خدا معجزه هر پیامبر الهی را مطابق شرایط روزگار خودش عنایت فرموده و چون عرب در دوران جاهلی همزمان با بعثت پیامبر عظیم الشان اسلام، در سخنوری و شعر و فصاحت و بلاغت به شکوفایی والایی رسیده بود بنابر حکمت خدا باید معجزه پیامبرش از نوع کلام فصیح و بلیغ باشد از این لحاظ قرآن را که فصیح و بلیغ ترین کلام و حیاتی است بر پیامبر خود نازل کرد. از همان آغاز نزول این مجموعه هدایت بشری برخی از مردمان که از فطرت سالمی برخوردار بودند که در میانشان شاعران بنام و سخنوران وجود داشت چون این مجموعه کلام را از سنخ کلام بشر نیافتند جذب شگفتی و شیوایی آن شدند. و از طرف دیگر عده ای افراد مغرض در تلاش بودند که قران مورد معارضه قرار گیرد. البته برخی از آنها مدعی نبوت بودند و عده ای از آنها فقط به این نیت که این کتاب را غیر الهی به مردم نشان دهند این کار انجام می دادند. و برخی از خاورشناسان اشکالات ادبی بر قرآن وارد دانسته که این کتاب اگر وحیانی بود این اشکالات را نداشت از جمله این شبهات اینکه وجود جمله های ناقص ، کثرت ضمائر در یک جمله و التفات منافی فصاحت و بلاغت و ... این گونه شبهات را یافتند و در سطح جهان نشر کردند و روز به روز این قبیل اشکالات واهی را تکرار می کنند. و با عنوان معارضه با این کتاب الهی کلماتی است که نویسنده صاحب مقاله حسن الایجاز در معارضه با سوره حمد و کوثر نقل کرده است که بیشتر موجب رسوایی آن گردیده و بر عظمت قرآن افزوده است. پس بنابراین باید گفت اساسا کسی بر معارضه با قرآن توانایی ندارد و از این رو است که قرآن قاطعانه اعلام می دارد که لن تفعلوا هرگز نمی توانید مانند قرآن بیاورید.

این پایان نامه مشتمل بر سه فصل است: فصل اول : مفهوم شناسی مدارا و مبانی آن در فرهنگ لیبرالیسم که در این فصل معانی لغوی مدارا از کتب لغت گرد آوری شده و همچنین به معنای لغوی و اصطلاحی مدارا از نظر فرهنگ غرب مورد اشاره قرار گفته است. فصل دوم: مدارا در اسلام که در این فصل مدارا از دیدگاه اسلام با استدلال به آیات قرآن کریم و نظریه مفسران اعم از شیعه و سنی مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است. فصل سوم: با چه کسانی مدارا کنیم که در این فصل مخاطبان مدارا به طور گسترده و عام از دیدگاه اسلام مورد بررسی قرار گرفته است. گرچه این رساله مدعی آن نیست که به تمام زوایای مدارا و موارد آن کاملا پرداخته است ولی از حیث عام بودن موارد مدارا و نحوه استدلال شیوه ای ابداعی است.

