در این رساله ابتدا با ذکر نقل قول هایی از متکلمان و فیلسوفان اسلامی به تعریف علم واینکه علم خداوند به اشیاء قبل از ایجاد آنها به علم حضوری است پرداخته شده است؛ که این مسئله مورد قبول همه متکلمان و فیلسوفان اسلامی است. اما علم خداوند به اشیاء بعد از ایجاد آنها و همینطور کیفیت علم الهی به جزئیات است که بین آنها مورد مناقشه است. از جمله بین ابن سینا و غزالی در این مسئله اختلاف نظر وجود داشته و ابن سینا این علم را حصولی و بواسطه ی صور مرتسمه در ذات خداوند می داند ولی علم به خود این صور را علم حضوری می داندکه سعی شده تا تصویر روشن و واضحی از این نظریه که به نظریه ی « ارتسام صور» معروف است؛ ارائه داده و سپس اشکالات وارد براین نظریه را ذکر نماییم و همچنین بحث از عنایت الهی مطرح می شود که عنایت از نظر ابن سینا همان علم الهی به صورتهای علمی است که نظام موجودات خارجی از آنها پدیدار گشته است و باید گفت که این علم،علم فعلی است که ازنظر ابن سینا مقتضی خیر و کمال در موجودات است وهمین علم است که مبدأ و مصدر اشیا شده است. از سوی دیگر علم الهی به جزئیات است که ابن سینا این علم را به نحو کلی و از طریق علم به علل و اسباب آنها می داند و برای تبیین بهتر نظریه ی خود به مثال علم منجم به کسوف روی می آورد اما غزالی می گوید این علوم– علم به امور جزیی- اضافه ی محض هستند و می تواند در معلوم تغییر ایجاد کند ،اما این تغییر موجب تغییر در عالم نمی شود پس خداوند به جزییات زمانی عالم است . سپس اعتراض هایی که از سوی غزالی بر این مسئله وارد شده و نهایتاً حکم تکفیر ابن سینا توسط او صادر شده است، ذکر شده و در نهایت به این نتیجه می رسیم که حکم تکفیر غزالی نسبت به ابن سینا ناروا بوده و او نتوانسته است منظور ابن سینا را درست درک کند.

بحث از هدف خلقت انسان و معنای زندگی از دیدگاههای گوناگون مورد بررسی و تدقیق قرار گرفته است و هر کس از نقطه نظر خود به نظریه پردازی در این باب روی آورده است. در بین این آثار ارزشمند، فقدان اثری که هدف و معنای زندگی انسان را از خلال آیات حیاتبخش قرآن کریم و نیز احادیث ائمه اهل بیت علیهم السلام استخراج و تبیین نماید احساس می شود. این نوشتار بر آن است تا ضمن بیان این مطلب که قرآن کریم برای زندگی بشر طرح نقشه نموده و آن را غایت مند می داند، به بیان اهداف مورد نظر این کتاب آسمانی بپردازد و آنها را در حد ممکن با استفاده از احادیث که در واقع تفسیر این آیاتند شرح و تبیین نماید. در این راستا این پایان نامه در نظر دارد تا در یک فرایند منطقی قدرت قرآن و روایات را در معنابخشی به زندگی روشن نماید. به همین منظور پس از بیان کلیات رساله در فصل اول ، در فصل دوم به بیان تاریخچه بحث از معنای زندگی در ادیان الهی و مکاتب بشری پرداخته و در فصل سوم به تعریف اصطلاحات متداول و پرکاربرد در رساله اقدام شده و در نهایت فصل چهارم عهده دار تبیین معنای زندگی از دیدگاه قرآن و روایات می باشد.

