛ آسیب های صدوری و آسیب های متنی. در این رساله ضمن ذکر آسیبهای صدوری و متنی در اخبار و روایات عاشورا ، همراه با گونه های متعددی که برای هر یک از آن دو نوع آسیب، وجود دارد، برای هر یک نمونه هایی از میان اخبار و روایاتی که در منابع تاریخی موجود است، بیان نموده و به شناخت، تحلیل و بررسی گونه های آسیبی آن از نظر محدثان و مورخان پرداخته ایم؛ در نهایت، بعد از طی نمودن تمامی این مراحل، به تحلیل پیامد های شناخت آسیبهای اخبار و روایات عاشورا در حل اخبار متعارض و اختلافی مبادرت نموده ایم.

از دستاوردهای مدرن شبکه های حسگر بیسیم درشبیه سازی دیگر بخشهای پروژه جلوگیری ازسرقت تابلوها ، فاز خوشه بندی پویا، خروج از قالب پردازش متمرکز به توزیع شده ، شاهد مسیر یابی در گره های متحرک نیز باشیم. این بدین معنی است که در صورت استفاده از متد پویا می توان علاوه بر تشخیص سرقت ، تابلوی مسروقه را نیز رد یابی کرد. خوشه بندی پویا شاید به بهینگی خوشه بندیهای ایستا نباشد اما به دلیل استفاده خود گره ها در انتخاب سر خوشه ها و عدم کنترل موجودیت مرکزی در مسیر یابی ، و... از محبوبیت زیادی برخوردار است.

در میان اقوام عرب، کنیه و لقب، جایگاه ویژه ای در معرفی فرد دارد و اطلاعات زیادی از فرد مورد نظر را در اختیار دیگران قرار می دهد. علی (ع)، صحابه بزرگ پیامبر (ص) و وصی اوست که بسیاری از القاب و کنیه هایش از طرف شخص رسول خدا (ص) به او اعطاء شده و بیانگر فضائل و مناقب اوست. دشمنان آن حضرت، در راستای منزوی کردن هرچه بیشتر این شخصیت طراز اول اسلام، برخی از القاب او را به نفع دیگران مصادره کردند و برخی دیگر از القاب را کم ارزش جلوه دادند. همچنین در مورد برخی از کنیه های آن حضرت تحریف را بجایی رساندند که ارزش را به ضد ارزش تبدیل نمودند و کاری کردند که خطباء جمعه با بهترین و محبوب ترین کنیه در نزد علی (ع) به آن حضرت دشنام دهند و به تحریف معنای کنیه ها و القاب او اقدام نمایند. در این پایان نامه به لطف الهی به تبیین برخی از این کنیه ها و القاب و اوصاف که در منابع اهل سنت مشوش و غبار آلود جلوه داده شده، می پردازیم تا به تصویری روشن و واقعی از این القاب و اوصاف دست یابیم.

احادیثی با موضوع ارتداد صحابه در صحیحین آمده است. نظر به حساسیت مفهوم ارتداد فقهی و همچنین کاربرد این مفهوم درباره صحابه بررسی دلالی روایات با نظر به آراء شارحان اهل سنت امری ضروری به نظر می رسد. همچنین تعارض این روایات با ادله عدالت صحابه اهمیت آن را دوچندان می نماید. در پژوهش حاضر ضمن بررسی مفهوم ارتداد و صحابه این نتیجه حاصل شد که ارتداد دارای دو معنی اصطلاحی و لغوی است که در زبان عرب، آیات و روایات هر دو معنی به کار رفته است. کاربرد معنی لغوی در بحث جاری می تواند مفهوم فسق و نه کفر را برای اصحاب اثبات نماید. صحابی نیز به معنی فردی است که با پیامبر به مقداری معاشرت نماید که از دید عرف به او معاشر بگویند. نیز در بررسی آراء اهل سنت توجیه های آن ها در دو زمینه خلاصه گشت. زمینه اول که شامل دوازده نظر است، وجوه معنایی کفر و زمینه دوم که شامل نه نظر است مصداق اصحاب در روایات ارتداد است. همچنین در بررسی معیارهای تعیین قلمرو مرتدان فزونی حجم مرتدان و شمول این روایات بر برخی از بزرگان مهاجر و انصار دانسته شد. سپس به بررسی پیش فرض های شارحان اهل سنت پرداخته شد که دو موضوع ارتداد در معنی لغوی و اصطلاحی و عدالت صحابه مورد بررسی قرار گرفت که در نتیجه امکان معنی لغوی ارتداد به معنی فسق مورد تایید و عدالت صحابه مورد نقد قرار گرفت. نهایتا با بررسی توجیه های اهل سنت مشخص گشت که کفر در روایات ارتداد مرادف با ضلالت است. هم چنین درباره مصداق اصحاب در روایات ارتداد می توان این روایات را شامل کسانی دانست که به نوعی دارای انحراف گشته اند. این دسته می توانند از اصحاب معروف و برجسته نیز باشند که مبتلا به ارتداد، انجام کبیره، نفاق یا بدعت گشته اند.

