در پژوهش حاضر با هدف تبیین رابطه هوش هیجانی و استرس با عملکرد تحصیلی دانش آموزان دوره راهنمایی شهرستان رودان به مرحله اجرا درآمد. جامعه آماری، دانش آموزان راهنمایی شهرستان رودان که در سال تحصیلی92-1391به تحصیل مشغول بودند را تشکیل داد. نمونه 352 نفر دانش آموز (182دختر و170پسر) بود که با روش نمونه گیری تصادفی به شیوه خوشه ای چند مرحله ای انتخاب شدند. داده های پژوهش از طریق پرسشنامه هوش هیجانی شات (schutte)، مقیاس افسردگی، اضطراب و استرس (dass) جمع آوری گردید. داده های جمع آوری شده مورد تجزیه و تحلیل آماری قرار گرفت و نتایج تحلیل داده ها نشان داد که بین عملکرد تحصیلی و تمام مولفه های هوش هیجانی رابطه مثبت و معناداری وجود دارد. بین هوش هیجانی و استرس رابطه معنادار وجود دارد و تنها در بُعد خوش بینی و تنظیم هیجان با استرس رابطه منفی و معنادار دارد. بین استرس و عملکرد تحصیلی رابطه منفی معناداری وجود دارد. هوش هیجانی به صورت مثبت و معناداری قادر به پیش بینی عملکرد تحصیلی می باشد. استرس به صورت معنادار قادر به پیش بینی عملکرد تحصیلی می باشد.

فراماسونری تشکیلاتی نهان روش و نخبهگراست که در1717با تکیه بر تجارب و آموزههای جمعیتهای مخفی نظیر شوالیههای معبد، روزنکروتس وکابالا به منظور سیطره بر جهان تأسیس شد و توانست با گسترش در اروپا نظم جدیدی را جهت نفوذ به دیگر سرزمینها به وجود بیاورد. با قدرت گرفتن و حاکمیت بورژوازی در اروپا، استعمار شرق برای دسترسی به منابع ذی‏قیمت و بازار آن مورد توجه بورژوازی غربی قرار گرفت. تشکیلات فراماسونری در این برهه از تکاپوی غربیان، به عنوان ابزاری کارآمد با وظیفه جذب نخبگان جوامع شرق وارد مشرقزمین شد و توانست با جذب و تربیت نخبگان سیاسی، اقتصادی، فرهنگی این جوامع زمینه‏های سلطه‏گری استعمار غرب را فراهم نماید. ایران به عنوان کشوری دارای موقعیت سوق‏الجیشی در این دوره سخت مورد توجه کشورهای استعمارگر قرار گرفت. نقش آفرینی فراماسون ها درتحولات ایران عصرقاجاربه ویژه نهضت مشروطیت ،کودتای 1299،خلع قاجاریه وتاسیس رژیم پهلوی که به آن عنوان «دیکتاتوری منور» داده بودند زمینه ایجاد تغییرات گسترده فرهنگی، اجتماعی و سیاسی را در ایران فراهم نمایند و همزمان به گسترش تشکیلات خود در ایران مبادرت نمایند. روند کند تأسیس لژهای فراماسونی در ایران، در دوران پهلوی به ویژه دهه پایانی عمر آن رژیم بسیار سرعت گرفت. تأسیس لژ بزرگ ایران در 1347 و شورای عالی آیین اسکاتی در 1349 که بر بیش از هفتاد محفل فراماسونی در درجات مختلف نظارت و حاکمیت داشتند بیانگر رشد روزافزون تشکیلات فراماسونری در ایران آن عصر است. دراین پژوهش ضمن بررسی تاریخچه فراماسونری درجهان،مبانی نظری این تشکیلات وتکاپوی آن درایران تاپیروزیانقلاب اسلامیموردبررسی قرارمی گیرد.

تشخیص صحیح میزان آب عبوری از بدنه و پی سد از مسائل ضروری می باشد. در این تحقیق با استفاده از نرم افزار seep/w، آنالیز نشت در سد خاکی خیرآباد استان سیستان و بلوچستان مورد بررسی قرار گرفت که نتایج نشان داد، میزان تراوش از سد مناسب است. همچنین آنالیز تغییرات پارامترهای دیوار آب بند و زهکش افقی و زهکش دودکشی مورد بررسی قرار گرفت و تغییر پارامترها بر روی دبی نشت از سد بررسی گردید.

