چکیده سنایی، عطار و مولانا از تولد تا بلوغ شعر عرفانی مکمل یکدیگر هستند. مجموعه آثاری چون حدیقه الحقیقه، منطق الطیر و مثنوی معنوی، گواه بر این ادعاست که این شاعران در حوزه ی تمثیل های عرفانی و رمزی خدمات شایسته و ارزنده ای انجام داده اند. لازم به ذکر است که در طول تاریخ شعری ایران، این آثار از زوایای متفاوت ارزشیابی شده اند. یکی از این زوایا، شخصیت زن و نقشی است که زن در حکایات عرفانی می تواند داشته باشد. گاه اتفاق می افتد که شخصیت زن، صرفاً یک شخصیت رمزی و سمبل گونه است ولیکن نگارنده ی این پژوهش برآن بوده است که زن و شخصیت زن را از نظر ساختاری مورد تحلیل و بررسی قرار دهد. نگارنده پس از تفکیک حکایاتی که زن در آن نقش موثر و فعالی دارد به تحلیل واژگان هم معنای زن در این سه اثر و بسامد هریک از آن ها، پرداخته است. این حکایات و تمثیل ها در سه بخش محیط،عنوان و نقش طبقه بندی، بررسی و تحلیل شده است. طبق نتایج به دست آمده در این سه مثنوی واژه ی زن و مادر از بسامد بیشتری برخوردار است هم چنین در بخش محیط، حضور زن در اجتماع بیشتر از خانواده و دربار مشاهده می شود و نقش تعلیمی زن از سایر نقشها پر رنگ تر است.

مثنوی نل ودمن زیباترین مثنوی پنج نامه ابوالفیض فیضی شاعر هندی الاصل قرت دهم است.بعد از تصحیح این مثنوی که بر اساس اقدم نسخ انجام شد به چند ویژگی سبکی بارز در این اثر پی برده شد. از جمله استفاده فراوان از بعضی لغات یا کلمات خاص و.... که در قالب فصلی جداگانه آورده شد.همچنین در هنگام تصحیح,اختلاف نسخ در بعضی از قسمت های مثنوی زیاد بود.عنوان فصل ها یا قسمت های مختلف مثنوی در نسخه ی اساس با دو نسخه ی دیگر کاملا متفاوت بود که در پاورقی ها ذکر شد.تعداد ابیات دو نسخه ی دیگر نسبت به نسخه ی اساس بیشتر بود که در جای خود و در قالب پاورقی ها عنوان شد.

بحث از حکمت اشراق و اسطوره و آئین هر یک به تنهایی مجالی فراخ می طلبد .اهتمام ما در این پایان نامه با گذری به شیوه فلسفی شیخ اشراق، بررسی ریشه های اساطیری در آثار فارسی این متفکر بزرگ ، جایگاه اسطوره و آئین و همچنین تاثیر آن در باورها و اعتقادات شیخ و میزان کاربرد این باورها و اصطلاحات در آثار شیخ می باشد. علت اصلی این جستار یافتن رمزهایی است که در آثار شیخ با ظرافت به کار گرفته شده است. در آثار او اسامی والفاظ تنها به عنوان لفظ و اسم به کار گرفته نشده بلکه دنیای پررمز و رازی در ورای هر یک وجود دارد. روش تدوین پایان نامه، تحلیلی، محتوایی است و نتیجه به دست آمده از این جستار این می باشد که شیخ در رسائل فارسی خود بیشتر به اسطوره های زرتشتی نظر داشته است.

تعریف تشبیه :مانند کردن چیزی به چیز دیگر

تا آنجا که تاریخ نشان می دهد، تنها در دوره ای کوتاه مدت در سپیده دم پیدایش زندگی بشر، رابطه زن و مرد همراه با تعادل و انصاف بوده و یا حتی نوعی زن ـ مادر سالاری وجود داشته است. در آن دوره کوتاه زنان به خاطر قدرت زایمان و تداوم بخشیدن به نسل های انسانی مورد احترام بوده اند و مردان ظاهراً نقش کمی در این جوامع داشته اند امّا این وضعیت خیلی نمی پاید و مرد ـ پدرسالاری به تدریج بر تمام شوون زندگی اجتماعی چنگ افکند و در سرگذشت تمام ملل چنین تبدیل و تحولی را می توان مشاهده کرد. از این پس نظام اجتماعی سیاسی و فرهنگی حاکم بر جوامع انسانی، نظامی مردسالار می گردد. در این نظام، زن جنس دوم قلمداد می شود و از پاره ای امتیازها و حقوق اساسی محروم و بر او انواع ظلم و ستم وارد می شود. لذا در این مختصر بر آن شدیم تا با استفاده از رویکردهای روانکاوانه و زن مدارانه و اجتماعی و با استفاده از باورها و افسانه های بومی، به تحلیل و بررسی آثار منیرو روانی پور، نویسنده معاصر اهل جنوب بپردازیم. کلیدواژه ها: زن، تحلیل شخصیت، رویکرد فمینیستی اجتماعی، باورهای بومی.

