مشروطه در ایران بعنوان یکی از اصلی ترین پیکارهای مردمی ما در طول تاریخ اتفّاق افتاد. مردم از طبقات مختلف اجتماعی به آن پیوستند. هدف آنها رهایی از استبداد و داشتن زندگی و آرامش در سایه قانون بود. گرچه حوادث بعدی نشان داد مشروطه به انحراف کشیده شده و علّت آن این بود که مشروطه اروپا با آن شرایط خاصی را می خواستند در ایران هم اجرا کنند، همچنین افرادی زیاد از روشنفکران به بازیچه های استعمار تبدیل شدند. مشروطه بخصوص از سوی مردم گیلان که کمتر با خرافات آمیخته بودند و با غرب رفت و آمد داشتند پذیرفته شد. اقشار مختلف گیلان در آن حضور داشتند بخصوص جوانانی پر شور که غرب را دیده و مجذوب آن شده بودند، شور و شوق خاصّی از خود نشان می دادند. میرزا کریم خان رشتی یکی از این جوانان بود که با ایجاد کمیته ستار در ایجاد زمینه های مشروطه گامهای مهمی برداشت. او درآوردن رضاخان بر مسند قدرت نقش کلیدی ایفاء نمود. هر چند بعد از کودتا پست و مقام دولتی اختیار نکرد اما بعنوان مردی در سایه کارها را هدایت می کرد. او در دوران محمدرضا پهلوی یار و مشاور همیشگی او بود طوریکه در مراسم تشییع او شاه با هواپیمای شخصی شرکت نمود. این کار بر آن است زندگی و فعالیتهای سیاسی میرزا کریم خان رشتی را تا هنگام مرگش با شیوه پژوهش تاریخی از نوع توصیفی –تحلیلی بررسی کند

موضع گیری ها در مورد سرزمین فلسطین و غصب آن توسط رژیم صهیونیستی مربوط به سال 1948 به بعد می شود. در این بین موضع گیری های علماء دین نِمود بیشتری دارد که میتوان به موضع گیری های حضرت امام خمینی (ره) چه در زمان رژیم طاغوت و چه بعد از انقلاب اسلامی در ایران و تا زمان حیاتشان اشاره نمود. و بعد از ایشان هم خلف صالحشان حضرت امام خامنه ای (حفظه الله) راه پیر و مراد خویش را به درستی ادامه دادند و از حق ملت فلسطین در همه صحنه ها و در قالب بیانات و دیدارهای متعدد دفاع نموده اند که ما بخشی از این بیانات را در قالب قواعد حقوق بین الملل جمع آوری نموده ایم. در ادامه به بحث فلسطین از نگاه دینی و با تأکید بر افق دید یک عالم دینی که نسبت به همه مسائل روزآگاهی و اشراف دارند, پرداخته و در ذیل مباحثی مانند دولت جعلی, حق تعیین سرنوشت, حقوق بشر و بشردوستانه, تروریسم, دفاع مشروع, جنایت جنگی و امپریالیسم بین المللی با توجه به بیانات حضرت امام خامنه ای (حفظه الله) موضوع مورد نظر را مورد بررسی قرار داده ایم و در نهایت کارآیی دین مبین اسلام را در همه مسائل و عرصه ها نشان داده ایم. در آخر امیدواریم که روزی این پاره تن اسلام که همانطور حضرت امام (ره) فرمودند به صاحبان اصلی خود که امت اسلام می باشند, برگردد.

چکیده ندارد.