موضوع مورد بحث این رساله که در دو فصل تحت عناوین : سیاست و مابعدالطب تنظیم گردیده منازعه افلاطون و سوفسطائیان است اما مراد از آن را نقل و بازگوئی آنچه که در کتب تاریخ فلسفه دراین باب آمده است نباید تلقی نمود بلکه مقصو گزارشی تحقیقی است در حد بضاعت راقم سطور از مسئله ای اگرچه در مقطع خاصی از زمان و در یونان بروز کرده است لیکن به سبب ماهیت آن همچنان و به ویژه در دور معاصر تازه و زنده است .

نتایج حاصل از تحقیق در تفکر ادموند هوسرل و بررسی چگونگی نسبت آن با آراء سهروردی عبارتند از: -1 در تفکر هوسرل و سهروردی تناظرات و تشابهاتی به چشم می خورد. اما این تناظرات و تشابهات ، که صرفا ظاهری و صوری است ، بدان جهت است که هر دو فیلسوف به افلاطون اعتناء جدی دارند. لیکن سهروردی در ذیل شان دیگری از عقل به مداقه و غور در تفکر افلاطون پرداخته است و در این امر به فلسفه ایران باستان - فلسفهء خسروانیان - نیز توجه داشته است . اما تفکر هوسرل در ذیل شان جدید عقل (راتیو) است . او نیز به افلاطون - منتهی به تفسیر ارسطوئی افلاطون توجه دارد و در فلسفهء خود به آراء افلاطون صورت جدیدی مطابق به شان جدید عقل می دهد. -2 صنع وجود در نظر هوسرل، صنع آگاهی محض است و بحث هستی شناسی (ontology) در نظر ا و، بحث در متعلقات بیواسطه آگاهی محض است . در حالیکه صنع وجود در نظر سهروردی، صنع ربویی یا دعاء دهر، یا عالم انوار مینوی، یا ملکوت و غیب (باعتبارات و تعابیر مختلف) است که ذوات (ماهیات) بصورت حقایق وجودی و نوری در آن تقرر دارند و نفس ، پس از اعراض از عالم غراسقی و پیمودن سیر استکمالی، متلقی آن حقایق می شود. اما در نظر هوسرل، ذوات ، متعلقات التفاتی و بیواسطهء آگاهی محض است و قیامشان به نفس و قوای آن قیام صدوری است و با قطع تعلق نفس و قوای آن وجودی و ماهیتی ندارند. -3 از جهت بحث المعرفه نیز تناظرات و تشابهات بین این دو فیلسوف ، صرفا ظاهری و صوری است . در نظر هر یک از آنها، صورت ذهنیهء حاصل در نفس (صورت معقول)، بنفسه علم نیست . در نظر سهروردی، پس از اینکه آن صورت ذهنیه محاط به احاطهء نوری شهودی نفس شد، علم حاصل می شود و در نظر هوسرل نیز تنها پس از اینکه نفس از طریق "کون التفاتی" خود به آن صورت ذهنیه التفات حاصل کرد، خود نفس بدان افادهء معنی و افادهء وجود می کند. لهذا، "اصالت ماهیت " سهروردی با "اصالت ذوات و ماهیات " (اسانسیالیزم) جدید تفاوت ذاتی داشته و رجوع هر یک از آنها به اصل و مبداء کاملا متفاوتی است .

