این تحقیق با هدف بررسی رابطه بین سرمایه اجتماعی با یادگیری سازمانی در میان کارکنان شهرداری منطقه دو تهران انجام شده است. تحقیق حاضر از نظر هدف تحقیق، از نوع کاربردی است و از نظر روش گردآوری داده ها، توصیفی و از نوع همبستگی می باشد. جامعه آماری این تحقیق را موردی از کارکنان منطقه دو شهرداری تهران به تعداد 725 نفر تشکیل می دهند، لذا از این جامعه نمونه ای به حجم 107 نفر با روش نمونه گیری تصادفی طبقه ای با رعایت نسبتها انتخاب شد و درنهایت تعداد 104 پرسشنامه قابل تحلیل بود. ابزار گردآوری داده ها پرسشنامه بود؛ لذا جهت سنجش سرمایه اجتماعی از پرسشنامه 31 سوالی محقق ساخته و جهت سنجش یادگیری سازمانی نیز از پرسشنامه 31 سوالی مایکل ماکوآرت (2003) استفاد شد. پایایی ابزار با روش آلفای کرانباخ محاسبه شد و نتایج، بیانگر پایایی مناسب ابزار بود. جهت تحلیل داده ها از روشهای آمار توصیفی و آمار استنباطی از جمله ضریب همبستگی پیرسون و تحلیل واریانس استفاده شد. نتایج بیانگر آنند که: 1. سرمایه اجتماعی دارای رابطه مثبت، مستقیم و معنادار درسطح معناداری 05/0 با یادگیری سازمانی می باشد. 2. ابعاد سرمایه اجتماعی دارای رابطه مثبت، مستقیم و معنادار با یادگیری سازمانی در سطح معناداری 05/0 می باشند. 3. و میزان سرمایه اجتماعی و یادگیری سازمانی کارکنان در سطح متوسط به بالا می باشد.

در دوره معاصر گروهی به تبعیّت از تفکّر دوره مشروطه، بر طبل مخالفت با تفکّر دینی کوفته اند و دسته ای نیز همسو با گفتمان دینی به بسط مفاهیم اسلامی پرداخته اند. در دوره انقلاب اسلامی که با انقلابی مبتنی بر باورهای مذهبی مواجهیم، جریان شعر مذهبی قوّت می گیرد. این موج جدید در دوران جنگ، به مدد دو عنصر عشق و حماسه موّاج تر می شود و بسیاری از شاعران و سرباز شاعرانِ این دوره که شخصاً جنگ را تجربه کرده اند با تکیه بر ایمان مذهبی، شعر آیینی دوره معاصر را پر رنگ تر می کنند. در تحلیل رویکرد شاعرانی که در تحقیق حاضر بدانها پرداخته ایم، با سه دیدگاه مواجهیم: محمد حسین شهریار و قیصر امین پور با دیدگاهی سنّتی و همسو با عرف باورهای دینی جامعه، روشی توصیفی پیش گرفته اند. از آن سوی احمدشاملو و مهدی اخوان ثالث از این نظر که نگاهی انتقادی به پاره ای از باورهای دینی دارند، در جبهه مقابل این دو قرار می گیرند. نگاه شفیعی به فرهنگ اسلامی و به طور کلّی به دین، نگاهی موشکافانه و تاریخیست؛ او بیشتر از آنکه به دین نگاه اعتقادی داشته باشد، آن را به عنوان یک رخداد فکری در بستر تاریخی مطالعه می کند - گرچه خود نیز به صورتی باورمند بدان عمل می کند- لذا شیفتگی او به فرهنگ اسلامی همراه با مایه هایی از نقد و خردورزیست. در یک نگاه کلّی، تأویلهای علمی شهریار از دین برجسته ترین ویژگی تفکر دینی اوست. ویژگی برجسته قیصر، استفاده او از مفاهیم اسلامی برای بیان موضوعات انقلاب اسلامی و جنگ تحمیلی است. توجّه خاصّ شفیعی به عرفان و بخصوص تلفیق عرفان و طبیعت گرایی، نکته بدیع و برجسته تفکّر دینی او لحاظ می شود. در شعر اخوان، اصلی ترین ویژگی از منظر دینی، توجّه ویژه او به زردشت و آیین او و در مرحله بعدی توجّه او به مزدک و مانیست که نهایتاً به شکل گیری«مزدشت» انجامیده است. شاملو بر خلاف دیگر شاعران - حتّی اخوان- اساساً مخالف گفتمان دینیست و اعتقادی به کارساز بودن نیروی مذهب در جهت گیری های انسانی و اجتماعی ندارد و رفاه و رستگاری بشر را در گرو خردورزی می داند.

