نام پژوهشگر: محمود دشتی

بررسی آیات کیهان‏شناسی در تفاسیر شیعی معاصر (با تاکید بر المیزان و نمونه)
thesis وزارت علوم، تحقیقات و فناوری - دانشگاه جامعه المصطفی العالمیه - دانشکده الهیات و معارف اسلامی 1385
  محمد نعیم شریفی   ناصر رفیعی محمدی

این پژوهش، آیات کیهان شناسی قرآن را در تفاسیر معاصر شیعه مورد بررسی قرار داده و از میان آن‏ها حقایق ناب قرآنی را در زمینه موضوعات کیهان شناسی، روشن و آشکار ساخته است. در این رساله علاوه بر دو تفسیر «المیزان» و «نمونه» از پانزده تفسیر معاصر شیعی دیگر نیز استفاده شده است. این رساله در یک مقدمه و دو بخش عمده تنظیم شده است: در مقدمه از مبادی تصوری بحث، سخن گفته شده است. بخش اول به تبیین کلیات و مبانی بحث می‏پردازد که خود از سه فصل تشکیل شده است: فصل اول شامل مفهوم شناسی برخی لغات و اصطلاحات مهم رساله است. در فصل دوم دیدگاه‏های مفسران درباره جامعیت قرآن و مباحثی مربوط به آیات علمی قرآن، اهداف آیات علمی در قرآن، دسته بندی این آیات و مسئله تعارض یا عدم تعارض علم و دین مطرح شده است و فصل سوم به مباحثی چون: تفسیر علمی قرآن و پیشینه آن در اسلام، جهش در سیر تدوین تفسیر علمی و علل آن، دلایل و دیدگاه‏های موافقان و مخالفان تفسیر علمی، معیارهای تفسیر علمی صحیح و رابطه تفسیر علمی قرآن با اعجاز علمی آن پرداخته است. در بخش دوم، موضوعات کیهان شناسی در هفت فصل ذیل بررسی شده است: آغاز آفرینش جهان، خلقت زمین و آسمان‏های هفت گانه، مراحل آفرینش کیهان در قرآن، انبساط در عالم هستی، قرآن و قانون گرانش عمومی، حرکات خورشید و شکل و حرکت زمین در قرآن. در این فصل‏ها مجموعاً شصت آیه قرآن در تفاسیر مختلف مورد دقت و بررسی قرار گرفته و از میان تعداد زیادی از اشاره‏های علمی قرآن در موضوعات یاد شده، اعجاز علمی قرآن در زمینه‏های گسترش جهان، جاذبه عمومی اجسام، حرکات خورشید و حرکات زمین اثبات شده است.

بررسی مبانی و روش شناسی (روان جاوید در تفسیر قرآن)
thesis وزارت علوم، تحقیقات و فناوری - دانشکده اصول الدین 1386
  عزت سیدی   محمود دشتی

چکیده ندارد.

رویا پژوهی در نظر گاه قرآن و احادیث
thesis وزارت علوم، تحقیقات و فناوری - دانشگاه قم 1383
  رضا سلامت پناه   مهدی محقق

چکیده ندارد.

بررسی و تحلیل روایات جری و تطبیق در المیزان
thesis وزارت علوم، تحقیقات و فناوری - دانشگاه قم 1386
  فرهاد طهماسب خانی   محمود دشتی

چکیده ندارد.