در این کار جهان تخت، همگن و همسانگرد فریدمن-رابرتسون-واکر که از سیال گرانرو علّی پلاسمای کوارک-گلوئون پر شده، در نظر گرفته شده است و سپس با استفاده از معادلات میدان اینشتین و فرض پایستگی انرژی کل جهان و نیز در نظر گرفتن معادلات حالت مربوط به کمیت های ترمودینامیکی جهان، که با استفاده از شبیه سازیهای qcd شبکه ای و برخورد دهنده های یون سنگین به دست آمده، به بررسی تحولات جهان آغازین پرداخته شده است. مقایسه نتایج به دست آمده با آنچه از یک سیال کامل حاصل می شود بیانگر این است که اثرات اتلافی (در اینجا گرانروی حجمی) نقش مهمی در تحول جهان اولیه ایفا می کنند. سپس با انجام حل عددی معادلات، در کنار حل تحلیلی آنها، میزان اعتبار تقریب به کار رفته در حل تحلیلی بررسی شده است. امکان ناهمگن و ناهمسانگرد بودن شرایط جهان اولیه، بررسی تحولات چنین سیالی را در پس زمینه ای با تقارنهایی کمتر مانند: کروی، استوانه ای و حتی بدون هیچ گونه تقارنی، توجیه پذیر می سازد. به این منظور، در پایان، بررسی هایی مشابه در فضا-زمانی با تقارن استوانه ای و بدون تکینگی صورت گرفته است.

در این تحقیق دینامیک یک قرص برافزایشی نازک و ایستا در اطراف سیاه چاله ای چرخان و فاقد بار الکتریکی را بررسی می کنیم. برای هندسه ی فضا-زمان از متریک کِر استفاده می کنیم. ابتدا معادلات نسبیّت عامی قرص را به دست می آوریم. در ادامه با روشی تقریبی بردار هم وردای سرعت را در دستگاه مختصات موضعاً غیر چرخان به دست می آوریم. سپس مولفه های تانسور لغزندگی نسبیتی را در تمام دستگاه های مختصات(دستگاه مختصات موضعاً غیر چرخان, دستگاه مختصات بویر-لیندکویست و دستگاه مختصات متصل به شاره) محاسبه می کنیم. این محاسبات نشان می دهد که تانسور لغزندگی در دستگاه مختصات متصل به شاره, دو مولفه ی غیر صفر دارد(در کارهای گذشته فرض می شد که مولفه ی r-?تنها مولفه ی غیر صفر تانسور لغزندگی است ولی محاسبات ما نشان می دهد که مولفه ی r-t تانسور لغزندگی نیز غیر صفر است). با استفاده از مولفه های تانسور لغزندگی معادلات قرص را به صورت تحلیلی حل می کنیم. سپس چهار بردار سرعت و چگالی را در دستگاه مختصات موضعاً غیر چرخان و دستگاه مختصات بویر-لیندکویست به دست می آوریم. دواثر نسبیّت عامی در این رساله قابل مشاهده و بررسی است: اثر کشش چهار چوب و اثر مولفه ی r-t تانسور لغزندگی. اثر کشش دستگاه با مقایسه ی چهار بردار سرعت دستگاه مختصات بویر-لیندکویست با چهار بردار سرعت دستگاه مختصات موضعاً غیر چرخان قابل مشاهده است. منشاء اصلی مولفه ی r-t تانسور لغزندگی تاخیر زمانی است. اثر این مولفه ی تانسور لغزندگی با مقایسه ی نمودارهایی که با حذف این مولفه رسم می شود با نمودار هایی که با در نظر گرفتن این مولفه رسم می شود مشاهده می شود. هر چه به سیاه چاله نزدیکتر می شویم اهمیت این دو اثر نسبیّی نمایان تر می شود. بنابراین برای بررسی قرص های اطراف سیاه چاله ها استفاده از محاسبات و روابط نسبیّت عامی ضروری است.