بحث از مفهوم خدا ، صفات او و دلایل اثبات وجود خدا ، مربوط به فلسفه ی دین است که خود شاخه و شعبه ای از فلسفه است و در عین حال دانشی دامن گستر و پویاست . مسئله ی خدا نیز مسئله ای بسیار دیرپا و ریشه دار است و کل گستره ی تاریخ بشری و سراسر زندگی بشر را فرا گرفته و بشر هیچ گاه از دغدغه ی تأمل و اندیشه و بحث و کاوش درباره ی خدا فارغ نبوده است . ارائه دادن تعریفی از خدا که فراگیرنده ی تمامی کاربردهای این کلمه و معادل های آن در زبان های دیگر باشد بسیار دشوار و شاید غیر ممکن است . حتی این تعریف که بگوییم « خدا موجودی است ماوراء انسان و ماوراء طبیعت که جهان را اراده می کند . » نارساست . بنابراین تعریف مذکور ، به نحو جامع و مانع قابل اطلاق بر خدا نیست . هدف اصلی رساله ی حاضر شناخت و مقایسه ی دیدگاه دو فیلسوف ممتاز و برجسته شرق و غرب یعنی ابن سینا و دکارت در مسئله ی خداوند است. خدا از نظر ابن سینا واجب الوجود است، به عبارتی موجودی ضروری الوجود است یعنی فرض معدوم بودن آن محال است و براهینی که وی در اثبات واجب الوجود مطرح می نماید، برهان وسط و طرف و برهان وجوب و امکان (صدیقین) می باشد که در ضمن رساله به بیان آن ها خواهیم پرداخت. از نظر دکارت، خدا به عنوان مفهومی (تصوری) فطری به طور بالقوه در انسان وجود دارد، براهینی که دکارت برای اثبات خداوند اقامه نموده، برهان علامت تجاری (صنعتی) و برهان وجودی است که مطرح خواهیم نمود.

چک ذ?ٌ ا ه? پظی صَ حای مختصش اص تطب ک? معشفت ضیاس غضال ی دکاست دس صم ی? ضکاک ت? م باضذ ک با ذَف تب ه? جا گ?ا م? ه? ی سا اَُ ضیاخت دس فلسف ا ه? دی اوذ ط?میذ ص سًت گشفت .ٍ دکاست دس وظام معشفت خ دً دسصذد ا?فته سا بشا ضیاخت حم م?ت ب دً ب مَ ه? دل ل? دس مَ چ ض? با د ذ? تشد ذ? وگش س?ت ی اساع ی مبیا اوذ ط? ذ?ن سا "ضک گشا "?? لشاس داد. ا ه? تفکش پ ط? ی? فلسف داضت ی ب ی ظ? دس ضشق، غضال دس آن بس ا?س تعمک کشد ی ضک سا ابضاس بشا دست ا?ب ب معشفت م? ی? یس اَ اص ضلالت لشاس داد .ٌ اص ا ه? سی دیس اص ر هَ وم باضذ ک دکاست مسأل ضک سا اص غضال یام گشفت باضذ ی با پز ش?ش مبیا ی سیش آوشا ب ص سًت جذ ذ? ی مذیّن مطشح کشد باضذ. یاطگان کل ذ? :ْ معشفت ضیاس ،? ضکاک ت?، م? ه?، غضال ،? دکاست

بحث از عقل و ایمان از دیدگاه دو فیلسوف نامدار، دکارت و ابن سینا مورد بررسی و تدقیق قرار گرفته است و هر کدام از نقطه نظر خود به نظریه پردازی در این باب پرداخته اند. در نظر این دو، تلاش جهت برقرار کردن ارتباط بین عقل و ایمان از مبانی نظام فکری و فلسفی آنها به شمار می رود به طوری که هر دو ضمن اصالت دادن به عقل، مسئل? ایمان را نیز در پرتوی آن اعتبار می بخشند که علت آن را می توان داشتن اعتقادات شخصی خود دانست. دراین مقال ضمن بیان تعامل و ارتباط عقل و ایمان، از نظر این دو عقل در مرتبه پائین تری از ایمان قرار دارد به طوری که بسیاری از گزاره های ایمانی را عقل به آنها دسترسی ندارد.

در این نوشتار سعی شده است دیدگاههای ملاصدرا و کانت پیرامون عقل مورد تحقیق قرار گیرد. مطالب این پایان نامه در یک مقدمه و سه فصل تنظیم شده است.مقدمه، شامل بحثهای مقدماتی و تبیین موضوع و اهمیت آن است.در بخشهای بعدی پس از سیر تاریخی معنای عقل به دیدگاه ملاصدرا و کانت در مورد عقل پرداخته و توانایی و حدود عقل بشری در اندیشه این دو فیلسوف را بررسی نموده است. به طور کلی می توان گفت ملاصدرا و کانت هر دو در معرفت شناسی خود به فعالیت نفس قائل بوده و به محدودیت عقل که یکی از قوای نفس است اذعان دارند. اما کانت بیشتر به محدودیت عقل نظری می پردازد و در مباحثی که به مشکل می رسد مانند خدا، جهان و نفس در جهت حل آنها به عقل عملی می پردازد اما ملاصدرا عقل عملی را خادم عقل نظری می داند و پس از رسیدن به محدودیت عقل به وحی الهام و شهود می رسد و پای وحدت وجودی و علم حضوری رابه میان می آورددر حالی که کانت بیشتر به مفهوم و پدیدار و عدم توانایی قوای ادراکی در احاطه بر اشیاء فی نفسه که در علم حصولی است می پردازد.