افساد مصدر باب افعال از فسد یفسد به معنی تباه کردن و از بین بردن است و افساد فی الارض یعنی ایجاد تباهی و خرابی در زمین. میان علمای مذاهب اسلامی تفاوت نظر وجود دارد مبنی بر اینکه آیا افساد فی الارض شامل جرایمی غیر از محاربه و قطع الطریق می شود یا نه؟عده ای از علما بر این باورند که افساد فی الارض همان محاربه است و جرم آن جدای از محاربه نمی باشد.ولی عده ای از علمای مذاهب اسلام اعتقاد دارند که افساد فی الارض چنانچه از معنی تحت اللفظی آن معلوم است یک مفهوم عام دارد که محاربه و قطع الطریق یکی از مصادیق آن است.و دلایل قرآن و سنت و دلیل عقلی بر تأیید نظر خودشان اقامه کرده اند.اما در میزان مجازات مفسد چندان سخن مشخصی نگفته اند. یعنی اگر فردی مفسد فی الارض شناخته شود،باید اعدام شود،چرا که زمانی محقق خواهد شد که جرم به اندازه ی محاربه سنگین باشد.به نظر میرسد نظر دوم صحیح باشد چرا که افساد همان فتنه است که در قرآن بدتر از کشتن تلقی شده است. شرایط زمانی و مکانی نیز اقتضا دارد که اولا: مفهوم افساد فی الارض عام باشد چون امروزه جرایم بسیاری پدید آمده که به هیچ وجه کمتر از محاربه و قطع الطریق نمی باشد و ثانیا مجازات این جرایم اعدام باشد به دلیل اینکه مصادیق اتم فتنه است و از طرفی ضرورت توجه به شرایط زمانی و مکانی در جعل احکام بر کسی پوشیده نیست.

موضوع مطمح در این پایان نامه بررسی تطبیقی دیدگاه های سیاسی تفسیر نمونه و تفهیم القرآن است تفسیر نمونه از حضرت آیت الله مکارم شیرازی و تفهیم القرآن از مولانا ابوالاعلی مودودی می باشد هماهنگی و توافق فراوان در دیدگاه های سیاسی تفسیری بین دو تفسیر مشهور و مقبول از شیعه و اهل سنت بسیار جالب توجه و نشان از عمق وحدت اسلامی بین دو مذهب است این پایان نامه مشتمل بر مقدمه و فهرست مطالب و دارای هفت فصل است و در آخر فهرست آیات و منابع آمده است. بدین ترتیب فصل او که با عنوان کلیات است در ابتداء این فصل با توجه به موضوع پایان نامه زندگی نامه مفسرین حضرت آیت الله مکارم شیرازی و مولانا ابوالاعلی مودودی و معرفی تفاسیر آنها یعنی تفسیر نمونه و تفهیم القرآن موردبحث واقع شده است.فصل دوم که تحت عنوان اسلام و حکومت است. فصل سوم که با عنوان حاکمیت و مشروعیت در اسلام است. در این فصل بحث حاکمیت و مشروعیت از نظر طرفین شده است. فصل چهارم که تحت عنوان اهداف و وظایف حکومت اسلامی است در این فصل موضوع مذکور از نظر هر دو مفسر مورد بررسی قرار گرفته است. فصل پنجم تحت عنوان شرایط و صفات حاکمان و زمامداران حکومت اسلامی است که در این شرایط صفات حاکمان و زمامداران حکومت اسلامی از دیدگاه حضرت آیت الله مکارم شیرازی و مولانا ابوالاعلی مودودی پرداخته شده است. فصل ششم با عنوان ساختار حکومت اسلامی است که در این فصل ماهیت حکومت اسلامی از نظر هر دو مفسر نام برده به بحث و بررسی قرار گرفته است. در فصل آخر تحت عنوان جایگاه مشورت در نظام حکومت اسلامی می باشد. در این فصل موضوعات همچون دستور مشورت اهمیت مشاوره در اسلام مشورت در آینه روایات اصل شوری قوائد مشورت با چه اشخاصی مشورت کرد اصول مشورت ... از نظر طرفین پرداخته شده است.