مسأله ی تعارض احکام ارتداد و جهاد ابتدایی در اسلام با آیه ی «لااکراه فی الدین» از مهمترین مسائلی است که امروزه در مجامع علمی و دانشگاهی مطرح و در این پژوهش به آن پرداخته شده است. با توجه به وحیانی و قدسی بودن قرآن کریم و ارتباط معنادار و حکیمانه ی آیات قرآن یکی از بهترین راه حل های پرداختن به این مسأله، بررسی این آیه در متنی است که در آن قرار گرفته و از آن به نام معناشناسی آیه ی لااکراه یاد می کنیم. این معناشناسی در چهار ساحت مفردات، گزاره ها، سیاق و آیات و روایات مرتبط صورت می گیرد. بر اساس معناشناسی آیه ی لااکراه اولاً خداوند جعل هر امر مکروه در دین خودش را (نه هر دینی) حقیقتاً نفی نموده و ثانیاً هر گونه اکراه درونی بر پذیرش هر دینی (الهی یا غیر الهی) را غیر ممکن دانسته و ثالثاً از اکراه بیرونی و عملی در قلمرو دین الهی (با سلسله مراتب آن) نهی کرده است و بدیهی است که نفی اول و نهی اخیر شامل ادیان غیر الهی مثل ادیان شیطانی، طاغوتی و مشرکانه نمی شود و البته هیچ یک از این حالات مغایر با اراده و اکراه الهی بر حاکمیت دین خود نیست. خداوند اراده فرموده دین خود را حاکمیت ببخشد و مومنان را در زمین حاکم نماید و حاکمیت دین الهی به معنای پذیرش آن توسط همه ی انسان ها نیست. احکام کیفری مرتد با آیه ی لااکراه تعارضی ندارد زیرا اساساً ناظر به انگیزه ها و اهداف شومی مثل افساد، فتنه گری، اضلال، انحطاط و برهم زدن نظم و آرامش و امنیت فکری و عقیدتی جامعه ی اسلامی است که از شمول آیه ی لا اکراه خارج شده و تحت شمول آیات دیگری از قرآن قرار می گیرد که مستلزم برخورد با فتنه گر و مفسد است. جهاد ابتدایی هم با آیه ی لااکراه تعارضی ندارد زیرا برای اکراه در دین نیست بلکه مقید به قیودی مثل تعدی و فتنه گری و برای حاکمیت یافتن دین خدا و سیطره ی آن و اکراه علی الدین (نه اکراه فی الدین) است به این معنا که دین خدا باید در جهان حاکم باشد گرچه کافران یا مشرکان از این حاکمیت و غلبه کراهت داشته باشند و اکراه در دین خدا امری درونی است که هیچ گاه چنین اکراهی واقع نمی شود تا با آیه ی لا اکراه مغایر باشد.

در این پایان نامه تصحیح r^4 آنتروپی سیاهچاله d1d5p را برای حل ابرگرانش بدست می آوریم.این سیاهچاله از بر هم نهیd1-غشاءوd5-غشاء که موجودات بنیادین نظریه ریسمان هستند و یک مومنتوم ساخته شده است .در واقع در این نوشتار تصحیحی را که نظریه ریسمان برای ابر گرانش بدست می دهد استخراج می کنیم.ابتدا این کار را با حل دقیق معادلات حرکت انجام می دهیم و بعد با استفاده از روش تابع آنتروپی وروش انرژی آزاد محاسبات را تکرار می کنیم و نتیجه کاملا یکسانی برای تصحیح آنتروپی نتیجه شده از محاسبات ابر گرانش بدست می آوریم .در انتها محاسبات مشابهی برای سیستم های d2d6ns5p و m2-غشاء انجام می دهیم و برای مورد اول نتایج مشابهی بدست می آوریم. برای مورد دوم روش تابع آنتروپی فقط تا مرتبه درختی کار می کند.

1. تحقیق حاضر طی یک مقدمه و پنج فصل و یک خاتمه همراه با جمع بندی و نتیجه گیری تنظیم شده است. 2. هدف این پژوهش، نشان دادن جامعیت فقه و توانایی آن برای پاسخگویی به همه نیازهای جوامع بشری می باشد. 3. سوال اصلی پژوهش عبارت است از: دو عنصر زمان و مکان در اجتهاد چه نقشی را ایفا می کنند؟ 4. دو عنصر زمان و مکان، موجب می شود در موضوعات احکام دگرگونی هایی پدید آید و در نتیجه تغییر در حکم صورت بگیرد و نمونه هایی در جا به جای بحث ها از کتب فقهی بزرگان آورده شده است که این مطلب را آشکار می سازد. 5. همچنین دو عنصر زمان و مکان، ملاکات قسمتی از احکام را دگرگون می سازد، و در اثر آن در حکم نیز تحول ایجاد می شود. از کلام فقیهان برای روشن گشتن مطلب یاری جسته ایم. 6. عرف نیز در اثر دو عنصر زمان و مکان دگرگون می شود و در پی آن حکم نیز دچار دگرگونی می گردد. شواهدی از کلام فقیهان عظام آورده شده تا مطلب واضح گردد. 7. توجه به دو عنصر زمان و مکان، در فهم روایات و حل تعارض اخبار نیز سودمند و کارساز است، چنانکه از نمونه های آورده شده می توان به این مطلب پی برد.

