جای خالی سلوچ رمانی با حجم 405صفحه در چهار بخش به زندگی روستائیانی از نواحی خراسان پرداخته است. این رمان پس از گذشت سه دهه هنوز بر تارک آثار رئالیسم روستایی ما می درخشد . اکثر منتقدان ادبیات داستانی اتفاق نظر دارند که این اثر از میان آثار دولت آبادی و دیگر آثار رمانی ایران ، به خاطر بافت منسجم و تشکّل انداموار عناصر آن ممتاز و منحصر به فرد می باشد . در این تحقیق سعی شده است تک تک عناصر داستانی جای خالی سلوچ ، جداگانه ، براساس معیارهای رمان شناسی معاصر بررسی شود و محاسن و معایب آن ها به طور مستدل و مستند نموده آید . سرانجام پس از تورّق شبانه روزی اثر و تحقیق و تفحص بسیار در عناصر داستانی و خصایص دیگر آن – که در فحوای پژوهش مسطور است – به این نتایج دست یافتیم که : 1. جای خالی سلوچ اثری است رئالیستی و دراماتیک با گریزهایی چند به دیگر مکاتب از جمله: سوررئالیسم ، رئالیسم جادویی ، سمبولیسم و ... 2.راز موفقیت جای خالی سلوچ از یک سو در پرداخت هنرمندانه تک تک عناصرداستانی و ازسوی دیگر در پیوند ارگانیک همه این عناصر با یکدیگر بوده است .

این رساله در9 فصل با هدف بررسی نظرمولوی در مورد ریاضت و نمود آن در مثنوی معنوی تدوین گردیده است. در مقدمه که فصل اول این رساله را تشکیل میدهد روش، اهداف،پیشینه و اهمیت تحقیق به طورمختصر و مفید آمده است. در فصل دوم برای شناخت بیشتر مولوی با فرض صوفی بودن او مکتب تصوف مورد تحقیق قرار گرفته است،در مورد ضرورت ایجاد این مکتب سخن گفته شده و با توجه به اقوال صوفیان و مولوی، صوفیان گروه بندی شده اند ودر آخر این نتیجه حاصل آمده که مولوی صوفی عاشق است. درفصل سوم تعاریف مختلف ریاضت در لغت نامه ها وگفتار صوفیان پیدا شده است ریاضت در کلام الهی وگفتار ائمه جستجو گردیده و این مقوله در مذاهب مختلف خصوصا مسیحیت مورد فحص قرار گرفته و تفاوت آن با رهبانیت بیان شده است.ریاضت در عصر مولوی و از نظرسعدی و نجم رازی بررسی شده است. فصل چهارم از کتابهای مهم عرفانی موارد مشمول ریاضت استخراج شده است. فصل پنجم بانگاهی انتقادی ریاضت دوازده تن از بزرگان تصوف که همگی از صوفیان خائف هستندبررسی شده است. در فصل ششم با روندی منطقی از هفده موردی که مستقیما به ریاضت اشاره شده است «خود» و«تن» تعریف شده اند از اشعار مثنوی این نتیجه به دست آمده که .قیاس،پندارآفرین است وموجب ایجادتصورات واوهام وشخصیت کاذب می گردد ،هدف اصلی ریاضت زدودن این زنگارهاست. صمت،جوع،سهر،عزلت،ذکر،صبر،ترک تقلید،دوری از اندیشه های وهم آفرین،ترک نفس و هوای نفس،ترک دنیا برای آخرت ودوری از حشمت و جاه از مواردی است که در فصل هفتم مبسوطا به آن پرداخته شده است. از آن جا که مولوی از صوفیان عاشق است در فصل هشتم به عشق پرداخته شده است،صفات عشق بیان شده واین نتیجه حاصل آمده که عاشق از ریاضت بی نیاز است،عاشقی در بر گیرنده تمام ریاضت هاست ولیکن لازمه عاشقی ریاضت کشیدن و تهذیب نفس است.