در این عصر ما با انواع ادیان آسمانی و زمینی روبرو هستیم و ناچاریم در خصوص این کثر ت ها دیدگاه و تفسیری داشته باشیم. سه رویکرد مختلف نسبت به مسئله ی تنوّع ادیان وجود دارد: انحصارگرایی: که نجات انسان ها را منحصر به سنّت دینی خاص می داند و دیگران را از آن محروم می کند. شمول گرایی: حقیقت نهایی را، تنها در یک دین خاص می داند اما سایر ادیان نیز بهره ای از حقیقت و نجات را دارند. کثرت گرایی: عبارت است از پذیرش نجات و رستگاری در همه ی سنّت های بزرگ دینی به نحوی که همه ی این سنّت ها از نظر حقیقت از اعتبار و ارزش یکسان برخوردارند. کثرت گرایی دینی هیک از نظریاتی است که اخیراً بر سر زبان ها افتاده است. هیک به پیروی از کانت، با رهیافتی معرفت شناسانه، حقیقت دینی را به دو سطح نومنی «واقعیت فی نفسه» و فنومنی «واقعیت آنچنان که به تجربه در می آید» تفکیک می کند. هیک در باب تجربه دینی از این مدل معرفتی کانت مدد می گیرد. هنگامی که دینداران می-کوشند تا از واقعیت غایی سخن بگویند فقط می توانند بگویند که آن واقعیت چگونه برایشان پدیدار شده است. این تجربه با توجه به مفاهیم و مقولات دینی، گستره ی متنوّعی از تجارب را به بار می آورد. هیک ثمره ی اخلاقی چنین تجربه ای را تحول شخصیت انسان از خود محوری به حق محوری می داند. در این رساله سعی براین بوده است که ابتدا رویکردهای مختلف نسبت به مسئله تکثر ادیان را بیان و همچنین مبانی درون دینی و برون دینی این نظریه را مطرح نموده و سپس نقد نماییم. در ادامه، مراحل رهیافت هیک به این نظریه را و همچنین مبانی نظریه وی و نیز کثرت گرایی نجات شناسی و حقیقت شناسی وی را بیان نموده و در نهایت به نقد آن پرداخته و به این نتیجه رسیده ایم که اشکال اساسی نظریه هیک این است که به نظر وی دین یک واکنش انسانی صرف نسبت به خدا و واقعیت غایی است در حالی که در جهان بینی اسلامی، دین از وحی الهی نشأت یافته است و دین یکی است و ادیان تفاوت دارند نه تعدد. کلید واژه گان: کثرت گرایی، انحصارگرایی، شمول گرایی، نجات، سنت های دینی، جان هیک.

غلو تفکری انحرافی است که در ادیان و مذاهب مختلف پدید آمده، در لغت به معنای افراط و زیاده از حد می باشد و از نظر اصطلاحی از مهم ترین مسائلی است که مورد توجه متکلمان و علمای شیعه و سنی قرارگرفته است، و به معنی زیاده روی و افراط در دین می باشد. از لحاظ اختصاصی این واژه به کسانی اطلاق می شود که درباره ی امام علی (ع) و ذریه ایشان غلوکرده اند. قرآن به شدت در دو سوره نساء آیه 171 و سوره مائده آیه 77 از غلو نهی کرده است؛ از آنجا که این پدیده باعث تخریب چهره ی ائمه علیهم السلام و منجر به دو دستگی میان شیعیان می شد با مبارزه جدی امامان و شیعیان اصیل مواجه شده است. این پدیده همچنین باعث تحریف مبانی کلامی شیعه وعقاید و باورهای آنها می شد. پیامد های زیادی که این تفکر انحرافی در میان شیعیان به وجود آورده است قابل توجه است. این فرقه های خارج از اسلام، امروزه در میان شیعیان نمودی ندارند و کسی در بین شیعه یافت نمی شود که آشکارا امامان را خدا بداند. شیعه اصیل، مبرای از غلو در افکار و عقایدش می باشد. نگارنده در این پژوهش در فصل اول، کلیات را مطرح نموده، در فصل دوم موضع ائمه علیهم السلام در مقابل آن ذکر شده است، در فصل سوم،که مهم ترین فصل از این رساله می باشد، به عقاید مشترکی که بین غالیان و شیعیان وجود دارد، و غالیان آن ها را تحریف کرده اند و نیز مبانی کلامی غالیان پرداخته شده است، و نهایتاً در فصل چهارم پیامدها و راه های علاج این پدیده توضیح و شرح داده شده است.