1-شهید صدر علم اصول را اینگونه تعریف کرده است:"علم به عناصر مشترک فرایند استنباط" 2-شهید صدر حقیقت حکم شرعی را بر خلاف مشهور که آن را خطاب متعلق به فعل مکلف می دانند،"قانون گذاری صادره از طرف خداوند برای نظام بخشی به زندگی انسان" می داند. 3-در سازش دان کامل میان حکم ظاهری و حکم واقعی، شهید صدر به مسلک "حفظ ملاک اهم" قایل شدند که در آن جعل حکم ظاهری را بر اساس حفظ ملاک اهم واقعی در حالت شک می داند.4-فرق میان اماره و اصل را شهید صدر با توجه به مسلک خود در حقیقت حکم ظاهری، در منشا اهمیت ملاک ها می بیند اگر اهمیت از لحاظ احتمال باشد اماره است، اگر اهمیت از لحاظ محتمل باشد، اصل عملی صرف است و اگر اهمیت از هر دو سرچشمه گیرد اصل تنزیلی است.5-تعلق امر(احکام) را شهید صدر برخلاف مشهور به صورت های ذهنی می داند و نه افعال خارجی.6-شهید صدر براساس مسلک "عمومیت حق اطلاعات" حجیت قطع را ذاتی نمی داد. و احتمال و ظن در تکلیف را نیز حجت می داند و عدم امکان تصرف شارع در این میان را از لغویت این تصرف می بیند، شخص قاطع هیچ گاه خود را مخاطب شارع نخواهد دید.7-در مبحث علم اجمالی و در بحث ثبوتی امکان ترخیص شارع در مخالفت قطعی، از آن جایی که شهید صدر حجت قطع را ذاتی نمی داند، و به صورت علم اجمالی، قاطع به وجوب جامع ممکن است خود را مخاطب شارع ببیند، ایشان برای امکان ترخیص محذوری نمی بیند.8-در نظر شهید صدر قطع قطاع حجت است و متجری مستحق عقاب است.9-در جایگزینی اماره برای قطع موضوعی، در صورت فقدان دلیل دال بر مسئله، شهید صدر تفصیلی را مطرح کردند مبنی بر توانایی اماره برای جایگزینی در آن جایی که قطع موضوعی طریقی است و عدم توانایی اماره در آن جایی که قطع موضوعی صفتی باشد.10-ضابطه در مفهوم داشتن جمله شرطیه را شهید صدر در "توقف جزا بر شرط" و نه "استلزام شرط مرجزا" می بیند.11-در نظر شهید صدر یقین در تواتر به واسطه حساب احتمالات حاصل می شود و نه آن چنان که مشهور می پندارند،براساس قضایای اتفاق نظر جمع بی شمار بر دروغ گویی محال است.12-اجماع را شهید صدر-از طریق حساب احتمالات- راهی برای احراز دلیل بر حکم شرعی می داند و نه دلیل صحت خود حکم.13-اجماع-در صورت حصول آن- از ارتکاز میان متشرعه حکایت می کند که همین ارتکاز دلیل اجماع کنندگان است.14- از آنجایی که شهید صدر ملاک حجیت اجماع را کشف مرتکز ذهنی نزد متشرعه می داند، ایشان اجماع مرکب را حجت نمی داند. 15-شهید صدر قاعده تسامح در ادله سنن را قبول ندارد.16- در نظر او موضوع حجیت ظهور، ظهور تصدیقی به شرط عدم علم به قرینه منفصله است. 17-معتقد است اصالت ظهور و اصالت عدم قرینه دو اصل متفاوت با دو مجرای متفاوت است و نه این که مجرای این دو یکسان باشد تا بر سر اصالت یکی بر دیگری نزاع شود. مجرای اصالت ظهور آنجایی است که ظهور لفظ روشن و واضح باشد و مجرای اصالت عدم قرینه آن جایی است که به سبب احتمال غفلت در ثبت قرینه خود ظهور لفظ احراز نشده باشد و آن گاه به وسیله اصالت عدم قرینه ظهور را احراز می کنیم. 18-شهید صدر برخلاف مشهور، تکلیف را در صورت اضطرار به سبب سوء اختیار مکلف، ثابت می داند. 19-شهید صدر بر اساس تفکر خود در حقیقت حکم ظاهری، مسئله مجزی بودن این نوع احکام را که از دیرباز حل فنی آن پیچیده می نمود، حل نموده است.20-شهید صدر همانند استادشان مرحوم آیت الله خویی و محقق عراقی، به عدم ملازمه بین حکم عقل و حکم شرع معتقد است.

مراد از قاعده اتلاف آن است که هرگاه کسی مال دیگری یا منافع آن را بدون اذن مالک، تلف کند، در مقابل آن ضامن و مسئول است. این ضمان از نوع قهری بوده، و بدون وجود هرگونه قرارداد و عقدی میان افراد، به حکم شرع حاصل می شود. آیات قرآن کریم، روایات اهل بیت(، اجماع فقها و بنای عقلا، بر این قاعده مهم فقهی دلالت دارد. قلمرو کابرد و تطبیق قاعده اتلاف در ابواب فقهی بسیار گسترده بوده و علاوه بر اعیان، می توان آن را به لحاظ منافع، اعمال و حقوق، و همچنین از نظر اشخاص مورد بررسی قرار داد. بر این اساس، اگر شخصی مال دیگری را بدون اذن او بگیرد، ضامن عین بوده و باید بلافاصله آن را بازگرداند. همچنین اگر عین مال را تلف کند باید معادل آن را به صاحب مال پرداخت نماید، که در این حالت، مسأله ضمان مثلی و ضمان قیمی مطرح می شود. منافع نیز یکی از اقسام مال به شمار می رود، و اگر شخصی مال دیگری را بدون اذن او بگیرد، علاوه بر عین مال، در قبال منافع آن نیز ضامن است؛ و حتی اگر از منافع آن استفاده نکند، باز هم ضمان منافع ثابت است. عمل انسان هم نوعی از مال به شمار می رود؛ زیرا می تواند تأمین کننده نیازهای مختلف باشد، و مردم در قبال آن پول پرداخت می کنند. در نتیجه، اگر کسی عمل انسان آزادی را تلف کند، ضامن خواهد بود. از چیزهای دیگری که انسان در قبال آن ضامن می شود، حق است؛ زیرا حق یک نوع مال محسوب شده و ارزش کامل مبادلاتی دارد. و اما بحث ضمان به لحاظ اشخاص نیز قابل تأمل است، و بر این اساس، بررسی های این پژوهش ثابت کرده است که حتی شخص نابالغ و یا مجنون در قبال اتلاف مال غیر، ضامن خواهد بود.