مسجد به عنوان اولین و مهم ترین پایگاه انس و الفت با حضرت حق و یگانه مرکز اداره جامعه اسلامی در نگاه دین شناخته شده است. رسول مکرم اسلام (ص) و امیرمومنان (ع) در دوران حکومت‏های خود این دیدگاه را به منصه ظهور رسانده و در مقام عمل به مسجد به عنوان یک محل حل و فصل امور در تمامی زمینه‏ های عبادی، سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و ... نگریسته ‏اند. آنچه که در راستای احیای این طرز نگاه به مسجد و استفاده در خور از ظرفیت‏ها و کارکردهای بی بدیل این نهاد مقدس در حال حاضر لازم است یافتن دیدگاه رهبران کنونی جامعه اسلامی و انتظارات ایشان از مسجد است.«مسجد طراز اسلامی» از دغدغه‏ های امام خامنه‏ ای (مد ظله) به عنوان پرچمدار حرکت جامعه اسلامی ما به سوی تمدن شکوفای اسلامی است. مستلزمات و کارکردهای متوقع از این مکان در زمینه‏ های عمران ظاهری و معنوی، عبودیت و معنویت، تربیت و دانش و سیاست و تدبیر در نظر ایشان اهمیت یافته است. در مقام کوشش برای بازگرداندن مساجد به سطح طراز اسلامی آنها لازم است ابتدا این کارکردهای متوقع در متون دینی پی‏ جویی شود و در وهله بعد در جهت نهادینه ‏سازی آنها در جامعه اسلامی تلاش گردد. همت پژوهش حاضر تلاش در جهت مستندسازی بیانات امام خامنه ‏ای (مد ظله) در خصوص «مسجد طراز اسلامی»، با استفاده از آیات و روایات و سیره عملی پیامبر گرامی اسلام (ص) و امیرمومنان (ع) در دوران حکومت نبوی و علوی است که موارد بهره‏ مندی از مسجد در آنها در زمینه ‏های محل عبادت، کانون هدایت و ذکر، جایگاه علم و دانش، مرکز فعالیت فرهنگی و اجتماعی، سنگر نظامی، محل حل و فصل دعاوی و مقر سیاست در این مقال مورد بحث و تحلیل قرار گرفته است.