با ظهور تجدید ساختار در صنعت برق قدرت و همچنین ورود مزارع بادی به شبکه قدرت، فرصت¬ها و چالش¬های جدیدی پیش روی بهره¬برداران سیستم قرار گرفت. انرژی باد یکی از پاک¬ترین انرژی¬های تجدیدپذیر طبیعت است که علاوه بر ارزانی و دردسترس بودن تخریب زیست محیطی بسیار کم¬تری نسبت به انواع دیگر منابع انرژی مانند سوخت¬های فسیلی و انرژی هسته¬ای دارد. اما از طرفی هزینه سرمایه¬گذاری بالا و از طرف دیگر عدم قطعیت تولید باعث می¬شود سرمایه¬گذاری¬ها روی این بخش کم¬تر باشد. از آنجایی که سرعت باد یک متغیر تصادفی است و در مزارع بادی تولید انرژی کاملاً وابسته به این فاکتور تصادفی است، تولید واحد بادی همواره همراه با عدم قطعیت است. این عدم قطعیت در مقیاس بالا مشکلات بزرگی را برای بهره برداران سیستم ایجاد می¬کند. همچنین بهعلت عدم پیش¬بینی دقیق تولید این واحدها و اعمال جریمه عدم قطعیت وارده بر شبکه قدرت، سودی که واحدهای بادی از بازار انرژی دریافت می¬کنند بسیار ناچیز خواهد بود. در نتیجه این واحدها تنها به عنوان تولیدکننده انرژی در بازار برق حضور پیدا می¬کنند. در این پژوهش ابتدا به بررسی نقش واحد¬های بادی در بازار انرژی پرداخته شده است. نتایج بر روی شبکه سی باسه ieeeشبیه سازی و نقطه تعادل و سود هر واحد مشخص شد، در گام بعدی با استفاده از مدل پیشنهادی ادغام واحد بادی و حرارتی در بازار انرژی سعی در حذف عدم قطعیت، افزایش سود واحد ترکیبی، و کاهش قیمت برق شده است. در نهایت با استفاده از ترکیب الگوریتم های تکاملی و شبکه عصبی مصنوعی، سرعت باد و احتمال تولید توان واحد بادی و ضرایب تابع توزیع احتمال ویبال ، پیش بینی شد که نتایج نشان¬گر دقت روش پیشنهادی می باشد. همچنین در انتها واحد مناسب برای ترکیب با واحد بادی مورد بحث قرار گرفته است.

شعر از دیر باز ، در بردارنده¬ی آیین¬ها و آداب و بازتاب دهنده¬ی احساسات انسانی بوده و همانگونه که شعر درباره¬ی هر موضوع کاربرد داشته، هر موضوعی نیز در شعر تجّلی می یافته است و در شعر فارسی موضوعات گوناگون از مدح تا رثا و هجو و زهد و تحقیق و حکمت و فخر و .. به کار رفته است. باده ستایی و شعر خمریه نیز از گذشته¬های دور در شعر فارسی بازتاب داشته و از رودکی تا امروز این موضوع دست مایه¬ی شاعران فارسی زبان بوده است و باده¬ی واقعی و عرفانی در شعر شاعران فارسی زبان مورد توجه قرار گرفته است . هدف اصلی در این پژوهش که در شش فصل پرداخته شده ، بررسی و شرح آیین باده گساری و به تصویر کشیدن باورها و اعتقادات مربوط به باده¬گساری در دیوان سه شاعر بزرگ ادب فارسی:رودکی ، منوچهری و خاقانی است. این پژوهش به روش توصیفی تحلیلی انجام گرفته است، نخست تعاریف کلی از باده و پیدایش آن و پیشینه¬ی خمر در ادبیات عربی و فارسی ارائه شده و در مرحله¬ی بعد نوعی تقسیم بندی و تجزیه و تحلیل از اسامی شراب و روش های باده خواری بر اساس دیوان سه شاعر صورت گرفته است. نتیجه کلی که در پایان این مباحث حاصل شده این است که رودکی، منوچهری و خاقانی هر چند شاعرانی بودند که در سه دور? متفاوت زندگی می کردند، ولی به دلیل زیستن در قالب فرهنگی یکسان، مشابهت های فراوانی در حوز? آثار و افکارشان با یکدیگر دارند.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.