مفهوم شهود را می توان در حوزه های مختلف بررسی کرد؛ از جمله: فلسفه، کلام، اخلاق؛ عرفان و دین. اما شهود به معنای فلسفی نقطه آغازی است برای اثبات واقعیت و سرآغازی است برای تأسیس معرفت های یقینی، چون خود یقینی است. دغدغه ما دراین رساله بررسی شهود با تکیه بر، آراء دو فیلسوف بزرگ اسلامی-شیخ الرئیس و شیخ اشراق و به ویژه تأکید بر اهمیت این بحث نزد شیخ الرئیس ابن سینا و دفاع از ایشان در این زمینه می باشد. شهود در فلسفه اسلامی به معنای علم حضوری یا اشراقی می باشد و یکی از شاهکار های فلسفه اسلامی است. مفهوم شهود یا علم حضوری سابقه طولانی در حمکت اسلامی دارد و برای اولین بار ابن سینا بود که این آموزه را به نحو روشن و صریحی مطرح کرد و با این ابتکار تحولی در فلسفه و معرفت شناسی ایجاد شد. بعد از او سهروردی، قلمرو آن را گسترش داد و در عصر وی معرفت شهودی و حضوری تبدیل به اصطلاحی جاافتاده شد. از نظر ما، قرآن فصل الخطاب در قضاوت و داوری است و منظور از علم در آن علم شهودی است. دیگر اینکه از طریق عقل صرف نمی توان خدا را شناخت و تنها طریق علوم کشفی- شهودی است. بنابراین، ما در این رساله شهود را از لحاظ معرفت شناختی مورد مداقّه و بررسی قرار می دهیم تا اهمیت بحث از آن بیش از پیش آشکار شود.

چکیده: اخلاق و سیاست دو ساحت جدی از عرصه زندگی بشری هستند که تاثیر شگرفی بر گذشته،حال و آینده بشریت داشته و دارند.در این تحقیق به دنبال بررسی نسبت اخلاق جهانی و سیاست جهانی از دیدگاه هانس کونگ فیلسوف آلمانی هستیم.وی می گوید :صلح در میان دولت ها و ملت ها بدون صلح میان ادیان ممکن نیست، هیچ صلحی میان ادیان بدون گفتگوی میان ادیان ممکن نیست، هیچ گفت و گویی میان ادیان بدون معیارهای اخلاق جهانی ممکن نیست، پس بقای کره خاکی بدون اخلاق جهانی ممکن نیست.کونگ با تلقی ای انجیلی _ارسطویی به دنبال اخلاقی کردن سیاست در فضای جهانی است و تمامی پروژه خویش را درقالب بیانیه اخلاق جهانی تعریف کرده است. او با نقد واقع گرایانی چون کیسنجر و آرمان گرایانی چون وودرو ویلسون نظریه خویش را واقع گرایی سیاسی با بنیاد اخلاقی نام می گذارد.کارآیی و اثر بخشی و اجرای طرح کونگ در قالب سازمان های بین المللی و مفروض اصلی کونگ در مورد این که تمامی ادیان می توانند بر اساس اخلاق جهانی با یکدیگر به صلح و همزیستی برسند مورد مناقشه جدی است.به علت این که طرح کونگ باید در نهاد دولت مورد استفاده قرار گیرد امکانات و موانع اجرای این طرح نیز قالب روایت جدید از دولت مورد بررسی قرار گرفته است.همچنین با توجه به مبانی اندیشه اسلامی و آوردن نمونه هایی از اندیشمندان اسلامی موارد تناقض جدی اسلام با مبانی پروژه اخلاق جهانی آورده شده است. کلید واژه:اخلاق جهانی ،سیاست جهانی، صلح جهانی،اسلام،هانس کونگ،آموزه های اسلامی