سیستم های هایبرید از چندین منبع انرژی جهت تامین بار یک منطقه استفاده می نمایند. این سیستم ها عموما مجهز به سیستم های ذخیره ساز بوده و در مواردی هم می توانند به شبکه اصلی متصل شوند. درهر حالتی محاسبه قدرت اجزاء، مهمترین مساله در طراحی این سیستم ها می باشد. برای دستیابی به این هدف اطلاعات جغرافیایی مانند سرعت وزش باد و میزان تابش خورشید در ساعات مختلف روز و همچنین اطلاعات اقتصادی مانند هزینه های اولیه و هزینه های بهره برداری اجزاء مختلف سیستم هایبرید مورد ارزیابی قرار می گیرد. هدف از انجام این پروژه، تهیه نرم افزاری است که بتواند ظرفیت اجزاء سیستم های هایبرید را بر اساس اطلاعات داده شده محاسبه نماید. ویژگی اصلی این نرم افزار نسبت به نرم افزارهای مشابه مانند نرم افزار هومر، لحاظ کردن دینامیک باد در فرایند بهینه سازی است. شاخص دینامیک باد در این پروژه ضریب الگوی انرژی باد بوده و ارزیابی عملکرد توربین های بادی با معرفی و استفاده از ضریب جدیدی به نام ضریب کنترل کنترل پذیری انجام گرفته است. با استفاده از ضریب کنترل پذیری امکان تصحیح منحنی قدرت توربین های بادی سرعت متغییر بر اساس دینامیک باد میسر گردیده است. همچنین با بهره گیری از این ضریب، منحنی سه بعدی جدیدی به نام منحنی قدرت کنترلرهای توربین بادی تعریف گردیده که قادر است توان تولید شده بوسیله کنترلرهای توربین بادی را بر اساس سرعت متوسط و ضریب الگوی انرژی باد نشان دهد.

رجعت عبارتست از رجوع و بازگشت عده ای از مردگان به این دنیا در آخرالزمان قبل از قیام قیامت رجعت یک مساله اعتقادی و تقریبا ناشناخته است تا آگاهی عمیق از این مساله بدست آید ضرورت این تحقیق اجتناب ناپذیر است. با بررسی عمیق رجعت در طول تاریخ شیعه در می یابیم که این مساله در همان آغاز طرح و گسترده آن توسط ائمه (علیه السلام) دو نوع عکس العمل متفاوت را در جامعه اسلامی در پی داشته است از طرفی شیعیان و اصحاب خاص ائمه (علیه السلام) به واسطه پیروی از آن بزرگواران درصدد اثبات آن و رد ادله مخالفان بر می آمدند از طرفی دیگر بعضی از مخالفان شیعه این مساله را نوعی بدعت دانسته و به شدت با معتقدین به آن برخورد می کردند و شاید به علت همین تاکید و نیز مخالفت مخالفان بود که رجعت نگاری در زمان ائمه (علیه السلام)و از سوی اصحاب خاص آغاز گردید. مساله رجعت را در دو مقام باید اثبات کرد. مقام امکان و مقام وقوع مقام اول از راه عقل و آیات و روایات و مقام دوم از راه آیات و روایات قابل اثبات است آن چیزی که ازادله رجعت بر می آید و موجب علم و یقین است این است که عده ای از مردگان به این جهان در آخرالزمان قبل از قیامت بر می گردند. اما کیفیت رجعت کنندگان تعداد آنها و .... چیزهای اند که موجب علم و یقین نیستند. این عقیده نه مخالفت سنت الهیه است نه مستلزم قول به تناسخ است نه منافات با تکلیف دارد نه منجر به لغو بودن معاد است بلکه عقیده رجعت یک عقیده مسلم و شفاف است که مستند به آیات و روایات می باشد.

