امام حسین(علیه السلام) همچون سایر معصومان (علیهم السلام) زیارت های ماثور فراوانی دارد که در مجامع روایی نقل شده است. در میان این زیارت ها، زیارت عاشورا از جایگاه و اهمیت ویژه ای برخوردار است و آثار و برکات فراوانی از سوی معصومان (علیهم السلام) برای آن ذکر شده است، از این رو مداومت بر این زیارت نورانی از دیر باز جزو سیره صالحان و محبان اهل بیت(علیهم السلام) بوده و اولیای الهی عنایت خاصی به این زیارت داشته اند. پس از گذشت قرن ها از صدور زیارت عاشورا و عمل مستمر شیعیان بدان، در زمان حاضر، شبهات و ابهاماتی از سوی برخی به انگیزه های مختلف در باب این زیارت نورانی مطرح شده است که پاسخ متقن و به موقع به آن ضرورت دارد. این پژوهش که در صدد پاسخگویی به شبهات محتوایی زیارت عاشورا با تکیه بر قرآن و سنت است، در سه بخش تنظیم شده است. در بخش اول پس از گزارشی تاریخی از زیارت عاشورا و نگاهی گذرا به جایگاه سندی آن، معیار شناسی ارزیابی متن حدیث بیان شده است. بخش دوم که با عنوان بررسی مضامین زیارت عاشورا در پرتو قرآن و روایات است، در فصل یک آن به بررسی محتوایی فرازهای زیارت عاشورا در پرتو قرآن و روایات پرداخته ایم و در فصل دو مبانی قرآنی و روایی زیارت عاشورا بیان شده است. البته در ضمن فصل های بخش دوم ثابت کرده ایم که فرازهای زیارت عاشورا از انسجامی محتوایی، ادبی و منطقی برخوردار است به گونه ای که مضامین آن دارای هماهنگی و هم پوشانی کاملی است. بخش سوم با عنوان بررسی و پاسخ به شبهات محتوایی زیارت عاشورا مشتمل بر دو فصل است که در فصل اول به شبهات مبنایی زیارت عاشورا و در فصل دوم به شبهات محتوایی غیر مبنایی زیارت عاشورا با تکیه بر قرآن و روایات پاسخ داده ایم.

چکیده تربیت که عبارت از فراهم کردن زمینه ها و عوامل شکوفایی استعدادهای خدادادی انسان در جهت دستیابی به قرب الهی است از مباحث مهم دینی می باشد. روش ها ی متعددی برای تربیت وجود دارد که مهمترین و تأثیرگذارترین آنها روش الگومدار است . این روش در کلام و سیر? امیرالمومنین از جایگاه ممتازی برخوردار است. مراد از روش الگومدار، روشی است که اساس آن بر محور الگودهی و ارائ? نمونه های عینی و عملی بنا شده است. در این روش مربی تلاش می کند نمونه و رفتار و کردار مطلوب را عملاً در معرض دید متربی قرار دهد تا شرایط لازم برای الگوبرداری و تقلید برای وی فراهم آید.این روش به خاطر دارا بودن امتیازاتی مانند: فطری بودن، عینی و محسوس بودن، یادگیری از طریق مشاهده مستقیم، انتقال سریع مفاهیم، همیشگی بودن، بالا بردن اعتماد به نفس در متربی و آموزش غیر مستقیم؛ نسبت به سایر روش های تربیتی از برتری بالایی برخوردار است.آنچه با نگرش به کلام امیرالمومنین بدست می آید این است که: در سیر? تربیتی امام علی? روش الگومدار در سه گون? الگودهی ، الگوپردازی و الگوزدایی به کار برده شده است. دو گون? الگودهی و الگوزدایی هر کدام به دو شیو? مستقیم و غیر مستقیم یافت می شود. الگوهای معرفی شده توسط امام به دو دست? معصوم و غیرمعصوم تقسیم می شوند که اهم الگوهای معصوم عبارتند از: پیامبران الهی به ویژه پیامبر اکرم?