تشکیل حکومت، یکی از اهداف اساسی انبیای الهی است. در اسلام، حکومتی که از نبوت شروع و با امامت ادامه یافته، در زمان غیبت دوازدهمین امام، قطع نشده و این وظیفه بر عهده فقهای جامع الشرایط نهاده شده است. بدین ترتیب، منبع مشروعیت حکومت مبتنی بر ولایت فقیه، دین اسلام و مبانی آن است. فقه حکومتی که دستمایه اصلی تشکیل حکومت دینی بر مبنای ولایت فقیه است، از قرآن و سنت گرفته شده، و اساساً شریعت اسلام با کمک فقه حکومتی، و گذر از دو مرحله تشریع و قانون گذاری، و تطبیق و اجرا توسط حکومت اسلامی جاری می شود. از میان انواع حکومت های رایج درجهان مانند مطلقه شاهنشاهی، مشروطه سلطنتی، حکومت اشرافی، حکومت نخبگان، حکومت حزبی و دمکراسی، می توان گفت که حکومت اسلامی از امتیازات خاصی برخوردار است؛ حاکم در حکومت اسلامی باید دارای شرایطی مانند عقل، علم، توانایی و عدالت باشد که همه آن ها را می توان در فقها جستجو نمود. منابع اندیشه و فقه سیاسی در اسلام نیز شامل قرآن، سنت، عقل و اجماع می باشد. بر اساس آن چه ذکر شد حکومت اسلامی را می تون حکومتی دانست که تمام ارکان آن بر اساس دین شکل گرفته باشد؛ یا حکومتی که در آن احکام دینی رعایت می شود؛ و یا آن را حکومت دین داران و متدینان دانست. بدین ترتیب، ولایت فقیه پرتوی از ولایت خداوند است که با ولایت رسول خدا و امام معصوم آغاز شده، و در عصر غیبت امام معصوم، برای پرکردن خلأ ظاهری وجود او، توسط فقهای اسلام اعمال می گردد. اگرچه درباره ولایت فقیه شبهاتی مطرح گردیده، اما بررسی دلایل عقلی و نقلی ارایه شده برای ولایت فقیه نشان می دهد که تنها ضامن عدم تعطیلی احکام اسلامی در عصر غیبت، ولایت فقیه است؛ و کسی باید عهده دار این مقام باشد که از ویژگی هایی مانند ایمان، کاردانی، بینش سیاسی، عدالت، و آگاهی از قوانین اسلامی برخوردار باشد. ولایت در قضا، فتوی، اجرای حدود، و رهبری سیاسی جامعه، از اختیارات ولی فقیه می باشد.

بیان ماهیت "غیبت" و ارائه مفهوم صحیح از آن، و بیان حرمت "غیبت" از دیدگاه فرقین، و بر شمردن آراء امامیه و دلایل آن، ذکر آراء مذاهب چهارگانه ای اهل سنت، درباره حرمت "غیبت" و دلایل مطرح شده از طرف آنان و موارد استثناء شده از تحت حرمت "غیبت"، با روش کاربردی در این رساله مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. این رساله: دارای دو بخش می باشد؛ و بخش اول تحت عنوان کلیات، از قبیل: مقدمه، بیان مسأله، سوال اصلی، سوالات فرعی، سابقه و ضرورت انجام تحقیق، فرضیه، اهداف تحقیق، قلمرو تحقیق و روش انجام تحقیق و نیز دارای دو فصل می باشد؛ فصل اول را مباحث واژه شناسی تشکیل می دهد، واژگان چون غیبت، فسق، متجاهر به فسق، تظلم، نصح مستشیر و موارد دیگر. فصل دوم: بیان حکم غیبت؛ از دیدگاه امامیه و دلایل ارائه شده از طرف ایشان، و همچنین دیدگاه اهل سنت درباره حرمت غیبت، ذکر دلایل بر این که غیبت در اسلام حرام است، به خود اختصاص داده است. بخش دوم: مستثنیات غیبت، این بخش دارای سه فصل است: فصل اول، جواز غیبت متجاهر به فسق، معنای متجاهر، بفسق و اقسام آن، و جواز غیبت متجاهر به فسق از دیدگاه امامیه، و مطرح شدن بحث حیاء و اقسام آن، و جواز غیبت از دیدگاه اهل سنت، آراء و دلایل آنان را، مورد بحث و بررسی قرار داده است. در فصل دوم مصادیق تظلم، متجاهر به ظلم، آراء فقهای امامیه و دلایل شان بر استثناء تظلم از تحت حرمت غیبت، بیان گردیده و عناوین دیگری برای مستثنیات، به جهت روشن شدن بهتر مطالب امده است. جواز غیبت ظالم از دیدگاه فقهای عامه و دلایل آنان بر این امر، و جواز غیبت نصح مستشیر را از مباحث دیگر این فصل می توان نام برد. فصل سوم، مباحثی از قبیل تقسیم بندی بدعت به مثبت و منفی، شرط قصد عبادت در بدعت و نقد بررسی آن را، به خود اختصاص داده است. از مباحث دیگر این فصل: بدعت از نگاه عامه، تقسیم آنها به شایست و ناشایست و ارائه دلایل بر مدعای شان، گفتار درباره لفظ بدعت و تشریع، کسانی که قائل به ترادف آن در لفظ می باشند وعده دیگر هم عدم ترادف را ترجیح می دهند و ذکر جواز غیبت بدعتگذار، آراء و دلایل از امامیه و دیدگاه اهل سنت درباره غیبت بدعتگذار و در پایان هم نتیجه گیری را، می توان برشمرد.