ارتباط تشیع با عنصر ایرانی ، از جمله مسائلی است که در دوره های اخیر و بر اثر آموزه های شرق شناسان مورد سوال و توجه قرار گرفته است. طرح نظراتی چون: تشیع عکس العمل روح ایرانی در مقابل روح عربی است ، تشیع با اعتقادات قبل از اسلام ایرانیان مناسبت داشته و با رجوع به آنها پدید آمده است، عنصر پنهان تشیع علیرغم ظاهر عربی آن ایرانی است. نیز در پی همین توجه و با بینش خاص شرق شناسی بوده است. جالب توجه آنکه ارائه چنین نظراتی با توجه به مسلمات تاریخی چون سنی بودن اکثر مردم ایران قبل از صفویه بوده است. به هرحال وجود چنین ادعاها و نظراتی علیرغم تعارض آنها با مسلمات تاریخی ، به نوبه خود نشان می دهد که تشیع مردم این سرزمین ، نه یک عقیده مذهبی فردی بلکه در واقع غلبه روح اجتماعی و سیاسی تشیع در همه ارکان شخصیت ایرانیان است که ایجاب میکند ریشه های آن را در گذشته ، تاریخ جستجو کنیم. در واقع رسوخ تشیع در ایران امروز به حدی است که هر ایرانی گذشته خود را با جو تشیع می بیند و احساس میکند که انگار در همیشه گذشته خویش ، شیعی مذهب بوده و همیشه تلائمی بین او و مذهب تشیع وجود داشته است. اتفاقا همین حالت روحی است که زمینه ای برای ارائه نظرات قوم گرایانه شرق شناسان و تفسیر قومی و نژادی از تشیع داده است. اما تبیین منطقی چنین احساس و درکی ، مستلزم توجهی به تاریخ گذشته از طرفی و نگاهی به فلسفه اجتماعی اسلام از طرف دیگر می باشد تا پاسخی برای سوال مطرح باشد. آیا گذشته تاریخی این مردم در جهت شیعه شدن آنها بوده است؟ آیا از لحاظ نظری، تشیع می تواند جامعه ای سیاسی ایجاد نماید که حتی سایه خود را بر گذشته انداخته و آن را تفسیر نماید؟ در جامعه کنونی ایران ، کسانی که بر مذهب اهل سنت هستند و یا حتی اقلیتهای مذهبی موجود ، بیگانه از روح تشیع نیستند و از این جهت با هم مذهبان خود در جاهای دیگر فرق می کنند. بدین ترتیب مسئله تشیع با مفهوم ملیت پیوند می یابد. این ملیت با ایفای چنان نقش فعالی از تشیع که حتی تاریخ گذشته را شیعی می بیند، مناسبت دارد. بنابراین نمی تواند به مفهوم غربی آنکه اساسا غیردینی است باشد و لاجرم مبانی خاص خود را خواهد داشت . این رساله در پی آن است که با چنین زمینه ای به بررسی شکل گیری ملیت ایرانی در دوران اسلامی پرداخته و بنیانهای آن را مورد شناسایی قرار دهد. جدید بودن ملیت و تعلق آن به دوران جدید زندگی سیاسی، اجتماعی انسانها، مفروض این رساله درانجام مراحل پژوهش خواهد بود.

عدالت از مهمترین دغدغه های فلاسفه و اندیشمندان و از نیازهای جوامع بشری در طول تاریخ بوده است. عدالت ، محور اندیشه امام علی (ع) و حکومت آن حضرت الگوی عملی عدالت دراسلام به شمار می رود.دغدغه اصلی این تحقیق ، تبیین و ساماندهی نظری بحث عدالت درنگرش و روش امام علی (ع) می باشد. در فصل اول عدالت از دیدگاه اندیشمندان غرب مانند افلاطون، ارسطو، هابز، کانت، رالز و نازیک بیان شده است. در فصل دوم عدالت از دیدگاه اندیشمندان مسلمان مانند فارابی، مسکویه رازی، خواجه نظام الملک، غزالی، خواجه نصیر، ابن سینا و ابن خلدون بررسی شده است.همچنین در پایان فصل عدالت از دیدگاه متفکران متاخر مسلمان بیان شده است مانند امام خمینی، سیدقطب، مرتضی مطهری، محمدباقر صدر، علی شریعتی، و نصر حامد ابوزید بیان شده است.فصل دوم به تبیین مبانی عدالت و استخراج اصول عدالت در حوزه سیاست و حکومت اختصاص دارد. فصل سوم به مفاهیم پیرامونی و مرتبط با عدالت می پردازد که مهمترین آنها انصاف است و برتر از عدالت به شمار می رود.