در دین مبین اسلام کسب علم و دانش و به تبع آن، مطالعه و کتابخوانی از ارزش و اعتبار خاصی برخوردار است. این مسأله از آنجایی ارزش و اهمیت می یابد که معجزه پیامبراکرم(ص)کتاب بوده و وحی و پیام الهی در قالب کتاب بر مردم ابلاغ شده است و در این کتاب مقدس هم اولین آیاتی که بر پیامبر(ص) نازل شده با امر به خواندن و الفاظ علم و قلم همراه شده است. پژوهش حاضر جایگاه و اهمیت کتاب و کتابخوانی را از نگاه آیات قرآنی و روایات ائمه معصومین(ع) مورد بررسی قرار داده و همچنین بر آن شده تا با تکیه بر آیات و روایات، روشهای مطالعه صحیح را مطرح نموده و در راستای ترویج فرهنگ کتابخوانی راهکارهایی را ارائه نماید. این پژوهش نشان داد که در اسلام، کتاب و کتابخوانی به عنوان یک استراتژی بی بدیل برای رشد و تعالی فرد و جامعه مورد توجه قرار گرفته است؛ که در راستای اثر بخشی به آن در زندگی فردی و اجتماعی شرایط و راهکارهایی ارائه شده که عمل به آنها موجب بهره وری از این عنصر فرهنگی می باشد و می تواند آثاری را بدنبال داشته باشد که هم به حال فرد و هم به حال جامعه سودمند واقع شود. این مطالعه به روش کتابخانه ای انجام شده که جهت گردآوری مطالب آن از منابع کتابخانه ای استفاده شده است. و بعد از تحلیل محتوایی مطالب گردآوری شده حاصل آمده است. در این مطالعه از روشی نظام مند استفاده شده که در آن آیات و روایات را تحلیل نموده و در راستای تبیین و توضیح بحث مورد مطالعه از آنها استفاده نموده است.

در سال های اخیر با رشد فزآینده علم و تکنولوژی شاخه بسیار جدیدی از شبکه ها به نام شبکه های نانو در کنفرانس های کامپیوتر مطرح شده است. شبکه های نانو توسعه ساده ای از شبکه های سنتی رایج نیستند. آن ها یک نمونه ارتباطی کاملا جدید هستند که در آنها بسیاری از فرآیندهای مخابراتی با تقلید از سیستم های زیستی موجود در طبیعت طراحی شده اند. این شبکه ها مجموعه ای از نانو ماشین ها متصل به هم هستند که از طریق انتشار و به اشتراک گذاشتن اطلاعات کاربردهای جدیدی که به وسیله تکنولوژی های فعلی امکان پذیر نیست را ارائه می دهند. از میان روشهای متعددی که تا کنون برای ارتباط میان نانو ماشین ها ارائه شده است، مخابرات مولکولی به دلیل تناسب بسیار زیاد با ابعاد و محیط مساله بهترین گزینه ممکن به شمار می رود. مخابرات مولکولی، یک زمینه میان رشته ای جدید شامل فن آوری اطلاعات و ارتباطات، زیست فن آوری و فن آوری نانو است، که در آن اطلاعات از طریق مولکول ها ارسال و دریافت می شود. با توجه به تفاوت های فراوان میان شبکه های سنتی و شبکه های نانو بسیاری از جنبه های مخابراتی آن از قبیل مسیریابی، نحوه کدگذاری، ارسال و دریافت اطلاعات، ابزارهای شبیه سازی، مباحث مربوط به نویز و دیگر مسائل مربوط در این شبکه ها به درستی مورد بررسی قرار نگرفته اند. در این پژوهش، ابتدا یک رابطه تئوری برای احتمال خطای بیت ناشی از تداخل بین سمبل ها در شبکه های نانو بدست می آوریم. با استفاده از رابطه بدست آمده به تحلیل کامل پارامترهای تاثیر گذار بر خطای بیت می پردازیم. سپس مدولاسیون on-off را به منظور کاهش نرخ خطای بیت در شبکه های نانو بهبود می دهیم. نتایج حاصل از شبیه سازی نشان می دهد که روش پیشنهادی توانسته است خطای بیت را به مقدار قابل ملاحظه ای بهبود دهد.