ام: سلمان نام خانوادگی: فیجان مقطع تحصیلی: کارشناسی ارشد رشته وگرایش: ادبیات و زبان فارسی استادراهنما: دکتر سید محتشم محمدی تاریخ دفاع: دفاع شمسی: خرداد 1388 خلوت و صحبت در مثنوی مولانا و تأثیر آن بر روابط اجتماعی خلوت، تعر یف خلوت و تنهائ ی در لغت نامه ها و متون عرفانی مختلف و مقایسه این تعاریف با یکدیگر، خلوت و تنهایی از دید گاه روان شناس ی اجتماع ی، علت ها ی مختلف رو ی آوردن افراد به خلوت و عزلت و راه ها ی پیشگیری آن از دی دگاه روان شناس ی و روان پزشک ی، خلوت و تنها یی از د یدگاه اسلام، بررسی آیات و احادی ث گوناگون در ا ی ن موارد، آس یب شناسی خلوت از د یدگاه اسلام ( دیدگاه اسلام در مورد دن یای مذموم و دنیای ممدوح ) خلوت از دیدگاه عرفا و شاعران و بزرگان قبل از مو لانا، بررس ی خلوت در شش دفتر مثنوی و دیدگاه مولانا در این مورد، بررسی حکایات مختلف در مورد خلوت. صحبت ، تعر یف صحبت و همش ینی در لغت نامه ها و متون عرفان ی، صحبت دوست ی و هم نش ینی از دی دگاه روان شناسی، دوست ی و انواع آن از د ید گاه روان شناس ی، صحبت و هم نش ینی از د ی دگاه اسلام، بررس ی آی ات و احادی ث مختلف در مورد دوست ی و هم نش ینی، صحب ت از د یدگاه عرفا و شاعرا ن و بزر گان قبل وبعد از مولانا، بررسی متون ها ی مشهور عرفان ی (کشف المحجوب، مصباح الهدا یه و تذکره الاولیا و ...) در این موردصحبت و هم نشینی از دیدگاه مولانا در مثنوی، بررسی حکایات مثنوی در این مورد . روابط اجتماع ی، تعر یف ارتباط و را بطه اجتماع ی از د یدگاه جامعه شناس ی، انواع روابط اجتماع ی بین گروه ها و احزاب مختلف، کشش ها ی م یان فرد ی که باعث ا یجاد رابطه افراد با یکدیگر می گردد، روابط اجتماع ی در جامعه م درن ی ا پیوندهای اجتماع ی ا ینترنتی ) مقایسه اند یشه ها ی محققان در مورد مفید یا غیر مفید بودن اینترنت در روابط اجتماع ی، بررسی حکا یات مثنو ی در مورد روابط اجتماع ی و د یدگاه مولانا در ا ین مورد تاث یر خلوت و صحبت عرفا و بزرگان بر روابط اجتماع ی، بررس ی ا ین نکته که خلوت و خودساز ی عرفا چه تاثیری در جامعه بخصوص هنگام رو ی دادهای بزرگ دارد و بررسی چند حکایت مثنوی که به این موضوع ربط دارد.

طنز یکی از انواع ادبی است که نویسنده در آن خطاها و حماقت های موجود در جامعه را با لطافتی خام وصف می کند و از آنها انتقاد می کند. طنز از استاندارد ها و ایده آل ها و حقانیت و اخلاق دفاع می کند. طنز نوعی از اعتراض است که حول مسائل و تغییرات اجتماعی می گردد و بدی های جامعه را تمسخر می کند و قصد اصلاح آنها را دارد. طنزپرداز برای این که مخاطب را تحت تاثیر قرار داده و او را بخنداند و در عین حال با آشنا کردن ذهن مخاطب نسبت به بدی ها، باعث اصلاح بدی ها شود، از ابزارها ( لطایف الحیل) و قالب های گوناگونی استفاده می کند. طنزپردازان به وسیله به کاربردن ابزارها و قالب های مختلف، باعث ایجاد لطافت و تاثیرگذاری در کلام خود می شوند. اگر ابزارها و قالب ها از کلام طنزآمیز حذف شود، چیزی که باقی می ماند کلامی است با نهایت تندی و صراحت که نه تنها از لطافت بی بهره است بلکه باعث ملالت و ناراحتی و حتی عدم تاثیر در مخاطب می شود و به جای اصلاح به تخریب می پردازد. این پایان نامه بر این است که ابزارها ( لطایف الحیل) و قالبهای مورد استفاده طنزپردازان معاصر ـ از مشروطه تا اکنون (1390 ) ـ مورد بررسی قرار دهد.