هر زبانی از طرح منظمی پیروی می کند ودارای قاعده وقوانینی مخصوص به خود است . زبان شیرین فارسی نیز دارای نظامی است که به آن ، دستور زبان می گویند . برای اینکه بتوانیم به درستی و با توانایی سخن بگوییم ومطلب بنویسیم وبتوانیم متون ادب پارسی را بخوبی فراگیریم وبهتر وبیشتر با زبان فارسی ارتباط برقرار نماییم لازم است با قوانین و نظام زبان فارسی آشنا شویم . فراگیری دستور ما راکمک می کند تا بهتر بخوانیم وبهتر بنویسیم و در تعالی زبان فارسی گام برداریم . شیوه کار بدین صورت است که : چکیده - مقدمه – معرفی مختصری از اسدی طوسی مولف کتاب گرشاسب نامه به سال 458 هجری قمری – مختصری راجع به ویژگیهای گرشاسب نامه – بررسی بیتها وتجزیه و تحلیل آنها به روش آماری – بررسی گونه های مختلف اسم از لحاظ معرفه ، نکره ، نشانه های جمع ، ترکیب اسم ، حالتهای اسم ، تصغیر و مونث ومذکر بود ن اسم – تجزیه و تحلیل و تشریح ساختاری صفت ها و درجات آن – بررسی کنایات از لحاظ ضمایر ، اسم اشاره ، موصول ، مبهمات ، ادوات استفهام و نقش آنها در ابیات – استخراج اعداد اصلی و ترتیبی و چگونگی بکار گیری آنها – بررسی فعلهای بیتها و زمانها و شکل بکار گیری آنها – استخراج قیدها و انواع آنها – طبقه بندی منظم نقش نماها ( حروف اضافه و ربط ) با معانی دقیق و ارائه شاهد آن – بررسی اصوات و اسم صوت درابیات – بررسی پیشوند ها و پسوندها وانواع آنها – استخراج مختصات ویژگیهای سبکی گرشاسب نامه- در پایان هر بخش نمودار آماری آن مطرح شده است – فهرست منابع و مآخذ . شواهدی که منظور شده است براساس کتاب گرشاسب نامه حکیم ابو نصر علی بن احمد اسدی طوسی ، باهتمام حبیب یغمایی ، زبان و فرهنگ ایران ، 1317 ، چاپ بروخیم .

