ساختارشکنی و عادت ستیزی یکی از مولفه های اصلی در انسان شناسی عرفان و تصوف به معنای عام کلمه است ساختارشکنی عرفا بیانگر نوع نگاه خلاقانه مبتنی بر وقت شناسی و توجه به حالات و آنات نوبه نو در حوزه ی تجارب دینی و عرفانی آنهاست. این ویژگی باعث بوجود آمدن نظرات بسیاری راجع به این مکتب در طول تاریخ گردیده است، بطوریکه بسیاری این سنت را باعث احیاء دین و رشد و پویایی آن دانسته اند اما در مقابل گروهی این ویژگی را بدعتی در مقابل اصول اسلام دانسته و عارفانی از این سنخ را مستحق چوبه دار. عادت ستیزی و ساختارشکنی عرفا در ساحت های مختلف خود را نشان داده است. در حوزه ی زبان شطحیات عرفا اوج ساختارشکنی های زبانی را به تصویر کشیده و همچون دَم مسیحایی بر زبان مرده و معتاد روزمره می دمند و آن را از قالب های روزمره خارج می سازند.در ساحت اجتماع نیز ساختارشکنی و عادت ستیزی نمودهای مختلف و متنوعی پیدا کرده است: ملامتیه یکی از اولین فرقه های عرفان و تصوف است که اساس و شالوده ی تفکری اش بر ساختارشکنی و خلاف جهت اجتماع حرکت کردن است. جنون الهی، نوع خاصی از طریقت الهی است که در شکلی نامتعارف و خارج از چهارچوب آداب و عادات مرسوم، بیانگر حکمت های والا و تجربه های عمیق عرفانی برای کسانی است که دارای بصیرت معنوی باشند. از میان عرفا علاوه بر عطار و مولانا که در مثنوی های خود به ذکر ساختارشکنی های دیوانگان الهی می پردازند عین القضات همدانی نیز چهره ای شاخص در این عرصه است و تبیین کننده ی این ویژگی در عرفان و تصوف اسلامی.

این پایان نامه رابطه سنت و سیاست را به دو روایت ؛ در اندیشه فلسفی سید حسین نصر وداریوش شایگان تبیین میکند و میکوشد آشکار کند که همدلی این دو اندیمشند ایرانی در مفهوم سنت چه حدود اشتراک و نقاط افتراقی دارند و نصر و شایگان با عنایت به سنت چه راهی پیش روی جوامع شرقی نهاده اند در فصل نخست ، کلیات پژوهش تبیین ، و بیان شده است که رویارویی سنت و مدرنیته و گسست عمیق معرفتی حاصل از آن به عنوان یکی از مهمترین پرسش ها و چالش ها ، پیش روی گذشته ، اکنون و آینده جوامع شرق و جامعه ایران بوده و اندیشه های دکتر نصر و دکتر شایگان بر گفتمان کلی سیاست و فرهنگ در ایران موثر بوده است در فصول دوم و سوم تلاش شده است که اندیشه های نصر و شایگان از زوایای معرفت شناسانه ، هستی شناسانه و انسان شناسانه کاوش شود و روشن شود سنتی که هر یک از این دو متفکر از آن سخن میگویند چه جایگاه و ابعاد و مختصاتی دارد و چنین سنتی در نسبت با مدرنیته چه نتایجی به همراه دارد ، همچنین در این فصول آشکار میشود که تفسیرنصر و شایگان از جهان کنونی چگونه تفسیری است و هر یک چه راهی پیش پای جوامع شرق به معنای عام و جامعه ایران به معنای خاص میگذارند در فصل چهارم خلاصه اندیشه های فلسفی نصر و شایگان در باره سنت و مدرنیته به صورت جداولی تنظیم شده و همچنین آراء آنان در حوزه سنت مورد مقایسه قرار گرفته است و نقاط تشابه و تفاوت پیش روی خواننده قرار میگیرد فصل پنجم این پایان نامه نیز به ملاحظات انتقادی درباره دستگاه فلسفی هر یک از این دو اندیشمند و نتیجه گیری درباره کاربرد عملی نظریه های آنان اختصاص دارد

در این رساله ضمن بیان نظرات افلوطین و ابن سینا درباره ی طبیعت واصول آن ، مقایسه و تطبیق آثار و آراء آنها در این موضوع صورت گرفته است.افلوطین همانند افلاطون اشراقی است و یک فیلسوف ماوراء الطبیعی و متافیزیکی است . در باب طبیعت ، جسم ، ماده و صورت ، زمان ، حرکت و مکان راه افلاطون را رفته است . وی هر چند خود را شارح افلاطون می داند . ولی در حلقه تدریس او و دیگر نو افلاطونیان ، کتابهای ارسطو نیز شرح و تدریس می شده است . و در خصوص طبیعت قائل است که طبیعت با عالم محسوس یا مادی یکی نیست ، ( ماده یا عنصر مقوم ذات طبیعت نیست ) . ابن سینا هم همانند ارسطو مشایی است و یک فیلسوف طبیعی و فیزیکی است . در باب طبیعت ، جسم ، ماده و صورت ، زمان ، حرکت و مکان راه ارسطو را رفته است . وی هر چند خود را شارح ارسطو می داند. ولی در حلقه تدریس او ، کتاب های افلاطون نیز شرح و تدریس می شده است . و در خصوص طبیعت قائل است که طبیعت و عالم محسوس ( عنصر کل ) مکمل یکدیگرند ، ( ماده یا عنصر مقوم ذات طبیعت است ) . لازم به ذکر است که اشتراک افلوطین و ابن سینا در یکی بودن معنی وجود و بیان وحدت هستی است. ( هستی در عین اینکه یکی است متکثر است و بازگشتش به واجب الوجود یا احد است ) . و همچنین به فیض (صدور) در سلسله مراتب هستی معتقد می باشند و عالم هستی را افاضه شده از عالم بالا می دانند . واژگان کلیدی : سلسله مراتب هستی ، فیض ، طبیعت ، افلوطین ، ابن سینا .