رجعت عبارتست ازرجوع وبازگشت عده ای ازمردگان به این دنیا درآخرالزمان قبل ازقیام قیامت، رجعت یک مساله اعتقادی وتقریباً ناشناخته است تاآگاهی عمیق ازاین مساله بدست آید ضروت این تحقیق اجتناب ناپذیراست. بابررسی عمیق رجعت درطول تاریخ شیعه درمی یابیم که این مساله درهمان آغازطرح وگسترده آن توسط ائمه (علیه السلام) دو نوع عکس العمل متفاوت را درجامعه اسلامی درپی داشته است،ازطرفی شیعیان واصحاب خاص ائمه (علیه السلام) به واسطه پیروی ازآن بزرگواران درصدد اثبات آن وردّ ادّله مخالفان برمی آمدند ، ازطرفی دیگر بعضی ازمخالفان شیعه این مساله را نوعی بدعت دانسته وبه شدت با معتقدین به آن برخورد می کردند، وشاید به علت همین تاکید ونیز مخالفت مخالفان بود که رجعت نگاری درزمان ائمه(علیه السلام) وازسوی اصحاب خاص آغاز گردید. مساله رجعت را دردومقام باید اثبات کرد. مقام امکان ومقام وقوع، مقام اول ازراه عقل وآیات وروایات ومقام دوم ازراه آیات ورویات قابل اثبات است. آن چیزی که ازادله رجعت برمی آید وموجب علم ویقین است این است که عده ای ازمردگان به این جهان درآخرالزمان قبل ازقیامت برمی گردند. اماکیفیت رجعت کنندگان ، تعدادآنها،و...... چیزهای اند که موجب علم ویقین نیستند. این عقیده نه مخالفت سنت الهیه است نه مستلزم قول به تناسخ است،نه منافات باتکلیف داردنه منجر به لغو بودن معاداست، بلکه عقیده رجعت یک عقیده مسلم وشفاف است که مستند به آیات وروایات می باشد.

مسئله بدعت از صدر اسلام به وجود آمده است و گواه بر این امر تأکید و مدح سنت و مذمت و نکوهش بدعت می باشد. گاهی سنت در مقابل بدعت هم قرار گرفته است، در این نگارش اولا تعریف «سنت» بیان شده و بعد از سنت مسئله بدعت که موضوع بنده است بحث کامل از آن بیان شده. در فصل اول تعریف «سنت وبدعت» در لغت و اصطلاح و قرآن و حدیث بیان شده است. که بدعت ایجاد سنت ها و رسم های تازه در دین بنام دین را بدعت می گویند. در فصل دوم مصادیق و نمونه های بدعت در اسلام آورده شده که بخشی متعلق به عقاید و بخشی دیگر پیوند عمیق به عبادات جدید مانند نماز تراویح، نماز ضحی، و تکرار مسح و غیره دارد. و در فصل سوم علل و عوامل پیدایش بدعت مانند هوی پرستی، پیروی از غیر محصوم مشتمل می باشد. و در فصل چهارم حکم بدعت از مذاهب اسلامی که حدوداً تمامی آنها اتفاق دارند. و مبارزه و راههای آن با بدعتگذاران بحث مشتمل است. و در فصل پنجم اشکالات وهابیت بر شیعه ها شفاعت، توسل، دعا، نذر و قربانی، سوگند غیر خدا و غیره بحث کامل با نقد و بررسی شده است. و در فصل ششم بدعت و نوآوری آورده شده است. که هر نوآوری بدعت نیست مانند اجتهاد پویا و نوآوری علمی وصنعتی که یکی از نوآوری باشد این بدعت نیست

نوشته حاضر، محصول کوشش و تلاشی جهت بازشناسی سیمای صحابه با نگاهی اعتدالی به دور از افراط و تفریط است که برای شناخت صحیح از منابع و مصادر بسیاری که در دست بوده استفاده شده است. این رساله دارای پنج فصل و نتیجه نهایی است. فصل اول کلیات: در این فصل معنای لغوی صحابه و عدالت و مفهوم دقیق صحابه از نظر فریقین و واژه صحابه در قرآن و حدیث بیان شده است. فصل دوم: صحابه از دیدگاه قرآن است، دارای دو بخش است، در بخش اول مجموعه آیاتی که علماء اهل سنت براساس آنها ادعای عدالت همه صحابه را کرده اند آمده است. در بخش دوم آیاتی که در مذمت برخی از صحابه آمده ذکر شده و سپس اسماء برخی از صحابه ذکر شده که عمل آنها خلاف حکم صریح قرآن بوده است. فصل سوم: سیمای صحابه در روایات است که این فصل نیز دارای دو بخش است، در بخش اول: نخست روایاتی که در مدح صحابه آمده و از آنها علماء اهل سنت عدالت همه صحابه را استفاده می کنند این احادیث نقل و سپس مورد بررسی قرار گرفته، و نیز برخی از روایات از جهت سند و متن مورد ارزیابی قرار گرفته است، بخش دوم: روایاتی که در مذمت برخی از صحابه وارد شده مورد بررسی قرار گرفته است. فصل چهارم: اعمال و کردار صحابه از منظر تاریخ، فصل پنجم: دیدگاه تشیع راجع به صحابه، نخست نظریه امام علی و امام سجاد علیهما السلام درباره صحابه نقل شده و سپس نظریه برخی از علماء شیعه درباره صحابه آورده شده است. در پایان خلاصه مطالب به صورت نتیجه نهایی ذکر شده است.