صبر از صفات بزرگ انسانی است که در اخلاق اهمیت والایی دارد و اکثر علمای اخلاق به آن اهمت داده و برای آن تعاریفی ارائه کرده اند، که در ابن تحقیق به برخی ازتعاریف اشاره می شود. هدف این گزارش برسی و بیان آیات صبر در کتابهای مقدس 3 دین بزرگ وتاثیری که در علمای اخلاق هر یک از این ادیان داشته است ونیز بیان تفسیر برخی از این آیات می باشد.در این تحقیق ابتدا آیات صبر در قران مجید ، ویژگی صابران ، شرایط صبر و مواردی که فرد باید بر آنها صبر کند و نیز پاداش صابران در قران بیان خواهد شد. پس از آن تعریف و شرایط صبر از نظر علمای اخلاق اسلامی بیان می شود . در 2فصل آخر به تعریف صبر در کتاب مقدس (عهد عتیق و عهد جدید ) پرداخته می شود و آیاتی را که در آنها انسانها به صبر دعوت شده اند فضایل صابران،شرایطی که فرد در برابر آنها باید صبور باشد و پاداش صابران بیان می شود.نیز آن جنبه هایی از امور زندگی دنیوی و اخروی که در این ادیان صبر در آنها مهم است بیان می شود. و نیز این مسئله برسی خواهد شد که آیا برای این ادیان صبر فی نفسه دارای ارزش است و یا فقط صبری ارزشمند است که برای زضایت خداوند و در راستای تعالیم آن دین باشد. صبر در قران و در اخلاق اسلامی بسیار مورد تاکید قرارگرفته است به گونه ایی که اگر انسان دارای صفت صبر و صبوری باشد، می تواند سایر فضایل اخلاقی را نیز کسب کند. اما با آنکه تعداد آیات بیشماری در کتاب مقدس در باب صبر وجود دارد این صفت اخلاقی در بین علمای اخلاق آن ادیان مورد توجه قرار نگرفته است. هدف از این تحقیق علاوه برتعریف صبر، بیان ارزش و جایگاه و تاثیر آن در اخلاق این سه دین، بیان پاداشی معنوی و اخروی آن نیز هست زیرا درادیان توحیدی منافع وسود اخروی اعمال و فضائل به منافع دنیوی ارجحیت دارد. وتنها چیزی که برای ا دیان توحیدی دارای ارزش است که سبب سعادت اخروی انسان گردد و رضایت خدا در آن مورد توجه قرار گرفته باشد. نه هیچ چیز دیگری و از آنجا که صبر در راه خدا متضمن این منفعت نیز هست باید به برسی صبری پرداخت که سعادت اخروی را در پی داشته باشد.

تجربه دینی و عرفانی یکی از مباحث مهم فلسفه دین و عرفان پژوهی معاصر است که دارای ابعاد و جنبه های متنوعی می باشد، بررسی مبانی معرفت شناختی تجربه دینی و عرفان اسلامی از جمله این مباحث مهم است و آن را از دیدگاه دو اندیشمند و الاهی دان؛ امام خمینی (ره) به عنوان نماینده عرفان اسلامی و شلایرماخر ، پدر الاهیات مدرن غرب و تجربه دینی مورد تحقیق قرار داده ایم. عرفان امام خمینی (ره) عرفانی با اتکاء به منابع ارزشمند اسلام و رشد یافته در بستر فرهنگ و تمدن اسلامی است و عرفانی با ریشه های معرفتی است، از طرف دیگر، تجربه دینی مورد نظر شلایرماخر، احساسی درونی و شخصی می باشد. این رساله با روش اسنادی و توصیفی و با مراجعه مستقیم به منابع و آثار مربوط به هر دو اندیشمند در پنج فصل تدوین شده؛ فصل دوم را به بیان ماهیت و سرشت تجارب دینی و مسائل عمده آن اختصاص داده و در فصل دیگر معرفت بخشی مبانی تجربه دینی شلایرماخر را ارزیابی نموده ایم، در فصل چهارم مبانی و منابع عرفانی امام خمینی(ره) را معرفی و سپس ابعاد معرفت بخش عرفان وی را بیان کرده ایم. و در فصل پایانی به تطبیق دیدگاه هر دو اندیشمند پرداخته ایم.

