لا إشکال فی أنّ الدعاء المأثور عن أهل البیت‏^ مملوّ بالعلوم والمعارف، ویحتاج إلی غوّاص ماهر لاستخراجها ونظمها فی سلک واحد موضّحاً إیّاها. والقیم الأخلاقیه و التربویه واحده من هذه المعارف، ولم یکن الهدف استخراجها بل لفت أنظار أهل الفکر والمعرفه إلی ضروره الاستفاده منها. اشتملت الرساله علی خمسه فصول، وحاولنا فی کلّ فصل طیّ مرحله واحده للوصول إلی النتیجه، وهی بیان أنّ للدعاء دور فی تربیه الإنسان وبناء شخصیّته: ففی الفصل الأوّل ذکرنا بعض التمهیدات للمسأله وهی التربیه، أرکان الدعاء وماهیّته. وفی الفصل الثانی توسّعنا فی بعض هذه الأمور، وکانت الحصیله أنّ الإنسان هو موضوع التربیه، وهو قابل للتربیه، ومحلّاً للتأثیر، هذا من جانب، ومن جانب آخر أنّ حبّ الخیر والابتعاد عن الفساد أمر فطری فی الإنسان، وإنّ التربیه هی تنمیه القابلیّات الخیّره فی الإنسان، وتنمیه الاستعدادات الطیّبه فیه لغرض أن یعیش الحیاه السعیده فی الدنیا والآخره. وفی الفصل الثالث تعرّضنا لشروط وآداب وحقیقه الدعاء، واتّضح لنا أنّ الدعاء قیم ومثل یفترض من الداعی تجسیدها فی حیاته، لا مجرّد کلام یتکلّم به من دون تجسید له، بل أکثر من هذا أنّ الدعاء یعکس روح وفکر الداعی عبر هذه الکلمات، فلمّا کانت حقیقه و واقع الدعاء هو هذا وذاک، والإنسان قابل للتربیه، والتربیه زرع القیم والصلاح فی الإنسان، یتّضح لنا الدور الکبیر الذی یقوم به الدعاء فی تربیه الإنسان خصوصاً بعد إقبال الإنسان علی الدعاء إقبال ذاتی، وبلا ضغط ودفع دافع، هذا بالإضافه إلی دور الدعاء فی تکوین الشخصیه وتنظیم الصحّه النفسیه للإنسان الداعی لما یترکه فی نفس الداعی من الطمأنینه، فإنّ النفس تطمئن بذکر اللَّه تعالی کما قال عزّوجلّ: "ألا بذکر الله تطمئن القلوب". فی الفصل الرابع والخامس حصل التعرّض علی نحو الإجمال لبعض الإرشادات التربویه الوارده فی الدعاء. ونأمل أن نکون قد وفّقنا بعض الشی‏ء للوصول إلی الهدف، واللَّه من وراء القصد.