مساله ارتباطات از آغاز آفرینش و پیدایش انسان وجود داشته و به اعتبار اینکه سازمان وجودی انسان یک سازمان توحیدی است براساس فطرت خداشناسی آفریده شده لذا با هستی بخش جهان یعنی خداوند متعال در ارتباط است و بطور کلی می توان روابط انسان را در موارد ذیل دانست: 1-رابطه انسان با خدا 2-رابطه انسان با خودش 3-رابطه انسان با جامعه 4-رابطه انسان با طبیعت. با یک مطالعه دقیق روشن می شود که همه انسانها از هر چهار نوع ارتباط مذکور برخوردار می باشند لیکن نحوه ارتباط مختلف است و نقش دین و برخورداری از ایدئولوژی صحیح در اینجا کاملا آشکار است زیرا دین تنظیم کننده هر چهار نوع ارتباط می باشد. حضرت علامه طباطبایی (ره) در رابطه انسان با خدا معتقدند که وظیفه انسان در قبال خدای متعال از اهم وظایف به شمار می آید و باید با دل سرشار از خلوص و پاکی در انجام آن کوشا باشد و تاکید دارند که اولین و نخستین وظیفه انسان اینست که خدای خود را بشناسد. از نظر علامه وجود خالق هستی از راه استدلال و براهین عقلی اثبات می شود وی معتقد است که پس از خداشناسی وظیفه ما خداپرستی است. حضرت علامه طباطبایی (ره) در رابطه انسان با خودش معتقدند که انسان در زندگی هر روشی را که دنبال کند و هر راهی را که بپیماید در حقیقت جز سعادت و کامیابی خود چیزی نمی خواهد و چون شناختن سعادت چیزی فرع شناختن خود آن چیز است یعنی تا خود را نشناسیم نیازمندیهای واقعی خود را که سعادت ما در رفع آنهاست نخواهیم شناخت بنابراین لازم ترین وظیفه انسان این است که خود را بشناسد تا بدینوسیله سعادت و خوشبختی خود را درک نموده و با وسایلی که در دست دارد در رفع نیازمندیهای خود بکوشد و عمر گرانمایه را که تنها سرمایه اوست به رایگان از دست ندهد. حضرت علامه طباطبائی (ره) در رابطه انسان با جامعه متعقدند که انسان مدنی بالاضطرار است نه بالاختیار به نظر علامه (ره) هر اجتماعی با یک هدف غرض واحد که مشترک بین همه افراد مختلف باشد به وجود می آید. حضرت علامه طباطبایی (ره) در رابطه انسان با طبیعت معتقدند که انسان جزء از طبیعت است از آن جدا نیست مباین آن نیست از همین زمین نشو می نماید و شروع به تطور می کند تا می رسد به آنجایی که خلقتی غیر زمینی و غیرمادی می شود.