چکیده دراین رساله بررسی رابطه خردگرایی و تقدیرگرایی در شاهنامه به این ترتیب شرح و گزارش شده است: در ابتدا ضمن ارائه کلیاتی از مفاهیم کلامی که موضوع رساله حاضر در آن قرار می گیرد و نیز طرح سوالاتی که اساس و بنیان این پژوهش است تصویری از اهمیت کلی این تحقیق نمودار شده است. سپس خردگرایی فردوسی و عوامل موثر در آن مورد پژوهش قرار گرفته است و با مقایسه شاعران معاصر فردوسی با وی، شخصیت خردگرای شاعر حکیم نمایان می شود. در کنار آن بررسی تقدیرگرایی در شاهنامه در پرتو ریشه های باستانی و اسلامی صورت گرفته و نشان داده شده است که محتوای تقدیرگرای داستان های شاهنامه از تفکر زروانی نشأت گرفته است و عواملی همچون فلک، روزگار، زمانه، چرخ و ... را داننده تقدیر و سرنوشت می داند اما تقدیرگرایی شخص فردوسی ریشه های اسلامی دارد و به قضا و قدر از منظر اسلامی معتقد است؛ چرا که آسمان و اختران و دیگر موجودات را بی خبر از راز آفرینش موجودات می داند. پس از آن با تکیه بر اصول اعتقادی مکتب تشیع که در شاهنامه جلوه گر است شیعه امامی بودن شاعر نشان داده شده است که در پرتو آن می توان تأکید بر نیروی خرد در کنار تقدیر در شاهنامه را بر طبق اصل "لا جبر و لا تفویض بل امر بین الامرین" پذیرفت و به گونه ای عقلانی به آن پاسخ گفت.

دنیا و فلسفه ی وجودی آن یکی از مهم ترین دغدغه های عرفا از همان ابتدائی ترین زمان تشکیل این نهضت بوده است. به همین علت مباحث مربوط به دنیا حجم انبوهی از دیدگاه های صوفیانه را به خود اختصاص داده است. این پژوهش برای بررسی سیمای دنیا در دو قرن پنج و شش در پنج فصل تنظیم شده است. در بخش اول، کلیات این پژوهش از جمله مقدمه ، اهداف تحقیق و پیشینه آن ذکر گردیده است. در بخش دوم سیمای منفی دنیا از دید عرفا به تصویر کشیده شده که در عرفان و تصوف اسلامی دیدگاهی عام و فراگیر است. سخنانی که در مورد تصویر سازی از دنیا دیده می شود بیشتر بر پایه آرایه تشبیه شکل گرفته است تا با برقراری شباهت بین دنیا و دیگر پدیده ها که اکثر منفی هستند نفرت خود را از دنیا نشان دهند و رغبت دیگران را به دنیا کم کنند. در بخش سوم دیدگاه هایی که در آن جهت گیری خاصی نسبت به دنیا مطرح شده است و در بخش چهارم مثبت انگاری در نظرگاه برخی از عرفا ذکر و مورد بحث و بررسی قرار گرفته است؛ البته ذکر این نکته قابل تامل است که میزان نظرات منفی نسبت به دنیا بسیار بیشتر از نظرات مثبت و یا حتی بی تفاوت است و این سخنان به هیچ عنوان با یکدیگر قابل برابری نیستند. در بخش پایانی نتیجه گیری این پژوهش ذکر شده است. در این پژوهش با بررسی متون عرفانی فارسی در دو سده پنجم و ششم، محورهای مهم این تصاویر عارفانه استخراج شده و با نگاهی در پیشینه فرهنگی اسلامی و دیگر اندیشه های تاثیرگذار بر عرفان اسلامی مشخص می شود که اغلب این تصاویر غیر ابداعی و مقتبس از اندیشه های گذشته اسلامی و ماخوذ از آیات الهی وحی و احادیث پیامبر گرامی اسلام(ص)، امام علی(ع) و دیگر ائمه (علیهم السلام) است، البته شباهت های غیر قابل انکاری نیز بین این تصاویر عارفانه و باورهای دیگر ادیان مانند مسیحیت و فرهنگ-های ایرانی، مانوی، گنوسی، نوافلاطونی و بودایی دیده می شود که بدان اشاره خواهد شد. این تاثیر و تاثر ها در میان تمامی فرهنگ ها ناگزیر اتفاق می افتد هرچند که اذعان بدان به مذاق صاحبان آن ها خوش نیاید.