، اهل بیت به خصوص خود ایشان و الگوهای دینی غیرمعصوم مانند خباب بن ارت، مالک اشتر نخعی و عمّار . امام علی? از معرفی الگوهای ضد دینی و منفی نیز فروگذار نکرده اند که از جمله مصادیق الگوهای منفی، معاویه، قابیل و عمروعاص می باشند. از نگاه امام علی? الگوهای تربیتی مثبت دارای خصوصیات ویژه ای چون: مطابقت گفتار و رفتار، آگاهی داشتن، یقین داشتن و ساده زیستی بوده و الگوهای تربیتی ضد دینی و منفی نیز دارای خصوصیاتی چون: نفاق، دروغ گویی، بدعت گذاری و پیمان شکنی هستند. کلید واژه: تربیت دینی، امام علی?، تربیت الگومدار، روش تربیتی الگویی

بسم الله الرحمن الرحیم چکیده قرآن کلام الهی و آخرین کتاب هدایت بشر است. این کتاب شریف دارای زبان خاصی بوده و هرچند معنایی سطحی از آن برای درک و فهم عموم ممکن و میسر است، اما کلامی است ذوبطون و دارای لایه های معنایی ای که هر کدام ژرف تر و عمیق تر از دیگری است.به همین دلیل برای فهم آن احتیاج به تفسیر می-باشد. مسلمانان برای فهم قرآن به سراغ تفسیر کلام الهی به روش های گوناگونی رفتند وکسانی را در این طریق الگوی خویش قرار دادند؛ اهل بیت رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) و صحابه و تابعان ایشان. ما با بررسی تطبیقی روش تفسیری اهل بیت (علیهم السلام) با صحابه و تابعین به این نتیجه رسیدیم که در روش تفسیری صحابه و تابعیان کاستی ها و ناراستی هایی وجود دارد و ایشان دچار انحرافاتی گردیده اند. و در آنجا که به تفسیر قرآن پرداخته اند و در مسیر صحیح قدم برداشته اند، قطراتی را از چشم? وحیانی دریافت نموده اند و در مواردی نیز اقرار به این مساله نموده اند که آنچه دارند از اهل بیت و امیرالمومنین (علیهم السلام) دارند. ما در بخش اول به بررسی کلیات پژوهش پرداخته ایم سپس به مبانی و منابع تفسیری ایشان در نگاه تطبیقی پرداختیم و بعد از آن به روش های تفسیر صحیح و نکوهیده در نزد اهل بیت (علیهم السلام)، همچنین در بخش بعدی به سراغ صحابه و تابعیان رفته و روش های تفسیری به کار رفته توسط آنان را بررسی نمودیم و به ناراستیهای تفسیری و انحرافاتی که دچار شده اند بصورت کوتاه پرداخته ایم و در بخش آخر امثل? تفسیری ایشان را در روش های مشترک و مختص آورده ایم. کلید واژه: تفسیر، روش تفسیر، اهل بیت، صحابه، تابعین

اعتقاد به معاد خط فاصل میان تفکّر دینی و تفکّر مادی و غیر دینی است، از این رو معاد و اعتقاد به آن از ارکان اساسی همه ی ادیان الهی و جزء اصلی دعوت پیامبران خدا بوده است . قرآن کریم به عنوان اولین و روایات اهل بیت(علیه السلام) به عنوان دومین منبع وحیانی دین به ابعاد مختلف مسئله معاد پرداخته اند. اعتقادات و باورهای پایدارِ انسان نقش تعیین کننده و تاثیر مستقیم بر زندگی دارد به طوریکه نوع زندگی انسان