ازهمان آغاز دعوت نبوی، آیات آسمانی قرآن مورد هجوم دشمنان و ناآگاهان، قرار داشته است و می‏گفتندمقصود قرآن چیست؟(ماذاأَرادَاللَّهُ بهذامَثَلاً) (بقره: ۲۶)ویا با دانش ویقین به انکار وحی، می‏پرداختند، (وَ جَحَدُوا بها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا)(نمل: ۱۴) ویا این که، اصل نزول وحی را نفی می‏کردند و می‏گفتند؛ خداوند چیزی نازل نکرده است (وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَٰنُ مِنْ شَیْءٍ)(یس: ۱۵) ودر نهایت، دست به تحریف سخن خداوند می‏زدند(یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)(نساء: ۴۶) ما می‏بینیم، در حوزه وحی قرآنی، اختلاف قرآئت می‏تواند، بستر خوب و دستاویزمناسبی برای مشوّش جلوه دادن نصِّ قرآن باشد، چرا که گاه آن را مساوی با تحریف قرآن دانسته وگاه آن را ناشی از جواز نسخ دانسته ویا دلیل بر نقص وکاستی قرآن ویادستبرد افراد در آن ویا دخالت آنان در متن قرآن تلقّی کرده اند، بلاشر نیز، هم چون دیگر مستشرقان، به این معنا دامن می‏زند، وخود به نوعی، در سردر گمی گرفتار آمده است، وما دراین جا، با دقّت در سخن‏های او، که در کتاب در آستانه قرآن بیان کرده، ریشه‏ها وزمینه‏ها وعوامل این جریان، واختلاف قرآئت‎ها را، مانند اختلاف لهجه‏ها وگویش‏ها وابتدایی بودن خطّ و نوشت افزارها‏ی ساده آن روزگار و... بررسی نموده ودر یک تحلیل منطقی روشن می‏شود، که هیچ کدام از این موارد و زمینه‏ها و علّت‏ها و ویژگی‏های یاد شده، نمی‏توانند، موجبات سستی و کاستی و تحریف در متن قرآن را فراهم نمایند و در نهایت این که براساس دیدگاه شیعه و تواتر قرائت موجود، نزول قرآن تنها، بریک قرائت بوده، واختلاف قرائت هاوادّعای تحریف قرآن بی پایه و اساس است وهیچ گونه خدشه‏ای بر ساحت مقدّس قران وارد نیست و قرآن موجود، مو به مو، همان وحی و کلام خداست، که از جانب خداوند به وسیله جبریل امین، بر حضرت محمد(ص) پیامبر خاتم(ص) فرود آمده است.