در این بررسی از جمعیت نسل bc2f6 برنج، حاصل از تلاقی ارقام هاشمی × ندا شامل 115 لاین، در قالب طرح بلوک های کامل تصادفی در 3 تکرار و دو سطح شامل شاهد (دمای20 تا 25 درجه سانتی گراد) و تنش (دمای 10 درجه برای روز و 8 درجه برای شب به مدت 10 روز)، برای تعیین qtlهای کنترل کننده صفات گیاهچه ای در برنج و نقش اپیستازی و اثر متقابل qtl در محیط استفاده گردید. در مقایسه با محیط بدون تنش، تنش سرما موجب کاهش اکثر صفات مورد مطالعه و افزایش محتوی آب برگ شد. نتایج ارزیابی فنوتیپی در هر دو محیط بدون تنش، تنش سرما و تجزیه همزمان دو محیط، نشان داد که اثر ژنوتیپ برای کلیه صفات معنی دار بود. برای تعیین qtlهای کنترل کننده صفات در جمعیت، از نقشه لینکاژی شامل65 جفت آغازگر ریزماهواره (12 کروموزم برنج را به غیر از 9و 11 پوشش دادند)، با پوشش 1260/5 سانتی مورگان از ژنوم برنج و متوسط فاصله دو نشانگر 3/20 سانتی مورگان استفاده شد. شناسایی qtlها و برآورد اثرات اپیستازی و اثر متقابل با محیط به دو روش مکان یابی فاصله ای مرکب و mcmc انجام شد و بررسی qtl ها با استفاده از نرم افزار های winqtlcart و qtlnetwork 2.0 انجام گردید. برای هر یک از صفات مورد بررسی بین 1 تا 4 مکان ژنی شناسایی گردید. این مکان های ژنی حداکثر 45/63درصد (محتوی آب برگ) از تنوع فنوتیپی صفت را در جمعیت پوشش می دادند. به روش مکان یابی فاصله ای مرکب برای طول ساقه qtlهای روی کروموزوم های6، 2، برای طول ریشه روی کروموزوم 2، برای وزن تر ساقه روی کروموزوم های 3، 7، 10 و 12، برای وزن خشک ساقه روی کروموزوم های 7، 8 و 12، برای وزن تر ریشه روی کروموزوم های 1 و 8، برای وزن خشک ریشه روی کروموزوم های 1، 3، 7، 8، 5 و 12، برای طول ریشه به ساقه روی کروموزوم های 1، 2، 3 و 8، برای وزن خشک ریشه به ساقه روی کروموزوم های 3، 4، 7، 8 و 12، برای تعداد برگ سالم روی کروموزوم های 2، 3، 6، 10 و 12 برای محتوی آب برگ روی کروموزوم های 2، 3، 7، 8،1، 6، 12 و برای شاخص حساسیت به تنش، روی کروموزوم های 3، 4، 5، 7 مشاهده شد. بیشترین همبستگی فنوتیپی مربوط به دو صفت وزن خشک ریشه و وزن تر ریشه است (0/93 =r)، این دو صفت دارای qtlهایی روی یک کروموزوم می باشند. در روش مکان یابی mcmc با استفاده از مدل خطی، qtl هایی با اثرات اصلی برای صفات اندازه گیری شده در بررسی همزمان داده های دو محیط شناسایی نشد. نتایج نقشه یابی به روش mcmc فقط از وجود دو اثر اپیستازی برای طول ساقه بود که این اثر اپیستازی با محیط تنش و شاهد اثر متقابل غیر معنی دار داشت و یک اثر اپیستازی برای تعداد برگ که محیط تنش و شاهد بر این اثر اپیستازی تاثیر می گذارند. در نهایت از این نتایج و qtlهای شناسایی شده برای صفات گیاهچه ای در هر دو محیط بدون تنش و تنش سرما با در نظر گرفتن نقش اثرات اپیستازی و محیطی می توان برای پیشبرد نسل های بعدی بهره برد. به نظر می رسد از طریق انتخاب به کمک نشانگرها برای صفات مقاومت به تنش بتوان انتخاب همزمان برای این صفات را انجام داده و رقم جدید برنج با خصوصیات مناسب را معرفی کرد.

این رساله، با عنوان «اصول کلّی حاکم بر اقتصاد از منظر قرآن کریم» در پنج فصل سامان یافته است و به تبیین و تحلیل دیدگاه قرآن کریم در باره خطوط کلی اقتصادی دین اسلام در فرآیند تولید و توزیع و مصرف می پردازد. قرآن کریم، معجزه جاویدان پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) و بیان گر همه اموری است که به هدایت بشر در ساحت های گوناگون مربوط می شود. عرصه های اقتصادی نیز از این قاعده مستثنا نیست و این کتاب الهی به تبیین اصول و کلیاتی در حوزه اقتصاد هم پرداخته است. بر این اساس، نگارنده با تأمل و اندیشه دقیق در آیات قرآن کریم و تفاسیر ارائه شده، به بیان پرسش هایی مانند «چیستی اصول اعتقادی حاکم بر اقتصاد» و «چیستی اصول حاکم بر تولید» و «چیستی اصول حاکم بر توزیع» و «چیستی اصول حاکم بر مصرف» پرداخته و در قالب تحقیقی علمی و بنیادی و با روش نقلی و وحیانی، در پی استنباط و استخراج این آموزه های قرآنی برآمده و پرسش های یاد شده را به روشنی پاسخ داده است. بر اساس یافته های این پژوهش، قرآن کریم دربردارنده اندیشه های نظام مندی (مانند خداباوری، اعتقاد به عدالت، باورداشت معاد، ایمان به سنت های الهی و اعتقاد به رزّاقیت خدای رحمان) در قلمرو مسائل اقتصادی است که بر کنش ها و رفتارهای اقتصادی، در سطح خرد و کلان، حاکم است،. همچنین، از منظر قرآن، اصول ارزشمندی تولید و توجه به کیفیت و اولویت ها و منابع طبیعی، نیز اصول تعاون و تأمین معاش مردم و استقلال اقتصادی، بر عرصه تولید حاکمیت دارد. قرآن مجید در عرصه توزیع نیز، اصول ارزشی و اجرائی مختلفی را بیان می کند، نظیر اصل توجه به تأمین اجتماعی و انفاق های مستحب، اصل رسیدگی به محرومان و فقر زدایی و ایجاد فرصت های برابر در توزیع. در حوزه مصرف نیز قرآن حکیم به بیان اصول ارزشی و اجرایی دقیقی می پردازد، مانند شکر گزاری و قناعت در مصرف، پرهیز از تجمل گرایی و اسراف و تبذیر و ربا.