متاثر از آن می باشد. نوع نگاه و تفکر انسان به زندگی پایه و اساس و بنیان زندگی را تشکیل می دهد که بقیه ی اجزا آن مطابق با آن نگاه شکل می گیرد. مطالعات میدانی معاصر در حوزه علوم اجتماعی نشان می دهد که باورهای پایدار کارکرد عملی و غالباً مستقیم بر رفتار شهروندان و جوامع بشری دارند. اعتقاد به معاد که از جمله مهمترین و تاثیرگذارترین باورهای دینی می باشد آثار سازنده ایی در سرنوشت انسان در دنیا و آخرت خواهد داشت. چرا که اعتقاد به روز قیامت و همچنین لزوم پاسخگویی در برابر اعمال و کردار در آن روز، سبب می شود تا انسانِ معتقد اعمال و رفتار خود را منطبق بر دین انجام دهد زیرا می داند تنها به این وسیله می تواند از عذاب الهی در امان باشد بنابراین تاثیر این اعتقاد به صورت مستقیم و عملی خواهد بود. حضرت امیر(علیه السلام)در نهج البلاغه که از جمله ی متون دینی می باشد به صورت ویژه به مسئله ی معاد پرداخته و به صورت مستقیم و غیر مستقیم آثار مختلف اعتقاد به آن را برشمرده اند. این باور و اعتقاد موجب می شود انسان در همه ی حالات توجه به نظارت مستمر الهی داشته و همواره خود را در پیشگاه الهی ببیند در نتیجه برای عمل به دستورات و وظایف دینی و پرهیز از گناه و معصیت که از شاخص های رضایت الهی می باشد تلاش کرده تا در نتیجه بر اساس متون دینی به نعمت های الهی در دنیا و آخرت که از ناحیه ی خداوند وعده داده شده است نائل گردد. این آثار در مرحله اول به آثار دنیوی و اُخروی تقسیم می شود و در حوزه آثار دنیوی به نسبت چگونگی تاثیرگذاری به دو قسمت آثار فردی و اجتماعی تقسیم بندی می گردد که با روش مطالعات درون دینی و تحلیل محتوی و بررسی چگونگی تاثیر آثار از کلمات حضرت امیر(علیه السلام) استخراج شده است. استخراج این آثار به دسته بندی و تبیین و تبویب آثار اعتقاد به معاد در اندیشه ی حضرت امیر(علیه السلام) و در نتیجه تقویت مبانی اعتقادی و در نهایت به تعیین الگوی رفتار ی مناسب برای افراد جامعه خواهد انجامید چرا که بر اساس آن الگوی رفتاری که مورد تایید اسلام و اهل بیت(علیه السلام ) باشد شکل گرفته و در نتیجه مسلمانان می توانند با حرکت بر اساس این الگوی رفتاری به شاخص های پیشرفت و تکامل دست پیدا کنند.

در این پایان نامه سه بخش اصلی وجود دارد. اول ترسیم اوضاع آشفته فرهنگی که بعد از وفات نبی مکرم-اسلام(صلی‏الله‏علیه‏و‏آله) از ناحیه دستگاه حاکمه که با ترویج بدعتها، دخل و تصرف در سخنان پیامبراکرم(صلی‏الله‏علیه‏و‏آله) و ممانعت از نشر احادیث ایشان و از ناحیه اهل کتاب که هدفشان بر اندازی نظام نوپای اسلام بود ولی چون این هدف را دست نایافتنی دیدند با ترویج اسرائیلیات و بیان قصه های تحریف شده تورات و انجیل سعی کردند در سد محکم اعتقادی مردم خللی ایجاد کنند و در آخر توده مردم که با نشر و گسترش خرافات و اعتقادات بی اساس جامعه را از فرهنگ نبوی دور نمودند. در قسمت دوم به اقدامات فرهنگی امیرمومنان(علیه‏السلام) اشاره