در این قسمت در صددیم که به آنچه در نوشتار گذشت نگاهی کوتاه و گذرا بیفکنیم در آغاز طی سخن کوتا و مقمه گونه تعریفی از روابط بین الملل سیاست خارجی از منظر لغت اصطلاحی فقهی و حقوقی پرداختیم. سپس به معاهدان بین المللی تعریف معاهدات و نظر اسلام در رابطه با معاهدات ببین المللی بیان شده است.و سپس بر گونه قرار دادهای بین المللی مرور شده است و نظر متفکرین معاصرین و گذشته بیان شده است. از قبیل اتحاد استرداد مجرمین بیانیه پروتکل مقاوله نامه پیمان قرارداد تحت الحمایگی تفاهم نامه قرار داد اصل کامله الوداد کنوانسیون. سپس معاهدات بین المللی در اسلام بحث شده است از قبیل دارالحرب دارالاسلام دارالصلح دارالخراج دارالعهد معاهدین عقد امان عقد هدنه قرارداد ذمه و .... سپس قاعده نفی سبیل از قبیل معنا لغوی نفی سبیل و معنای اصطلاحی نفی سبیل از نظر فقهایی جهان اسلام مورد بحث قرار گرفته است. سپس مفاد قاعده نفی سبیل مستندات قاعده نفی سبیل و تطبیق آن بر مصادیقش مورد توجه قرار گرفته است امور زیر از جمله مصادیق آن به حساب می آید: ازدواج بازن غیر مسلمان استخدام اشتغال در کشورهای غیر مسلمان حق شفعه استرداد مجرمین فروش قرآن به غیر مسلمان و .... بعد از ان تالیف القلوب و تعریف آن از منظر لغویین از منظر علما و فقهایی جهان اسلام اعم از معاصر و گذشته و مفاد اصل تالیف القلوب و مباحث دیگر مرتبط با آن مورد بحث قرار گرفته است.سپس به مباحث مرتبط به جهاد مورد توجه قرار گرفته است. در ارتباط با پناهندگی در ابتدا تعریف از واژه پناهندگی از منظر لغویین و از منظر علما مطالب از این قبیل بحث شده است سپس ماهیت حقوقی پناهندگی در فقه و انواع پناهندگی و حقوق پناهندگان در کشور پذیرنده بیان شده است. سپس حمایت بین المللی از پناهندگان و اعلامیه حقوق بشر و هم چنین احوال شخصیه پناهنده در کشور پذیرنده براساس فقه امامیه و منابع بین المللی و تکالیف پناهنده در کشور پذیرنده براساس فقه امامیه و منابع بین المللی مورد بحث واقع شده است.

رساله حاضر که عنوان نماز جمعه از نظر مذاهب اسلامی به خود اختصاص داده است که مشتمل بر سه بخش که هر بخش که شامل چند فصل می باشد. بخش اول: تحت عنوان کلیات که مشتعل است بر تعریف مسأله و تبیین آن اهمیت نماز جمعه و سیاسی عبادی بودن آن و سیر تاریخی نماز جمعه. بخش دوم در حکم نماز جمعه در عصر غیبت است که شامل سه فصل است در فصل اول راجع به مشروعیت نماز جمعه در عصر غیبت بحث شد که آیا نماز جمعه در زمان غیبت حضرت ولی عصر (ع) اقامه اش جائز است یا نه. فصل دوم راجع به وجوب نماز جمعه و فصل سوم راجع به تعیینی یا تخییری بودن نماز جمعه است. بخش سوم راجع به شرایط نماز جمعه از دیدگاه مذاهب اسلامی مورد بحث و بررسی قرار گرفته و این بخش دارای دو فصل می باشد که فصل اول راجع به شرایط وجوب نماز جمعه است و فصل دوم راجع به شرایط صحت نماز جمعه. در این رساله سعی شده تا حتی المقدور از منابع و اصول فریقین استفاده شود.

همانطور که می دانیم ممکن است در هر جمع، گروه، حزب و یا جامعه ای افرادی تحت عنوان منافق وجود داشته باشند و با توجه به اینکه ظاهر این افراد با باطنشان تفاوت دارد و اینکه شناخت این افراد و نحوه ی رفتار با آنها مشکل است، بحث در مورد نفاق و منافق از اهمیت بالایی برخوردار است. منافق با ظاهری غیر از آنچه به آن معتقد است، می تواند در دل و ذهن افراد جامعه نفوذ کرده و تأثیر گذار باشد.تجربه نشان داده که شناخت منافقان بسیار مشکل و خطری که می توانند برای جامعه داشته باشند بسیار بالاست تا جایی که در مقاطع مختلف حتی بسیاری از خواص جامعه هم از این بابت ضربه خورده اند و به همین دلیل است که در لسان روایات وارده از معصومین(ع) به روشنی به این نکته می رسیم که منافق از کافر بدتر است، چون کفر کافر علنی و نحوه ی برخورد با او مشخص است، اما در مورد منافق قضیه به این شکل نیست. مخصوصاً اگر منافق بدذات و بدطینت در لباس دین و دینداری به میدان آید که در این صورت ممکن است طیف گسترده ای از افراد جامعه بخاطر نداشتن بصیرت کافی تحت تأثیر شخصیت به ظاهر صلاح منافقان قرار بگیرند و این همان موقعی است که کار رهبران جامعه در برخورد با منافقین بسیار دشوار می گردد. جامعه ی دوران امیرالمومنین(ع) و فضای سیاسی آن موقع آبستن حوادث مهم و پیچیده ای بود که منافقان در آن نقش اساسی داشتند. از این رو شناخت جوّ سیاسی آن موقع و بازشناسی گروههای منافق و نحوه ی رفتار حضرت علی(ع) با این گروهها و افراد بسیار مهم و درس آموز است. در این پژوهش سعی شده ابتدا در مورد نفاق، گونه های آن، ترسیم سیمای منافق، ریشه های نفاق و راه های شناخت نفاق و سپس در مورد منافقان عصر امیرالمومنین ع و جریان شناسی نفاق در عصر حضرت بحث شود.