کلمات ائمه اطهار(ع) پس از قرآن کریم، گرانقدرترین میراث دین مبین اسلام است که قابلیت آن را دارد در حوزه های مختلف علوم بشری مورد استفاده قرار گرفته و بعنوان مبنایی برای مطالعات بنیادین و کاربردی در نظر گرفته شود، به شرط آنکه بتوان دیدگاه ها و مبانی نظری ائمه اطهار(ع) را از خِلال تجزیه و تحلیل گفتار ایشان و با استفاده از روش های علمی و دقیق بازشناسی نمود.

پژوهش حاضر می کوشد با بررسی تاثیر قابلیت های اطلاعاتی زنجیره تأمین بر مزیت های رقابتی پایدار در شرکت غله و بازرگانی کرمانشاه راه کارهای مناسبی را جهت توسعه و به کارگیری سطوح عملکرد شرکت و نیز بهبود در عملکرد زنجیره تأمین و بازارهای غله و بازرگانی ارایه دهد. روش پژوهش حاضر توصیفی پیمایشی است. همچنین این پژوهش، از لحاظ هدف کاربردی محسوب می شود. جامعه آماری پژوهش حاضر، مدیران و کارکنان شرکت غله و بازرگانی کرمانشاه می باشند. در این پژوهش، روش نمونه گیری تصادفی ساده طبقه ای برگزیده شد. حجم نمونه پژوهش حاضر، 200 نفر برآورد گردید ابزار گردآوری داده ها در این پژوهش، پرسشنامه با طیف پنج گزینه ای لیکرت است و به منظور تعیین پایایی آزمون از روش آلفای کرونباخ استفاده شده است. داده های جمع آوری شده با استفاده از نرم افزار spss و با استناد به نرم افزار آموس مورد تحلیل قرار گرفته است. برای بررسی موضوع پژوهش از یک فرضیه اصلی و هفت فرضیه فرعی استفاده شده است. میزان اثرات و مقادیر p-value محاسبه شده، همچنین، نتایج ارتباط کلی متغیرهای پژوهش حاکی از تأیید روابط ظرفیت سیستم اطلاعات درون سازمانی با اعتماد متقابل و کیفیت اطلاعات، انعطاف پذیری زنجیره تأمین با پاسخگویی و هزینه کالای فروش رفته، است. همچنین، رابطه اعتماد متقابل و متغیر کیفیت اطلاعات بیشترین تأثیر را با ضریب استاندارد 032/1 داشت. می توان با توجه به رد فرضیه های پژوهش حاضر مبنی بر روابط انعطاف پذیری زنجیره تأمین با کیفیت اطلاعات و اعتماد متقابل همچنین ظرفیت سیستم اطلاعات درون سازمانی با ظرفیت های شخصی رهبری سیستم های اطلاعاتی، همچنین ظرفیت های برنامه ریزی استراتژیک با سیستم های اطلاعاتی، با توجه به داده های گردآوری شده از نمونه مورد مطالعه، می توان نتیجه گرفت که پژوهش حاضر از نوآوری برخوردار بوده است.

چکیده ندارد.