کردیم که هدف احیاء فرهنگ نبوی است. رشد تعلیم و تعلم علی الخصوص توسعه علوم زیربنایی و نیز برخورد با انحرافات اعم از فکری، اعتقادی و اخلاقی و بررسی شیوه عملکرد حضرت در مبارزه با این اعواجاجات و اهتمام حضرت در ترویج شعائر دینی در جامعه بطور مثال حج، نماز، اذان و قرآن و ارائه راهکارهای حضرت در ترویج این امور و در آخر معرفی تفریحات سالم برای نشاط هر چه بیشتر جامعه اعم از مسافرت، ورزش و هنر عناوینی هستند که در رابطه با آن بحث و بررسی شده است. درقسمت سوم به اصلاحات فرهنگی حضرت اشاره شده است اصلاحاتی که هر کدام زائیده یک نابسامانی در دوره 25 ساله می باشد و حضرت سعی در مرمت و جبران آن را داشتند. منجمله در حوزه تعلیم و تعلم در ساحت احادیث پیامبراکرم(صلی‏الله‏علیه‏و‏آله) که سعی فراوان در نشر و گسترش آن نمودند. روشهای حضرت برای بر داشتن موانع نشر و نیز مبارزه با جاعلان حدیث اعم از منافقین و اهل کتاب مسلمان نما و نیز اقدام اصلاحی حضرت در ساحت تفسیر قرآن که در دوره قبل به ظاهر آن اکتفا می شد و از بطن آن جلوگیری می نمودند و در قسمت دیگر مبارزه حضرت با بدعتها ونیز خرافه پرستی و خرافه گرائی و ارائه راهکارهای عملی حضرت در این خصوص

بررسی نگاه قرآن و روایات به موضوع بیعت، مسأله اصلی پژوهش حاضر را تشکیل می دهد که با روش کتابخانه ای انجام شده است. بیعت عبارت است از پیمانی که با حاکم منعقد می شود تا در موضوعی خاص، و یا به طور عام از او اطاعت شود. بر خلاف برخی از نظریه های موجود که میان رسالت و حکومت پیامبر قائل به تفکیک هستند، بیعت به معنای انتخاب حاکم و تفویض ولایت یا اعطای وکالت نیست. آیات قرآن کریم و روایات نیز حق ولایت و سرپرستی پیامبر را مشروط به بیعت نکرده است. مثلا در قرآن کریم، به بیعت رضوان و بیعت در فتح مکه اشاره شده است که هر دو مورد ناظر به فرمان برداری از رسول خدا می باشد. در بیعت های مورد اشاره روایات نیز که در زمان رسول اکرم (ص) واقع شده، مانند بیعت حضرت خدیجه( و حضرت علی(، بیعت عشیره، عقبه اول، عقبه دوم، بیعت قبل از جنگ بدر، بیعت رضوان و بیعت غدیر خم، فقط تعهدی از قبیل التزام به اسلام، نصرت پیامبر و اطاعت از دستورات او و ذریه اش وجود داشته است. البته بیعت با حاکمی که از سوی خدا معین شده است واجب و لازم الوفا می باشد. پس از رحلت پیامبر اسلام(، بیعت با ابوبکر در سقیفه، موجب بروز اختلاف در جامعه اسلامی گردید. اساس چنین بیعتی مبتنی بر آن بود که پیامبر کسی را برای جانشینی خود انتخاب نکرده و امر خلافت را به امت وانهاده است. بدین ترتیب این اعتقاد شکل گرفت که تعیین خلیفه از اختیارات مردم بوده و بیعت تنها راه تحقق خلافت است. اما شیعه معتقد است که خلافت رسول خدا منوط به امر الهی و نص و وصایت است. در زمان غیبت امام معصوم نیز ولایت و حاکمیت از آنِ فقیهی است که عدالت، اعلمیت، تدبیر و کاردانی در او جمع شده باشد. و بیعت با او زمینه ساز اِعمال ولایت خواهد بود.

