پژوهش حاضر بر آن است تا در چارچوب نظریه گفتمان لاکلا و موفه که نظریه ای نشانه شناختی برای تحلیل گفتمان های سیاسی است، تأثیرات گفتمان انقلاب اسلامی ایران را بر دو گفتمان مارکسیسم و لیبرالیسم در دوره ی پس از پیروزی انقلاب اسلامی، بررسی کند. فرضیه پایان نامه این است که انقلاب اسلامی ایران موجب توجه رابطه دین و سیاست و در آمیختگی تفکر دینی با اصول فکری مارکسیسم گردید و تفکر مارکسیستی و لیبرالیستی را دچار نوعی بن بست در اصول و اندیشه هایشان کرد. و در چنین وضعیت مشروط شدگی آنها ناگزیر به تجدیدنظرهای مهمی در اندیشه های خود مخصوصاً در رابطه ی دین و سیاست شدند. در جهت اثبات این فرضیه، پایان نامه پیش رو در چهار فصل تدوین گردیده است که پس از پیشینه پژوهی در خصوص گفتمان مارکسیسم و لیبرالیسم و بررسی سیر تحولات آنها در اثر مواجه با گفتمان انقلاب اسلامی، به این مهم دست خواهیم یافت که: گفتمان لیبرالیسم و گفتمان مارکسیسم از سال 1357 تا1362، در اثر غیریت سازیهای گفتمان انقلاب اسلامی به حاشیه رانده شدند و بیشترین نمود گفتمان لیبرالیسم در این دوره، در دولت موقت مشاهده شد اما پس از شروع جنگ و فوت امام خمینی به عنوان کاریزمای گفتمان، چالش در درون گفتمان انقلاب اسلامی ایجاد شد که منجر به غیریت سازی در درون گفتمان انقلاب اسلامی گردید که اثبات فرضیه پایان نامه با تحلیل این دوره صورت گرفته است.

امنیت انسانی یکی از نیازهای اساسی افراد در جامعه است و حیات انسان ها وابسته به آن است. ایده امنیت انسانی در حالت کلی نیز مبنی بر رهایی از نیاز و هراس است؛ به این معنا که انسان ها باید از هر گونه نیاز مادی و خطرات جاری مبرا باشند و همه ابعاد زندگی آنها ایمن باشد. از آنجایی که امنیت انسانی در حال تبدیل شدن به یک پارادایم امنیتی می باشد، لازم است مورد توجه قرار گیرد و همگان در مسیر عملیاتی سازی آن تلاش نمایند. با توجه به اهمیت موضوع امنیت انسانی، این پژوهش تلاش دارد با بهره گیری از روش تحلیلی- توصیفی و مطالعات کتابخانه ای به این پرسش اصلی پاسخ دهد؛ شاخص ها و ابعاد امنیت انسانی در اندیشه و آراء امام خمینی(ره) کدامند و چه مولفه هایی را شامل می شوند؟ یافته های پژوهش حاکی از آن است که، اولاً؛ هر چند امام خمینی(ره) به تأمین امنیتِ امت اسلامی، نظام سیاسی و اسلام توجه دارند ولی به امنیت شهروندان جامعه و مردم عنایت داشتند، ثانیاً؛ دو عنصر رهایی از نیاز و رهایی از ترس که از مفاهیم و عناصر کلیدی امنیت انسانی هستند، در اندیشه امام خمینی(ره) وجود دارد و با محوریت "رفع حوائج مردم" قابلیت بازشناسی را دارد، ثالثاً؛ مفاهیم کلیدی امنیت انسانی در اندیشه امام خمینی(ره) به صورت کامل قابل تبیین و بررسی است و از جمله این مفاهیم در اندیشه امام(ره) می توان به؛ امنیت برای همه انسان ها، هسته حیاتی زندگی (ارضای حوائج مادی در کنار رعایت شأن انسانی)، محافظت از انسان ها (حمایت و توانمند سازی) و مدیریت تهدیدات شایع و مهم اشاره نمود. رابعاً؛ امنیت انسانی دارای شاخص هایی است که تحقق آنها می تواند انسان ها را ایمنی بخشد و یا این که آنها را در برابر حقوق اولیه و کرامت انسانی صیانت نماید، هر چند این شاخص ها تحت تأثیر مقتضیات فرهنگی و شرایط بومی است، ولی در اندیشه امام خمینی(ره) می توان به چهار شاخص دموکراسی، تربیت و پرورش انسان ها، فقر تعمیم یافته و رفاه عمومی، و عدالت اجتماعی اشاره کرد. خامساً؛ امنیت انسانی دارای هفت بعد است که با مداقه در بیانات و تقریرات امام خمینی(ره) ابعاد هفت گانه امنیت انسانی (اقتصادی، سیاسی، اجتماعی، زیست محیطی، سلامت و بهداشت، شخصیتی و غذایی) شناسایی شده و همه این ابعاد وجود دارند.