انسان شناسی از حوزه هایی است که گستره وسیعی از علوم را به خود اختصاص داده است و با رویکردهای مختلف مورد بررسی قرار گرفته است. به لحاظ اینکه این حوز? از دانش آثار و نتایج غیر قابل انکاری در زندگی انسان و سرنوشت او دارد، حائز اهمیت است. در سنت ایرانی- اسلامی عزیز الدین نسفی، عارف و حکیم قرن هفتم، به انسان پرداخته است. اثر معروف الانسان الکامل ثمره ماندگار اوست. او انسان را عموماً با رویکردهای دینی، فلسفی و عرفانی یا به تعبیر خود وی، دیدگاه های شریعت ، حکمت و اهل وحدت مورد بررسی قرار داده است. سوالاتی که در این رابطه مطرح می شود این است که تعریف او از انسان چیست؟ انسان چگونه و چرا به وجود آمده است، رسالت او در این جهان چیست؟ آیا انسان مختار است یا مجبور؟ ارتباط او با خود، خدا، جهان و دیگران به چه شکلی است و چگونه باید باشد؟ که در این پژوهش سعی شده است به آنها پاسخ داده شود. تحقیق حاضر در پنج فصل درصدد پاسخگوئی به این مسائل مدون شده است بدین صورت که در فصل اول کلیات بحث که شامل بیان، ضرورت، اهمیت، پیشینه بحث و سوالات و اهداف، در فصل دوم به چیستی انسان و تعریف و مراتب او پرداخته شده، در فصل سوم به چگونگی ارتباط انسان با خدا و در فصل چهارم رابطه انسان با جهان و در فصل آخر به ارتباط انسان با خود و دیگران پرداخته شده است. و نتیجه گرفته شده که انسان برای طلب کمال به این جهان خاکی آمده است، او نباید اصل خود را فراموش کند بلکه باید با استفاده از قدرت اختیاری که دارد برای رسیدن به آن مقام تلاش کند و بالاترین مرتبه آن انسان کامل است که تنها اوست لیاقت خلیفه اللهی را دارد و واسطه بین رب و خلق است.

مسئله معرفت از دیرباز یکی از مباحث مهم در نزد فلاسفه بوده است. این مسئله در دوران جدید فلسفه غرب و پس از حدود دو هزار سال تفکر فلسفی و در نتیجه تحولاتی که در پایان قرون وسطی رخ داد، با جدیت بیش-تری مطرح شد. در این دوره با ظهور دکارت و جنبش عقل گرایی مسئله معرفت و رسیدن به حقیقت اهمیت بسیاری یافت. اسپینوزا از نمایندگان اصلی رویکرد عقل گرایی در این دوره بود. از نظر او معرفت فی نفسه ارزشی ندارد بلکه هم? معرفت ها باید متوجه یک غایت خاص باشند و آن کسب خیر اعلی و به عبارتی تحقق بخشیدن به کمال انسانی است و راه رسیدن به این کمال فقط شناخت معتبر و صحیح است. بنابراین شناخت در نظام فلسفی اسپینوزا از جایگاه خاصی برخوردار است. از دیدگاه وی برای حصول شناخت داشتن روش ضروری است و کامل ترین روش، روشی است که با یک تصوّر حقیقی آغاز می شود. این تصوّر حقیقی ابزار فطری فاهمه است که معیاری به دست می دهد که ذهن مطابق آن هدایت شود. اسپینوزا ملاک های تشخیص تصوّر حقیقی از دیگر انواع تصوّر و به عبارتی تشخیص حقیقت از خطا را بداهت ذاتی، مطابقت و سازگاری می داند. اسپینوزا معرفت انسان را دارای مراتب می داند و درجات تکاملی آن را تا مرتب? کامل آن بیان می کند. او پایین ترین مرتبه معرفت را شناخت از طریق مسموعات می داند که متعلق به قو? تخیل است و در آن نفس منفعل است. بالاترین مرتبه را شناخت شهودی می داند که در آن ذات تام اشیاء را درک می کنیم و عالی ترین درج? کمالی است که انسان می تواند به آن نائل آید.