این پایان نامه شامل ترجمه 4 فصل اول از کتاب آیین یهودیت نوشته نیکُلاس دُلنج می باشد. مترجم ضمن بخشی از این کتاب که به شرح زیر می آید مقدمه ای بر آن نوشته است و در مواضع مختلف برای کمک به خواننده با نوشته های زیادی اضافه کرده است. در فصل اول: مطرح می کند که یهودیان افراد پرا کنده هستند و در کشورهای متفاوتی زندگی می کنند. و از حیث عددی اقلیت نا چیزی را در هم? آن کشورها از نظر نژادی متفاوت و گروه بندی های زبانی گوناگون و دارای زمینه های فرهنگی متفاوت هستند ولی با همدیگر پیوند مشترک دارند. فصل دوم: در رابطه با مردم یهود گذشته آنها، قوم یهود (ملت بنی اسرائیل)، اینکه یهودیان در کنار یکدیگر دارای ایمان و عقیده مشترک نیسستند، اما با همدیگر تاریخچه مشترک دارند، چون حس قوی از مبدأ مشترک دارند و درگذشته و سرنوشت خود سهیم و مشترک هستند و همچنین در مورد دشمنان آنها و بخش مهم درباره کشتار دسته جمعی بیان شده است. فصل سوم: در مورد کتاب های یهودیان، منظور اینکه فرهنگ یهودی به لحاظ متنی عمیق می باشد، به خواندن، مطالعه و نوشتن زیاد اهمیت داده می شود و کتاب های دینی و اعتقادی آنها را بیان کرده و در رابطه با نویسندگان کتاب ها و همچنین در باره جشن هایی که به وجود آمدند مطالبی ذکر شده است. فصل چهارم: در ارتباط با مذهب یهود، یهودیت سنّتی و اصلاحات نوین گرا و مدرنیستی و در رابطه با بی خدایی و سکولار و همچنین در مورد عرفان یهودیت و یا کابالا (قبّاله) نیز سخنانی گفته شده است. این کتاب علاوه بر ترجمه دارای مقدمه نیز می باشد که به طرح مسأله و ضرورت کار می پردازد. واژگان کلیدی: دین یهود، زبان، نژاد، کتابهای یهود، اسارت بابلی، یهود به عنوان خدا، عهد عتیق، سرگردانی و آوارگی قوم یهود.

بشر معاصر غرق در چالش های گوناگون، در هیچ برهه ای به اندازه امروز، نیازمند حکومت فراگیر مهدوی نبوده است که به لحاظ محتوایی برخوردار از تعالیم بی نظیر، جهانی و جاودانی اسلام، و نویدبخش عدالتی الهی و امنیتی راستین باشد. حال چه لزومی دارد موضوع اخلاق را در نظریه ولایت شیعه که مظهر آن امام معصوم است و دلایل نقلی و عقلی بسیاری دال بر وجودش در دست است، از منظر سیدحیدر بن علی آملی (سیدحیدر)وتحقیقات یک فیلسوف مستشرق فرانسوی بنام هانری کربن بررسی کنیم؟ در پاسخ باید گفت سید حیدر آملی یکی از برجسته ترین نظرات را در باب ولایت ارائه نموده است(ولایت عبارت است از قیام برای خدا و تبدیل کردن اخلاق خود به اخلاق الهی و محقق شدن اوصافش به اوصاف باری تعالی) وپرفسورهانری کُربن، بین مذاهب مختلف به عقاید شیعه اثنی عشری که همان اسلام واقعی است علاقه کامل و تصریح داشته که جنبه باطنی اسلام، همان تشیّع و منبع افکار و منشأ معارف کامل شریعت اسلام، امامان شیعه هستندوسعی برآن داشته که افکار سیدحیدررا درقالب جهان امروز تفسیر وتبیین نماید.لذا تبیین موضوع ولایت ومسائل مرتبط باآن ،آثاراخلاقی عقیده به ولایت مورد بررسی قرار خواهدگرفت

به طور کلی این رساله شامل نظرات فلسفی ملاصدرا و کی یر کگو درباره اخلاق می باشد که هر کدام را جداگانه بررسی نموده ایم. در این رساله سعی بر این است که مجموعه ها باید ها و نباید ها و همچنین هست ها و نیست ها در مورد اخلاق و رفتار انسان و مرز بین آن ها مشخص شوند و کار اخلاقی از غیر اخلاقی متمایز گردد و نیز راه های رسیدن به یک زندگی مطلوب و سراسر اخلاقی را به انسا ها بنمایانیم. در این پژوهش از روش کتابخانه ای استفاده شده و از منابع فلسفی فیش برداری شده است. این رساله از یک مقدمه و چهار بخش تشکیل شده است. در بخش اول و دوم به توصیف فلسفی اخلاق از دیدگاه ملاصدرا و کی یر کگور پرداخته ایم و در بخش سوم به مقایسه توجه کرده ایم و در بخش چهارم نتیجه گیری نموده ایم.به طور خلاصه می توان گفت که آگاهی بر مسائل مطرح شده در فلسفه اخلاق و مشخص شدن جایگاه فلسفه اخلاق از جمله نتایج این پژوهش می باشد