مقایسه بین اندیشه اندیشمندانی که رهبری یک جریان فکری و تحول اجتماعی را بر عهده دارند می تواند کلید اصلی مقایسه بین تحولات سیاسی و اجتماعی در آن کشور ها نیز باشد. این پژوهش با این هدف دست به مقایسه بین اندیشه سیاسی امام خمینی به عنوان رهبر انقلاب اسلامی و راشد الغنوشی به عنوان رهبر فکری انقلاب تونس زد.شاخص های مقایسه به خوبی نشان داد که این دو متفکر اسلامی علیرغم تشابهات بسیار، در بعضی موارد نیز تفاوت هایی در بعضی شاخص ها داشته اند که شاید دلیل اصلی آن را بتوان نوع نگاه و تفسیر این دو متفکر از شریعت عنوان کرد. به عنوان مثال میتوان به مساله حکومت، مشروعیت حکومت و یا حقوق بشر اشاره کرد که در اندیشه این دو متفکر علیرغم تشابهات دارای تفاوت های اساسی می باشد. در موضوع حکومت شیعی بودن امام خمینی و اعتقاد به مفهوم غیبت راه به اندیشه ولایت فقیه می برد در حالیکه راشد الغنوشی به عنوان یک متفکر مالکی مذهب به مانند بسیاری از متفکرن اهل سنت به شورا گرایش دارد.نگاه امام خمینی به مساله حقوق بشر تقریبا منفی است و این مفهوم را غربی می داند و در مقابل به حقوق بشر اسلامی معتقد است در حالیکه راشد الغنوشی به مفهوم حقوق بشر به عنوان یکی از دستاورد های بشری مینگرد و ریشه آن را در اسلام می بیند.

چکیده: دراواخر قرن بیستم که گمان می رفت دین و مذهب برای همیشه راه خود را از سیاست جدا کرده وبه یک امرکاملا شخصی تبدیل شده ناگهان در ایران انقلابی صورت گرفت که کاملا ریشه در دین و مذهب داشت به گونه ای که متفکران وفیلسوفان غربی ازجمله میشل فوکوراچنان دربهت وحیرت فرو برد که برای باوراین واقعیت خود شخصا به ایران سفر کرد تا از نزدیک شاهد این حقیقت باشد.با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران کشورهای استعمارگر غربی از ترس سرایت این انقلاب به دیگر ممالک تحت سلطه شان با تمام وجود به مقابله با انقلاب برخاستند نوشتار پیش رو به سیر تحول شکل گیری جنبش فکری جامعه ایرانی قبل از انقلاب و دیدگاه امام خمینی (ره)به ماهیت و ارزشهای جوامع غربی می پردازد نگاه ایشان به غرب باعث مقایسه ارزشهای اسلامی وارزشهای غربی میشود از همین رهگذر سیره سیاسی ایشان در مقابله با غرب شاخص های خاص خود رامی یابدحکومت های کشورهای غربی در پی یکسان سازی جوامع وحاکم کردن ارزشهای خود بر این جوامع بودند و این در حالی صورت می گرفت که امام خمینی (ره) به دنبال حاکم کردن ارزشهای اسلامی بر جامعه ایران بودند بدین جهت واضح است که در بسیاری ازموارد تنشهایی بوجود می آمد که با درایت ایشان این موارد و مسائل به گونه ای مسالمت آمیز رفع شد در این پژوهش سعی برآن شده تا برای بررسی این موضوع از روش تحقیق توصیفی تحلیلی و روش جمع آوری داده های کتابخانه ای استفاده شود . امام خمینی (ره) در نگاه به غرب و جوامع غربی با دیدی باز و روشنگرانه ارزشهای این جوامع را رصد می نمایند و این ارزشها را نه کاملا می پذیرند و نه کاملا مردود می دانند بلکه با نگاهی نقادانه و اعتدال را رعایت کرده و این ارزشها را چه در بعد سیاست داخلی و چه در بعد سیاست خارجی و روابط بین الملل به گونه ای اعمال می کنند که نه کاملا غربی باشد و نه در مقابل غرب قرار گیرد و همین موضوع باعث پیچیدگی سیره سیاسی ایشان می شود و بسیاری از روزنامه نگاران و اندیشمندان به کرات از امام سئوال می نمودند که حکومت مد نظر شما چیست؟ بعد از پیروزی انقلاب امام خمینی (ره) بوسیله گفتمان بازگشت به خویشتن اسلامی دموکراسی ای را در ایران حاکم کردند که این دموکراسی نه از ارزشهای غربی پیروی می کند و نه باعث استبداد رای می شود در عین حال اسلامی هم هست حکومتی که قبل از آن جهان سیاست تجربه نکرده بود دموکراسی که از متن اسلام گرفته شده و نه منطبق با ارزشهای غربی است و نه در ضدیت با آن بلکه یک نظان سیاسی جدید است که در بسیاری مواقع با ارزشهای غربی همخوانی دارد و در مواردی هم مخالف است و این مخالفت هیچگاه باعث استبداد رای و دیکتاتوری نمی شود بلکه در این مواقع از ارزشها و روشهای خاص خودش بهره می گیرد و اعتنایی به جوامع غربی ندارد واژگان کلیدی: امام خمینی(ره) , سیره سیاسی امام خمینی ,غرب , ارزشهای غربی . پژوهشکده امام خمینی(س) و انقلاب اسلامی