شادی جلوه ای از حیات انسانی می باشد، شادابی انگیزه زندگی، کار، تلاش و فعالیت است. این هر دو مطلوب انسان ها است. انسان ها پیوسته دوست دارند کسالت و خمودی را از خود دور کنند و با میل و رغبت به دنبال کار، تلاش و زندگی بروند؛ می خواهند شاد باشند و با کسانی هم که برخورد می کنند شاد و مثبت اندیش باشند. با توجّه به این نکته که انسان از بدو تولّد تا آخرین لحظات عمر برای زندگی بهتر به این دو، نیاز دارد و دین اسلام نیز دین حیات و زندگی بشر است و نیازهای بشر را در نظر گرفته است؛ این پژوهش تلاشی در جهت معرّفی این دو از دیدگاه قرآن و حدیث است. واژه ی فرح به معنای شادی در آیات و روایات بکار رفته و به 2 دسته ممدوح و مذموم تقسیم شده است. واژه ی نشاط به معنای سرحالی در قرآن بکار نرفته امّا می توان از لا به لای آیات و مفاهیم متناظر و متقابل بدست آورد که شادی و نشاط در تمام امور مادی و معنوی مَدّنظر دین بوده است. در این راستا ابتدا به تعریف واژگان و لغات مترادف پرداخته شده است. سپس این دو واژه و عوامل آن از نظر روان شناسی بررسی شده اند. شناسایی این دو واژه و عوامل آن از نظر دین که مدّنظر اصلی این پژوهش بوده به تفصیل بحث شده اند. آنگاه جلوه هایی از شادی را توضیح داده و با اشاره به الگوهای شادی و شادابی از قرآن اشاره کرده، به نقش شادی و شادابی در زمینه های مختلف پرداخته ایم. در پایان موانع شادی و شادابی را از منظر دین بررسی کرده ایم.

هر جامعه ای برای گذران امور خود و رفع نیازهایش، به مشاغل گوناگون نیاز دارد، تا با توجه به آنها احتیاجات خود را برطرف سازد و افراد آن جامعه بتوانند به وسیله نعمتها و موهبتهای طبیعی توان خود را بالا ببرند، از این رو تمام مشاغل موجود در جوامع بشری که به نوعی با زندگی انسان ارتباط دارد، از دید بشر مهم و اساسی بوده و باید برای تحقق فرهنگ مناسب آنها تدبیری مناسب اندیشید، تا مقوله کار موجب تعالی بشر گردد. از دغدغه های اندیشمندان و صاحب نظران اسلامی در مقوله کسب و کار، پالایش و بازبینی فرهنگ کار است که امروزه به یک چالش جدی تبدیل گشته و افکار را به خود مشغول نموده است .فرهنگ کار در نظام اقتصاد اسلامی، دارای مبانی خاص خود می باشد. در این پایان نامه سعی شده، دو نوع از مبانی فرهنگ کار، با عنوان های: مبانی کلامی و مبانی اخلاقی مورد بررسی قرار گیرد، تا با شناسایی و بازنگری در آنها، ضمن شناخت آسیبهای موجود، امکان دستیابی به یک الگوی صحیح و مناسب، برای اصلاح فرهنگ کار اسلامی، به دست آید. سیره و گفتار امام علی علیه السلام، درباره مقوله کار، ما را به این هدف نزدیک می نماید؛ از عوامل تأثیرگذار در فرهنگ کار، مبانی کلامی و اخلاقی آن است که باعث پویایی جامعه و فرد می شود، مانند خداباوری، اصالت آخرت، تقوا، برخورداری از رضایت الهی و ...؛ همچنین آسیب شناسی در فرهنگ کار، و رعایت چهار اصل مهم، برای اصلاح فرهنگ کار از منظر امام علی علیه السلام، از دیگر نکات مورد بحث در این پایان نامه است که عبارتند از: اصل اول: ابعاد و مولفه های وجدان کاری، که شامل زیر مجموعه هایی، چون: خلاقیت و نوآوری، به وجود آوردن روحیه کار وکوشش در کارکنان، هم سویی منافع فردی با اجتماع، فردگرایی، دنیاگرایی و انگیزش توفیق، برابرخواهی طبقاتی، احترام به قانون، عدالت ورزی، آگاهی از ارزش کار و بیگانه نبودن با آن، مسئولیت پذیری، ظلم ستیزی، ملی گرایی در برابر دشمنان، امنیت شغلی، اعتماد در روابط کاری و رضایت شغلی