زبان های کهن ایرانی، سروش و در عربی ملک و هاتف گفته می شود، موجودی لطیف و نامرئی است که در غالب ادیان وصف آن آمده است. در فرهنگ اسلامی هم فرشتگان دسته ای از مخلوقات پروردگار هستند که هر گروه از آنها طبق برنامه و نظم خاصی به انجام وظایف خود مشغول اند. آنها موجوداتی غیر مادی هستند و قادرند خود را به شکل های مختلف در آورند و به همه ی منافذ، حتی جوف انسان، راه یابند. نفوس ناطقه اگر صاف و خالص باشند ملایکه، و اگر ناپاک و کدر باشند شیاطین نامیده می شوند. فرشته جوهری است بسیط، در حیات و عقل و نطق، و منزه است از ظلمت و شهودت و کدورت و غضب که از فرمان خدا سر نپیچیده و آنچه او را فرمایند بکند. طعام ایشان، تسبیح باشد و شراب ایشان تقدیس و انس ایشان به ذکر باری تعالی و شادی ایشان به عبادت وی . گروه های ملایکه آنقدر متعددند که جز خدای هیچ کس نداند. غیر از چهار ملک مقرّب (جبرئیل، اسرافیل، میکائیل، عزرائیل)گروهی حاملان عرش هستند و گروهی بر گرد عرش حلقه زده اند. حاملان عرش چهار فرشته اند: یکی به صورت آدمی که برای آدمیان دعا کند، دوّم به صورت گاوی که برای چهار پایان دعا کند؛ سوّم به صورت کرکس که برای مرغان دعا کند و چهارم به صورت شیر که برای درّندگان دعا کند و چون روز قیامت شود چهار فرشته دیگر نیز بر این ها اضافه می شوند. گروهی ملایکه بهشت اند؛ گروهی فرشته عذاب دوزخ؛ دسته ای ملایکه کرّوبی و گروهی نگهبان کرسی. ملایکه آسمان ها بسیارند و فرشتگان هر آسمانی به صورت موجودی خاص هستند: فرشتگان آسمان اوّل به صورت گاوند و رئیس آنها « اسماعیل» است. فرشتگان آسمان دوّم به صورت عقاب اند و رئیس آنها « شماعیل » است. فرشتگان آسمان سوّم به صورت کرکس اند و رئیس آنها « ساعد» است. فرشتگان آسمان چهارم به صورت اسب اند و رئیس آنها « صلصائیل » است. فرشتگان آسمان پنجم به صورت حور عین اند و رئیس آنها « کلکائیل» است. فرشتگان آسمان ششم به صورت ولدان اند و رئیس آنها « سمخائیل» است.

در دهه های اخیر مراکز تجاری نقش پر رنگ تری را در زندگی شهری به عهده گرفتند و توانسته اند مخاطبان زیادی را به خود جذب کنند و خود را به عنوان نقاط مهمی از شهر مطرح سازند. خود این امر پرداختن به موضوع مراکز تجاری را برای ما بیش از پیش آشکار تر می سازد. این مراکز از یک سو مکانی اقتصادی و از سوی دیگر مکانی برای تجلی جنبه های پنهان فرهنگ مردم جامعه می باشند که به نظر می رسد در معماری کنونی ایران به جنبه دوم اهمیت کمتری داده شده است و در این نگاه غالب ، مخاطبان خصوصا قشر پرسه زن به فراموشی سپرده شده اند. با اهمیت یافتن مسئله مخاطبانِِ مراکز تجاری در علوم مختلف ، به نظر میرسد که حال زمان آن فرا رسیده باشد که معماران نیز با بررسی رفتار و انگیزه های این کاربران بتوانند پاسخ جامع تری را به نیاز های این افراد بدهند که به تبع آن، این مراکز بتوانند هم از لحاظ اقتصادی و هم از لحاظ اجتماعی- فرهنگی نقش موثرتری را در زندگی شهری ایفا کنند.این رساله با پرداختن به موضوع مخاطبان مراکز تجاری سعی در بر طرف کردن این خلا را دارد. در این رساله در فصل اول ابتدا به بررسی نحوه شکل گیری مراکز تجاری و علل ظهور آن می پردازیم و ادبیات و نظریه های محققین مختلف را در حوزه خرید بررسی می کنیم .سپس به کاربران این مراکز پرداخته و با دسته بندی این افراد در 3 گروه خریدار،پرسه- خریدار و پرسه زن رفتار های هریک از گرو ه ها را مورد بررسی قرار می دهیم .در فصل های بعدی به ضوابط و نمونه های موردی پرداخته و سپس نتایج حاصله را که شامل اهمیت خوانایی ، سیرکولاسیون، ویترین و .... است را به عنوان احکام طراحی مطرح می کنیم .

ثبت و نگارش تجربه های خلاق عرفانی، بخش قابل توجهی از آثار عرفانی را تشکیل داده است؛ زبان این آثار ازآن جا که از تجربه ای ناب و فراحسی سرچشمه گرفته اند، و به دلیل تفاوتی که تجربه عرفانی با تجربه های حسی و معمول دارد، به طور محسوسی از زبان معیار فاصله گرفته و به زبان ادب نزدیک می شود؛ به همین دلیل در بررسی این متون با بسامد بسیار بالای انواع صور خیال مواجه می شویم؛ اما این که در هر اثر بسامد کدام یک از انواع تصاویر بیشتر است، مسئله ای است که باید با توجه به مولفه هایی مانند نوع تجربه عرفانی، هدف عارف از نگارش و روایت تجربه، مخاطب اثر و حتی زمان و مکان آفرینش آن، بررسی و تحلیل شود. در این رساله برآنیم تا نشان دهیم که رابطه ای منطقی میان انواع تجربه عرفانی و تصاویر به کاررفته برای بیان و نگارش این تجربه ها وجود دارد. توجه خاص روزبهان بقلی به بُعد تجربی عرفان باعث شد تا عبهرالعاشقین و کشف الاسرار و مکاشفات الانوار وی به عنوان جامعه آماری این پژوهش انتخاب شود. معرفی تصوف به مثابه گفتمان، ارائه بحث هایی پیرامون تجربه عرفانی، ماهیت و انواع آن و نیز تحلیل تجربه عرفانی روزبهان در دو اثر یادشده، بخش های دیگر این رساله را تشکیل می دهند.