ایران و مصر به عنوان دوکشورمهم تاریخی و تمدنی درجهان اسلام می باشد و چگونگی روابط دوجانبه می توان بر تحولات منطقه ای و حتی جهان اسلام تاثیر تعیین کننده داشته باشد. اشتراک در دین، سابقه درخشان تمدنی، موقعیت مناسب جغرافیایی دوکشور، منابع طبیعی، منافع اقتصادی، سیاسی وسازمانی، امنیتی و منطقه ای، می تواند ازمهمترین زمینه های تقویت روابط دیپلماتیک میان این دوکشور محسوب شود. ایران و مصر با شناسایی و تاکید بر فرصت ها، توانمندی ها و اتخاذ سیاست همکاری جویانه و راهبرد مشترک در برابرکشورهای رقیب و همچنین با کنارگذاشتن اختلافات، می توانند منافع مشترک و راهبردی خود را درسطح منطقه ای و بین المللی تقویت نمایند. با انقلاب 2011 مصر، زمینه های گسترش روابط دوجانبه درسطوح مختلف فراهم گردید و امید می رفت تا روند روبه بهبود روابط دوکشور ادامه یابد؛ اما چالش های فراروی انقلاب مصر بار دیگر آینده روابط دوکشور را با چالش مواجه نمود؛ اما به نظر می رسد با توجه به ظرفیت ها و قابلیت های میان دوکشور در عرصه های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی امکان غلبه بر چالش ها و تحکیم روابط دوجانبه درجهت منافع مشترک همچنان وجود دارد. شناسایی این فرصت ها می تواندگامی مهم و موثری در تدوین سیاست های راهبردی دوکشور درجهت بهبود روابط دوجانبه و تأمین منافع دوکشور باشد.

موضوع این رساله نقد برخی شبهاتی است که«یوسف دره حداد»درکتاب «نظم القرآن والکتاب،معجزه القرآن» درانکاراعجاز قرآن مطرح کرده است واز روش توصیفی، تحلیلی و انتقادی بهره گرفته ایم.باعنایت به این که قداست قرآن واثبات نبوت پیامبراعظم(ص)منوط به وحیانی ومعجزه دانستن این کلام الهی است برخی از مستشرقان با علم به این مطلب،برای رسیدن به اهداف خود، باپیش فرض «غیر وحیانی وغیرالهی بودن» قرآن واردبحث شده اند.وبخش وسیعی ازتحقیقات خودرا درجهت اثبات این مدعا متمرکزنموده وسعی کرده اند باطرح شبهاتی درجهت زیرسوال بردن معجزه جاوید پیامبراکرم(ص)، نبوت آن حضرت را منکرشوند تادرنتیجه دین اسلام اعتبارخود را ازدست دهد.دره حداد نیزیکی ازاین مستشرقان است.ازجمله اهّم مبانی وی این است که پیامبراکرم(ص)مصلح اجتماعی ونابغه عصرخود بوده وقرآن کریم محصول اندیشه بشری آن حضرت است که درتعامل با محیط وفرهنگ زمانه،بابهره گیری ازکتب مقدس «تورات وانجیل» شکل گرفته است. وی سعی می کند با استناد به آیاتی ازقرآن که دلالت برتصدیق وتفصیل تورات وانجیل داردوهمچنین شباهت دربسیاری ازاخباروقصص قرآن وعهدین مدعای خود را اثبات نماید.حال آن که اشتراک ادیان الهی درکلیاتی همچون توحید،نبوت،معاد،عبادت،عقلانیّت واخلاق ازیک سو،نشانه ی نسخ ناپذیربودن این معارف است وازسوی دیگر،نشانه آن است که همه ادیان الهی منشاء واحد وخاستگاه الهی دارند.لذا انکاراخبار غیبی«قصص قرآن» واقتباس از عهدین با توجّه به تفاوت آنها در محتوا،اهداف و واقع گرایی قصص قرآنی نقض می شود.مبنای وی در خصوص تحریف آیات قرآن «نقیصه،زیادت»نیزبا توجه به اتفاق نظر اکثر مسلمین درانکار هرگونه تحریف در آیات قرآن،رد می شود.ادعای انکاراعجازادبی قرآن باتاکیدوی به غیروحیانی بودن الفاظ قرآن وغیرقابل فهم بودن آیات،نیزموردپذیرش نیست؛زیرا قرآن کتابی است که درهمه جوانب« لفظ ومعنا» وحیانی بوده وبرای همگان قابل فهم می باشد.ازاین رومدعیّات وی درانکاراعجازقرآن براساس تفسیرهای نادرست بوده ومبتنی برهیچ دلیل ومدرک علمی متقنی نیست.

چکیده ندارد.