با توجه به تأثیرپذیری طنز از موضوعات اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و... می توان اذعان کرد که شیوه و سبک طنزپردازی نیز در دوره های مختلف متفاوت است. به خصوص در گذار از یک دوره تاریخی به دوره دیگر این تغییرات مشهودتر است. در این پژوهش، عبید زاکانی به عنوان طنزپرداز کهن و عمران صلاحی، جواد مجابی و ابوالقاسم حالت به عنوان نمایندگان طنز معاصر انتخاب شده اند. مطالعه در عناصر، ساختار و محتوای سازنده هر اثر ادبی و کشف قوانین حاکم بر آن، ما را در شناخت ساختارهای درونی متن و تعیین عنصرهای سازنده آن یاری می دهد، به همین دلیل این مطالعه سعی دارد، تصویر کاملی از طنز عبید و معاصران ازلحاظ ابزارها و ساختارهای استفاده شده و محتوای مورد نقد قرار داده شده، ارائه شود. معاصران در مقایسه با عبید در بخش ابزارها نو آوری هایی داشته اند. در ساختارها معاصران از ساختار نظم بیشتر استفاده کرده اند و در زمینه ساختارهای نثر معاصران صاحب ساختارهای نو و بدیعی هستند که در زمان عبید مطرح نبوده است. در بخش محتوا مضامین جدیدی مورد نقد قرار گرفته که اکثریت آنها در دوره عبید مطرح نبوده است.

صور خیال (تشبیه، استعاره، مجاز وکنایه) از عناصر زیبایی کلام شناخته می شوند که شاعران برای بیان اندیشه و احساس خود و برانگیختن مخاطب از این عناصر استفاده می کنند.در این پژوهش سعی شده است که نوع و میزان به کار گیری این چهار عنصر در اشعار سپیده کاشانی به تفکیک ارائه شود. برای این منظور مجموعه آثار این شاعر مطالعه و انواع صورخیال در فصل های جداگانه تحلیل شده است . هم چنین از کتاب های متنوع دیگر نیز استفاده شده است. این پایان نامه ، شامل هشت فصل می باشد . در فصل اول به صور خیال و پیشینه آن در شعر فارسی، ادبیات پایداری و زندگی نامه شاعر پرداخته شده و بعد از آن صورت های مختلف خیال در اشعار سپیده کاشانی مورد بررسی قرار گرفته و برای جزئیات عنوان های هرمورد نمونه هایی از شعر کاشانی آمده و در پایان هر عنوان جدول ونمودار میله ای ترسیم شده است. بالاخره نتیجه گیری کلی از بحث صور خیال و میزان کاربرد آن در اشعار سپیده کاشانی آمده است.