دوگانی ads/cft یا به بیان درست تر تناظر پیمانه-گرانش در طی 15 سال اخیر همواره یکی از مهمترین موضوعات مورد بحث در زمینه ی فیزیک انرژی های زیاد (فیزیک نظری) بوده است. این دوگانی که برای اولین بار توسط مالداسنا در سال 1997 پیشنهاد شد متاثر از کارهای دیگرکسانی بود که پیش از این، مسیر را برای نیل به این حدس هموار کرده بودند. از این جمله می توان کار توفت در بسط 1/n توابع چند نقطه ای در نظریه ی پیمانه ای و یا تلاش پولشینسکی در معرفی دی غشا ها به صورت متداول کنونی در نظریه ی ریسمان را نام برد.دوگانی ads/cft چنان که از نام آن پیداست، تئوری پیمانه ای را به تئوری گرانش مرتبط می سازد که تاکنون از آن بیشتر برای مطالعه ی تئوری های پیمانه ای با استفاده از تئوری گرانش استفاده شده است. این نوشتار نیز تلاشی در همین راستا می باشد.در این پایان نامه، کارمان را با مروری کوتاه بر فیزیک دی غشا ها آغاز می کنیم. سپس دوگانی مورد نظر را معرفی کرده، پس از بررسی حدود درستی جواب ها چگونگی رسیدن به آن را بیان می داریم. در آخر این دوگانی را به کار می گیریم تا محاسبات مربوط به حلقه های ویلسون (عملگر مشاهده پذیر تئوری پیمانه ای) را، با استفاده از تئوری ابرریسمان کلاسیکی انجام دهیم. سپس رفتار انرژی بر حسب فاصله ی یک سیستم مزونی (کوارک- پاد کوارک) را به ازای حل های مختلف ابرگرانش (و هم چنین تئوری های مختلف پیمانه ای) مورد بررسی قرار خواهیم داد.

در این پایان نامه نظریه های میدان دوگان با تئوری گرانش در نزدیک افق سیاه حلقه های پنج بعدی با استفاده از دو رهیافت مورد بررسی قرار گرفته است. نخست با به کار بردن رهیافت گروه تقارن مجانبی برای سیاه حلقه های فرین، برابر بودن آنتروپی بکنشتاین-هاوکینگ با آنتروپی نظریه میدان همدیس دوگان سیاه حلقه ها نشان داده شده است. به این ترتیب می توان نتیجه گرفت که دوگانی جواب چرخان فرین/نظریه میدان همدیس به سیاه حلقه ها نیز قابل گسترش دادن است. در رهیافت دوم، حد مساحت صفر افق سیاه حلقه ها مورد بررسی قرار گرفته است. نشان داده شده که جواب نزدیک افق سیاه حلقه ها در حد مساحت صفر افق دارای بخشی با هندسه ‎$ ads_3 $‎ تنگ شده است. این رفتار عمومی جواب ها در حد مساحت صفر افق است که نشانه ای از وجود نظریه میدان همدیس دوگان به تئوری گرانش در نزدیک افق این جواب ها در حد مساحت صفر افق می باشد. بار مرکزی نظریه میدان همدیس دوگان سیاه حلقه ها از هر دو رهیافت بدست آمده و برابر بودن آن ها در ناحیه همپوشانی دو رهیافت نشان داده شده است. همچنین رفتار جواب ها با فاصله گرفتن از حد مساحت صفر افق مورد بررسی قرار گرفته و نشان داده شده است که در این ناحیه، قسمت ‎$ ads_3 $‎ در جواب نزدیک افق جای خود را به ‎$ btz $‎ می دهد که در این مورد تفاوت موجود بین سیاه حلقه و سیاه چاله مورد بحث قرار گرفته است.