است. اصل دوم: ابعاد و مولفه های نظم و برنامه ریزی کاری، که شامل زیر مجموعه هایی، چون: وقت شناسی، انجام کارها در اولین فرصت، تقسیم وقت، نظم پذیری، شناخت درست نقطه شروع و موقعیت هر عمل است. اصل سوم: ابعاد و مولفه های محکم کاری و اتقان کارها، که شامل زیر مجموعه هایی، چون: مراعات حکمت در رأی خواهی، استفاده از تجارب دیگران، مشارکت، اندیشیدن در امور، مشورت و رایزنی، منع استبداد و خودرأیی، آزاداندیشی و نظرخواهی، عقلانیت، تدبیر در مقدمات و ارزشیابی نتایج، آینده نگری، تخصص کاری است. اصل چهارم: ابعاد و مولفه های پایبندی به اصول اخلاق کاری، که شامل زیر مجموعه هایی، چون: تأکید بر مسئولیت پذیری انسان در برابر خداوند، تأکید بر مسئولیت پذیری انسان در برابر منابع خدادادی، پرهیز از اسراف، تقویت تعهدکاری، بودن به یاد خدا در هنگام کار کردن، تأکید بر مسئولیت پذیری انسان در برابر هم نوعان خود، انصاف دادن در کار به دیگران، اعتماد در روابط کاری، ضابطه مداری و شایسته سالاری، توجه به پرداخت حقوق به موقع کارگران و زیردستان، تشویق و تنبیه کارکنان است. واژگان کلیدی: امام علی علیه السلام، فرهنگ کار، مبانی کلامی، مبانی اخلاقی، راهکارهای اصلاح.

بدون شک اگر پیشرفت ها و دست آورد های علمی, و فنی انسان معاصر با نور افکنی و دین همراه شود و در سایه معارف آسمانی و ارزشهای الهی از این پیشرفتها استفاده شود, زندگی بسی شیرین تر و نا أمنیهای بوجود آمده از طریق سوء استفاده از این دست آورد ها از بین خواهند رفت, ایمان نهالی است که در زمین دل آدمی می روید و اگر از چشمه اعمال صالح آبیاری شود, درختی تنومند خواهد شد که بر تمام زوایای زندگی آدمی سایه می گستراند, ایمان فقط یک أمر ذهنی نیست که هیج تأثیری در ابعاد مختلف زندگی نداشته باشد،ایمان اگر در دلهای افراد جامعه با تمام شرائط خودش مستقر شود ، زندگی آنها را متحول می سازدو در ابعاد گوناگون زندگی اجتماعی تأثیرات شگرفی بر جای می گزارد. در بعد روانی ،ایمان در افراد جامعه آرامش روحی وروانی بوجود می آورد،همچنین کنترل غرائز طغیان گری که موجب فساد جامعه می شوند در سایه ایمان آسان می شود. پرورش فضائل اخلاقی واز بین بردن رذائل ،ایجاد بهجت و انبساط ،از تأثیرات دیگر ایمان در بعد روانی افراد جامعه می باشد.و به این صورت ایمان جامعه را برای رسیدن به تعادل روحی کمک می کند. در مسائل کاربردی تر هم ایمان در جامعه تأثیرات فراوانی می گزارد.از جمله اینکه ایمان در مسائل اقتصادی از تولیدات مضر به جامعه(حرام)جلوگیری بعمل می آورد ،توزیع را عادلانه وافراد جامعه را برای آبادانی و سازندگی تحریک می کند.ضمانت اجرائی قوانین در سایه ایمان بحدی است که در مخفیگاهی که پاسداران ظاهری قوانین به آنجا دسترسی ندارند، ایمان ضمانت اجرائی قوانین را آنجا بهعده می گیرد.ایجاد وحدت و همبستگی میان طبقات مختلف آرمان دیرین بشر بوده در سایه ایمان انسان از محدوده جغرافیائی ،قومی لسانی و نژادی فراتر می رودو یک وحدت و همبستگی حقیقی را میان افراد ایجاد می کند.حیات اجتماعی برای از بین بردن موانع و رشد و تعالی به ایثار و فداکاری افرادنیازمند است و ایمان افراد جامعه را برای اعتلای مکتب و جامعه ، تا سرحد شهادت پیش می برد آن هم با کمال رضایت و داوطلبانه ، تأثیر ایمان در جامعه تا همین حد نیست بلکه در مسائل دیگر هم ایمان آثار فوق العاده مثبت بر جای می گزارد اما در این رساله در حد توان نویسنده مسائل مورد بررسی قرار گرفتند.