خدا و انسان دو مفهوم محوری در قرآن و عهدین و دو قطب اصلی در مفاهیم این سه متن دینی اند. مضامین قرآن و محتوای عهدین انحائی از ارتباط را بین این دو قطب تصویر کرده اند. در این رساله، که عنوان آن عبارت است از «ارتباط خدا و انسان در قرآن و عهدین»، سعی بر آن است که اَشکال مختلف این ارتباط گزارش شود و از این طریق مفاهیم و تصورات مربوط به این قلمروِ معنایی در دستگاه مفاهیم قرآن و عهدین با یکدیگر مقایسه شود. هدف این رساله آن است که از طریق بررسی نوع رابطه خدا با انسان و تحلیل مفاهیم مربوط به این حوزه در سه متن دینی مذکور به پاسخ این سوال دست یابد که مومن مسلمان، مومن مسیحی و مومن یهودی با تکیه بر متن مقدس خود، خویشتن را و همچنین گذشته و آینده خویش و کل جامعه انسانی را دارای چه گونه ربط و پیوندی با خدا می بیند و در سایه این پیوند، جایگاه خود را در جهان چگونه ارزیابی می کند. در این بحث شباهتها و تفاوتها میان سه متن مورد بحث در باب موضوعات فوق آشکار می شود. عمده ترین شباهت میان سه متن مورد بحث مربوط به حوزه از کجایی انسان و هویت دینی اوست، (گرچه عهد عتیق در این باب صبغه ای قوم گرایانه دارد)، و عمده ترین اختلاف به بخش تصورات دینی، الهیات پولسی در عهد جدید مربوط می شود. در اینجا موضوع ارتباط خدا با انسان صورتی دگرگونه و متفاوت با آنچه در قرآن و عهد عتیق دیده می شود، به خود گرفته است. شخصیت حضرت مسیح نقشی محوری و حتی متفاوت با نقش انبیاء در حوزه ارتباط خدا با انسان دارد. تفاوت دیگر مربوط به حوزه مفاهیم فرجام شناسانه است. این قلمرو در قرآن بسیار گسترده و پرحجم است، در عهد عتیق، در بخش اسفار خمسه، مفهوم روشنی در این زمینه به چشم نمی خورد و در بخش کتب انبیاء، مفاهیمی پدیدار می شود که گاه نوعی وضعیت فرجام شناختی این جهانی را به تصویر درمی آورند. در عهد جدید این موضوع پررنگ تر می شود و در عین حال پیوندی استوار با مفهوم «بازگشت دوباره مسیح» دارد. در این رساله نوعی بحث تطبیقی بین سه دین ابراهیمی و به بیان دقیق تر بین سه متن مقدس اصلی این سه دین به نمایش گذاشته شده و مفاهیم کلیدی و شاخص هر متن در حوزه های معنایی مورد بحث تحلیل و مقایسه شده است. روش این رساله در فهم متن روشی است که در آن، دستگاه واژگان هر متن دینی، (آنگونه که ایزوتسو در کتاب خدا و انسان در قرآن تشریح کرده است)، دستگاهی متشکل از واژگان پرشمار و به هم مرتبط دانسته شده، که مجموعه واژگان در تعامل و ارتباط با یکدیگر از جهان بینی گسترده نهفته در وراء متن حکایت می کنند. در این دستگاه گسترده واژگان، به نقش حوزه های معنایی کوچکتر و نیز واژه های کلیدی هر حوزه در منعکس ساختن بینش های دینی موجود در هر متن توجه می شود. ا ین روش نوعی رهیافت زبانشناسانه و نوعی روش دقیق تر در دریافت معانی متن است. این مکتوب گامی خواهد بود برای دسترسی به زمینه های مشترک فکری میان ادیان ابراهیمی و گشودن باب گفتگوهای بین دینی و برای رسیدن به تقارب دراندیشه های دینی. در این رساله همچنین به شناخت انسان از منظر این سه دین (ادیان ابراهیمی) نزدیک می شویم. بنابراین هر جا که پای مباحثی همچون حقوق بشر، آزادی، کرامت انسان، اخلاق محیط زیست، معنای زندگی، شبیه سازی انسان، سقط جنین، مرگ بی رنج و ... محل بحث باشد باید دانست که از کدام انسان و در فضای کدام نظام اعتقادی بحث می شود. انسانی که در اینجا سخن از او در میان است، انسان مرتبط با خداست، به صورت خدا آفریده شده، جانشین خدا بر زمین است، داده های طبیعت مواهب خدا به او شمرده می شود. این انسان طرف عهد با خدا و عبد خداست و نمی تواند به عهد خویش خیانت ورزد، سرسپاری به غیر خدا نمی تواند داشته باشد، غیر خدا و قانون ضد خدایی را نمی تواند اطاعت کند. او غالبا جاودانه شناخته شده است و فرجامی این جهانی یا آن جهانی در پیش رو دارد که نحوه حیات فرجامین او را خدای او، با لحاظ نحوه سلوک این جهانی او، تعیین می کند.