مکرمه قنبری (????- ????) نقاش خود آموخته مازندرانی بوده است، که نقاشی را در آستانه هفتاد سالگی هنگامی که بر اثر فروش گاوش به بستر بیماری افتاد، آغاز کرد. ماحصل زندگی او که سراسر آکنده از درد و رنج می باشد تعدادی نقاشی است که اغلب با برداشت از ریشه های اصیل هنر بومی، به تصویر کشیده شده بود. مکرمه به دور از هرگونه امکانات، آموزش و آشنایی با اصول طراحی و نقاشی، کار خود را آغاز کرده بود. آثار خام دستانه، کودکانه و رنگین او و جدایی اش از محفل های آکادمیک و بیگانگی اش با هنر و تاریخ هنر، آثارش را از لحاظ سبک، به عنوان نمونه ای بدیع از هنر بیگانه یا هنر خام قرار می دهد. تصاویر او علاوه بر ظاهر ساده و بدوی، دارای لایه های معانی بسیار گسترده و ژرفی می باشند که گاه آن ها را می توان معادل واژه در زبان و هر نقاشی را معادل یک روایت در نظر گرفت. شیوه و موضوع ها نقاشی شده توسط مکرمه به گونه ای می باشد که مفاهیم مختلفی را در حوزه های متفاوت همچون اسطوره و کهن الگو (آرکی تایپ)، روان شناسی، جامعه شناسی، مردم شناسی، مباحث مطرح شده در حوزه فمینیسم و… را در خود جای می دهد، که این موارد در این پژوهش مورد کنکاش قرار گرفته است. به منظور نیل به این هدف از روش آیکونولوژی ارایه شده توسط منتقد برجسته هنر، اروین پانوفسکی استفاده گشته است. در این روش، در سه مرحله به بررسی نقاشی های مکرمه پرداخته می شود ، در نتیجه از طریق بررسی عمیق در موضوع ها نقاشی ها به زیر لایه های معنایی، شامل زمینه های زیستی و جنسیتی، نمادین و کهن الگویی، جامعه شناختی و روان شناختی موجود در آثار پرداخته شده است.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

تلمیح از جمله شگردها و فنونی است که شاعر برای بیان مقصود و زیباسازی کلام خود از آن بهره می گیرد، که علاوه بر ایجاز و اختصار از گسترش معنایی بالایی برخوردار است. در شعر فارسی انواع تلمیحات کاربرد دارد و در غزل عرفانی بیشتر از تلمیحات مذهبی استفاده می شود. برای درک و فهم عبارت یا ابیاتی که در آن تلمیح وجود دارد، اطلاع و آگاهی کامل از داستان، شعر، مثل مورد اشاره، ضرورت دارد، زیرا این شناخت و آ گاهی باعث درک صحیح اثر و دیدگاه شاعر یا نویسنده می شود و شیرینی کلام او را دو چندان می کند.پژوهش حاضر با بهره گیری از روش تحلیل محتوا به بررسی تلمیحات در غزلیات سنایی می پردازد. سنایی از جمله شاعرانی است که در غزلیات خود از تلمیح و اشاره به میزان نسبتاً زیادی استفاده کرده است و درک بسیاری از اشعار او منوط به شناخت تلمیحات اوست. یکی از انواع تلمیح اشاره به حوادث و اشخاص می باشد. این نوع تلمیح در غزلیات سنایی از بسامد بالایی برخوردار است و اشاره به آیات و احادیث کاربرد کمتری دارد. همچنین اشاره او به اصطلاحات دینی و مذهبی بیشتر از اصطلاحات عرفانی می باشد.