قرآن مجید کتاب جاویدان حضرت محمد(ص)است که از جهات مختلف معجزه است.در دنیا امروز که دنیا علم و فناوری است و بشر قله ها متعدد را فتح کرده وقتی نگاه می کنیم می-بینیم که همان طور که قرآن چهارده قرن پیش کیفیت بوجود آمدن این کیهان و جهان کنونی را بیان نموده بشر امروزی نیز توانسته با کمک علم و با دقت در جهان هستی نظریه ای را ارائه دهد مثلا اینکه خلقت جهان از ماده فشرده گازی بوده که قبلاً به هم پیوسته بود و بعد از آن انفجار عظیمی رخ داد و این جهان بوجود آمده است.و قرآن کریم این مطلب را در ای 11 سور فصلت و 30 سور انبیاء اشاره کرده است.و همین طور قرآن درباره انجام این جهان نیز نظری دارد و قیامت را فرجام این جهان معرفی می-کند و علم نیز می گوید روزی این جهان به پایان می رسد چون جهان دائماً در حال گسترش است و خورشید و ماه و همه کرات نابود می شوند. این تحقیق که مشتمل بر سه فصل می باشد: فصل اول دربار کلیات همچون اقسام انطباق قرآن با علوم بشری- پیشینه از نگاه تاریخ میزان پرداختن قرآن به علوم بشری و غیره و توافق یا تعارض علم و دین.و در فصل دوم که موسوم به آغاز جهان است نظریات قرآن و علوم مورد بررسی قرار گرفته مثلا علم درباره آغاز جهان چهار نظریه را ارائه داده که نظری انفجار بزرگ bigbang عمده ترین نظریه به حساب می آید. و همین طور قرآن نیز دربار آغاز جهان و مراحل خلقت آن را در آیات متعددی اشاره کرده است.و فصل سوم موسوم به فرجام جهان است که در این بخش نیز نظر قرآن و علم مورد بررسی واقع شده مثلا قرآن قیامت را فرجام جهان معرفی می کند درحالی که علم دو نظریه عمده دارد 1.گسترش جهان 2.انجام خورشید و ستارگان و کرات آسمانی.

می توان با بررسی رفتار و عملکرد امیرالمومنین در مواجهه با هنجارها و ناهنجارهای اجتماعی، الگویی علوی در این خصوص ارائه داد.آن حضرت با ایجاد و تقویت هنجارهاو برخورد مناسب با ناهنجاریها در راه تشکیل اجتماعی با ثبات گام برداشته و در این مسیر موفق گردیدند .

در این رساله مسئله اصلی بررسی میزان رابطه ی افزایش و کاهش سطح زندگی بر انحرافات اخلاقی است. سطح زندگی اصطلاحی است که برای نشان دادن حدود مصارف مادی و معنوی یک کشور به کار می رود و انحرافات اخلاقی، مجموعه رفتارها و عملکردهایی است که با هنجارهای شناخته شده جامعه همسو نباشد. در این پژوهش سعی بر، امکان سنجی فقر بر پدید آوردن پاره ای از انحرافات اخلاقی نظیر سرکشی، بدخلقی، سرقت، فحشا می باشد و نیزامکان سنجی ثروت بر پدید آوردن پاره ای از انحرافات اخلاقی نظیر تکبر، سنگدلی، بخل، تن پروری.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.