شناخت اندیشه متفکرانی که خارج از چهارچوب های رایج در علوم اجتماعی می اندیشیده اند، بدون علم و احاطه به تعریفی که آنها از هستی، انسان و جامعه ارائه داده اند، گاه می تواند زمینه پیدایش استنتاج های گمراه کننده و انحرافی باشد. بر این اساس پژوهش حاضر با مطالعه مبانی سه گانه تقکرات امام به تدوین اصول و مبانی اندیشه ایشان در زمینه امنیت پرداخته؛ امنیت در اندیشه امام ابزار است نه هدف. کما اینکه کل سیاست نیز ابزار است. ابزاری در خدمت سیر الی الله در دنیای فانی طبیعت. اگر حکومت را ظرفی بدانیم که ارزش های یک ملت در آن حفظ می شود و از قوه به فعلیت در می آید، امنیت کارکردش از لحاظ امام ایمن ساختن و هموار کردن این شرایط است. ضمن اینکه نگاه هستی شناسانه و انسان شناسانه امام منجر به این می شود که ایشان نگرشی همه جانبه به امنیت داشته باشد، امام امنیت را دالی پرمایه می پندارد که دامنه موضوعیت آن از نفس انسان و تضاد جنود شیطانی با رحمانی آغاز و مصادیق دیگر آن تا عینیات اجتماعی و به ویژه، روابط میان بازیگران نظام بین الملل بسط پیدا می کند، این گستردگی موضوعیت است که تمامی جنبه های مادی و معنوی را در بر می گیرد و مبارزه ای همه جانبه و بی وقفه را ترسیم می کند که پیروز حقیقی آن به آرامش می رسد و مغلوب آن همواره در نا امنی است. بنابراین، امنیت در گفتمان امام خمینی(ره) مترادف با آرامش است.

در مقایسه صورت گرفته میان اندیشمندان شیعه و سنی در پایان نامه مذکور تلاش بر این شد تا اشتراکات نظرات ایشان در باب سیاست و حکومت در پنج مورد ضرورت حکومت در اسلام ، جایگاه شریعت و قانون و قانونگذاری در اسلام ، ویژگیهای حاکم در اسلام ، نقش و جایگاه مردم در حکومت اسلامی و اهداف حکومت از نظر اسلام مورد بررسی قرار گیرد که با مقایسه آرا و نظرات این متفکران به نقاط اشتراک و افتراق ایشان اشاره شده و بنا به موضوع پایان نامه نقاط اشتراک برجسته تر و مورد تأکید بیشتری قرار گرفته است به همین روال متن پایان نامه در چهار فصل تدوین گشته است که در فصل نخست از ضرورت حکومت در اسلام و در فصل دومک و سوم آرای متفکران شیعه و سنی و در قصل چهارم قیاس بین آنها و نتیجه گیری پایانی صورت گرفته است.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.