چکیده اندیش? آرمان شهر و دستیابی به جهان مطلوب، ذهن بسیاری از اندیشمندان و فلاسفه را به خود مشغول داشته است. از دیر باز انسان ها به دنبال آرمان شهری بوده اند که با امنیّت و آسایش کامل و بدون ترس و تبعیض به زندگی روزمره و نیز کسب سعادت و کمال بپردازند. در میان اندیشمندان مسلمان، فارابی و در میان اندیشمندان جهانِ مسیحیت، آگوستین، از جمله کسانی بوده اند که چنین تفکری را در سر می پرورانده اند. مدین? فاضله در اندیش? فارابی، از معمور? زمین آغاز می شود. فارابی هدف و غایت مدین? فاضله را رسیدن به سعادت می داند. وی با توجه به هدف نظام سیاسی مدین? آرمانی را به دو نوع فاضله و غیر فاضله تقسیم می-کند. مقصود آگوستین از شهر خدا شهری است که در آن مردم به خدای واحد اعتقاد دارند و از احکام و قواعد مشترکی اطاعت می کنند و امیدهای آن ها مشترک است. شهر خدا در واقع اندیش? خدا محوران? آگوستین است که آن را در برابر شهر زمینی قرار می دهد. هدف شهر خدا عدالت و صلح است و دولتِ زمینیِ عادل آن است که به قلمرو قوانین الهی تجاوز نکند و در قوانین مذهبی از کلیسا پیروی کند. در شهر خدا سعادت اخروی در برابر سعادت دنیوی قرار دارد. سوالاتی که در این رابطه مطرح می شود از جمله این است که هدف مدین? آرمانی فارابی و آگوستین چیست؟ آیا مدین? آرمانی مورد نظر آن ها قابل تحقق است؟ که در این رساله سعی شده به آن ها پاسخ داده شود. نتیجه ای که از این پژوهش حاصل شد این است که هدف نهایی مدین? آرمانی هر دو اندیشمند رسیدن به سعادت و رستگاری اخروی و جاودانی است با این تفاوت که مدین? فاضله فارابی در واقعیتِ عینی به رهبری پیامبر اکرم (ص) شکل گرفته است و مدین? الهی آگوستین در قالب یک ایده و نظریه باقی مانده است و واقعیت خارجی در این جهان ندارد و نخواهد داشت. واژگان کلیدی: فارابی، آگوستین، آرمان شهر، مدین? فاضله، شهر خدا، سعادت، رییس مدینه.

هدف از پژوهش حاضر، ارزیابی عملکرد آموزش حین کار(ojt) بر میزان کیفیت خودروی سواری در سالن رنگ شرکت پارس خودرو براساس مدل اچیو(achieve) می باشد. روش پژوهش به صورت پیمایشی است. برای جمع آوری داده ها از روش کتابخانه ای - میدانی و به صورت پرسشنامه استفاده شده است. ابزار گردآوری این مطالعه پرسشنامه پژوهشگر ساخته و اچیو بود که حاصل مبانی نظری پژوهش است. جامعه آماری این پژوهش را کلیه مدیران، کارشناسان و سرپرستان سالن رنگ شرکت پارس خودرو تشکیل می دهد، که تعداد آنها 437 نفر می باشد و از فرمول کوکران 205 نفر به عنوان حجم نمونه انتخاب گردید. برای توزیع پرسشنامه از روش نمونه گیری تصادفی طبقه ای استفاده شد. برای تعیین روایی پرسشنامه ها از روش روایی محتوایی توسط 10 نفر از خبرگان و اساتید دانشگاه استفاده گردیده است و همچنین برای تعیین پایایی پرسشنامه ها از ضریب آلفای کرونباخ استفاده شده است و ضریب .9 آلفای کرونباخ برای کل گویه های پرسشنامه نشان داد که ابزار جمع آوری داده ها از پایایی بالایی لازم برخوردار می باشد. برای تجزیه و تحلیل داده ها از نرم افزار spss و lisrel استفاده گردیده است. در نهایت با توجه به ضرایب مسیر(?) و آماره ی t در سطح اطمینان .99 تمامی فرضیه ها مورد تأیید قرار گرفه است.و در نهایت پیشنهادها و راهکارهایی برای بهبود و ارتقای عملکرد آموزش حین کار (ojt) و کیفیت خودروی سواری ارائه گردیده است.

مساله «سعادت» و «خوشبختی» از مسائل و موضوعات سرنوشت ساز و حیاتی برای هر انسانی است از این جهت که بداند اساساً خوشبختی چیست و راه رسیدن به آن کدام است؟ زیرا هر انسان به واسطه فطرت خود، همواره در جستجوی کمال مطلق است. ما در این پژوهش به طرح دیدگاه اسلام و مسیحیت از منظر کتب مقدس این ادیان، در خصوص مهمترین عوامل رسیدن به سعادت که تأثیری مستقیم در این مورد دارد و به طور مختصر به مقایسه ی این عوامل با یکدیگر می پردازیم.