«وما کان المومنون لینفروا کافهً فلولا نفر من کل فرقه منهم طائفهٌ لیتفقهوا فی الدین و لینذروا قومهم اذا رجعوا الیهم لعلهم یحذرون»توبه:122. اجتهاد از ریشه جُهد یا جَهد, سه مفهوم, تلاش, توان, و رنج و مشقت در آن یافت می شود. و این معنی در روایات نیز وجود دارد. معنی و مفهوم اصطلاحی اجتهاد از معنی لغوی آن دور نیست و هر دو بمعنای تلاش و کوشش بی نهایت دلالت دارند مثلاً اجتهاد در لغت به معنای کوشش برای بردن هر بار سنگین است, و در اصطلاح کوشش و تلاش کردن برای بدست آوردن حکم شرعی است. واژه اجتهاد بر دو معنی اطلاق شده است, یکی اجتهاد بمعنای خاص, دیگری اجتهاد بمعنای عام, که معنای دوم مورد قبول شیعه و سنی هر دو است, و مقصود طرح این تحقیق، مشروح تعریف و تبیین «اجتهاد» بمعنای عام است. اجتهاد, قوه محرکه اسلام است, بدین جهت در همه اعصار نیاز و ضرورت آن خواهد بود و ریشه آن در زمان ائمه (ع), و بلکه در زمان پیامبر (ص) بچشم می خورد و بدعت یا حادث دانستن آن حاکی از بی اطلاعی گوینده می باشد. تقلید, دنباله بحث اجتهاد است, و هر دو در زندگی مسلمانان از اهمیتِ یکسان برخورداراند. چه از راه اجتهاد فقیه مستقیماً حکم خدا را جستجو می کند و یک شخص عامی از راه تقلید به حکم خدا می رسد. و هرگز در اسلام, تقلید چشم بسته و کور کورانه, پیشنهاد نشده بلکه مفهوم تقلید, در دین, یعنی رجوع به متخصص دین, و آگاه به حکم الهی می باشد, وچیزی است, که هم عقل آنرا تأیید می کند و هم شرع به آن رهنمون کرده است. هیچ گاه باب اجتهاد در تشیع بسته نشد اما در اوائل سده یازدهم هجری, مکتبی بنام اخباریت بوجود آمد که اجتهاد را بدعت اعلام نموده, و عقل را از حجیت و اعتبار ساقط کرد, و سخت بر ظواهر روایات پائی می فشرد, شبیه همان چیزی که قبل از پیدایش اخباریت در تشیع، مکتبی بنام «ظاهریه» در اهل سنت بوجود آمده بود اما طولی نکشید, که با سعی و تلاش فقیه و مجتهد کامل آقا وحید بهبهانی, اخباریت با شکست رو برو شد و باطل بودن عقائد آن مکتب روشن گردید و اجتهاد دوباره رونق خود را باز یافت

هدف از این تحقیق بررسی حقیقت و مراتب تزکیه نفس در قرآن می باشد . در واقع طبق منابع اسلامی ‏ورای قلب محسوس «نفسی» است که حقیقت انسان است. بعضی آن را «نفس» و بعضی «دل» و بعضی ‏‏«روح» گفته اند. این نفس برای «شناخت» حق تعالی و ادراک حقایق به نحوی که اگر حجابی برای این نفس ‏پیدا شود و از مشاهده ربوبیت و ادراک معقولات عاجز بماند بیمار است. و آن «حجاب» را قرآن «مرض» ‏نامیده است.در این نوشتار تلاش شده است سنخ شناسی مد نظر قران که عبارت است از :نفس اماره ‏،لوامه،مطمئنه و همچنین عوامل تزکیه نفس (مشارطه ،مراقبه،محاسبه،و...)و آثار و موانع تزکیه در بعد فردی و ‏اجتماعی مورد مداقه قرار گیرد. همچنین روش جمع اوری داده ها نیز به شیوه اسنادی و روش تجزیه تحلیل ‏داده ها به شیوه تحلیلی –توصیفی انجام شده است. ‏

یکی از جالب ترین پرسش ها در فیزیک نظری، آنتروپی سیاه چاله ها می باشد. برای فهم ویژگی های آماری آنتروپی سیاه چاله ها، وجود یک نظریه ی گرانش کوانتومی ضروری است. نظریه ی ابرریسمان یکی از بهترین نامزدها برای گرانش کوانتومی است. این نظریه دستاوردهای مهمی در توضیح آنتروپی سیاه چاله ها داشته است. گمان می رود که یک نظریه ی شگفت آور 11 بعدی تمام پنج نظریه ی ابرریسمان را در برگیرد، این نظریه به نظریه ی m شهرت دارد. نظریه ی m به عنوان یک نامزد گرانش کوانتومی، ممکن است به بررسی بیشتر آنتروپی سیاه چاله ها کمک نماید. معلوم شده که نظریه ی m در انرژی های پایین با یک نظریه ی ابرگرانش در 11 بعد توصیف می شود. برای معادلات حرکت ابرگرانش 11 بعدی دو حل ویژه به نام های m2 وm5 وجود دارد. به نظر می رسد که این دو، موجودات بنیادی نظریه ی m باشند. ما در این پایان نامه مروری بر نظریه ی ریسمان و ارتباط آن با نظریه ی m خواهیم داشت. همچنین درباره ی حل های غشاهای m2، m5 و با استفاده از قاعده ی تابع هماهنگ، در مورد حالت های متقاطع متعامد bps آن ها بحث خواهیم کرد. علاوه بر این با استفاده از قاعده ی ساده ای، غشاهای متقاطع فرین را به غشاهای متقاطع غیر فرین تعمیم خواهیم داد. در پایان نیز روش تابع آنتروپی سن را معرفی می کنیم و با استفاده از آن، آتروپی پیکربندی متقاطع از غشاهای m2 و m5 را در حد ابرگرانش و هم برای تصحیح مرتبه محاسبه خواهیم کرد.