چکیده صور خیال (تشبیه ، استعاره ، کنایه و مجاز) از عوامل زیبایی و هم¬چنین به عنوان گوهراصلی شعر شناخته می شود که شاعران از این عناصر زیبایی در سروده های خود استفاده کرده اند . در این پایان نامه سعی شده است که نوع و میزان به کارگیری چهار عنصر صور خیال در اشعار مهرداد اوستا نشان داده شود که بدین منظورکتاب های مختلف مهرداد اوستا مورد مطالعه قرار گرفته و ازکتاب های متنوع دیگر مربوط به صورخیال در جهت تشریح و توضیح این عناصر چهارگانه در اشعار مهرداد اوستا استفاده شده است . ابتدا در فصلی به طور خلاصه به انواع صور خیال ، ادبیات پایداری ، میزان تأثیرپذیری مهرداد اوستا از حوادث دوران انقلاب و هشت سال دفاع مقدس و زندگی نامه شاعر پرداخته شده است و بعد از آن در فصل های جداگانه هر چهار صور خیال در اشعار مهرداد اوستا مورد بررسی قرار گرفته و در پایان نتیجه کلی از بحث صور خیال و میزان کاربرد آن در اشعار مهرداد اوستا گرفته شده است . کلید واژه مهرداد اوستا ، ادبیات پایداری ، تشبیه ، استعاره ، مجاز ، کنایه

مطالعه تنوع گیاهی بر اساس صفات مورفولوژیک و نشانگرهای مولکولی می تواند تفاوت ها و فواصل ژنتیکی را در بین ژنوتیپ هایی که در مناطق جغرافیایی مختلف رشد می کنند، مشخص کند. در تحقیق حاضر جهت شناسایی تنوع ژنتیکی گونه عدس بر اساس صفات مورفولوژیک و نشانگر rapd 14 ژنوتیپ عدس شامل 12 لاین جمع آوری شده از مرکز بین المللی تحقیقات کشاورزی در مناطق خشک (ایکاردا) به همراه ارقام کیمیا و گچساران که از آزمایشات پیشرفته مقایسه عملکرد مناطق دیم نیمه گرمسیر گزینش شده بودند‏‏‏ در قالب طرح بلوک های کامل تصادفی در سه تکرار در سال زراعی 92-1391 در ایستگاه تحقیقات کشاورزی دیم گچساران کشت گردیدند. نتایج تجزیه واریانس نشان داد که در بین ژنوتیپ های مورد بررسی برای اکثر صفات اندازه گیری شده از جمله تعداد روز تا 50 درصد گلدهی و روز تا رسیدگی، ارتفاع بوته، میزان کلروفیل، تعداد غلاف پر در بوته، وزن صد دانه و عملکرد دانه تفاوت معنی داری در سطح 1% وجود داشت. مقایسه میانگین‏ها به روش دانکن برای صفات ارزیابی شده حاکی از برتری ژنوتیپ flip2005-53l از نظر تعداد غلاف پر در بوته، وزن صد دانه، میزان کلروفیل و عملکرد دانه بود. همچنین رقم گچساران به دلیل داشتن تعداد روز تا گلدهی و رسیدگی کمتر به عنوان زودرس ترین ژنوتیپ این مطالعه شناخته شد. همچنین نتایج حاصل از تجزیه همبستگی ، رگرسیون گام به گام و تجزیه علیت نشان داد که صفات تعداد غلاف پر در بوته، میزان کلروفیل و در نهایت وزن صد دانه از صفات مهم تأثیرگذار در تعیین عملکرد دانه در عدس بودند و بنابراین می توان در برنامه های اصلاحی عدس جهت بهبود عملکرد دانه این صفات را مد نظر قرار داد. نتایج حاصل از تجزیه خوشه‏ای به روش وارد بر اساس صفات اندازه گیری شده ژنوتیپ‏ها را در دو گروه عمده قرار داد. در تجزیه داده های مولکولی بر اساس نشانگر rapd از 20 آغازگر 10 نوکلئوتیدی استفاده شد که 14 آغازگر قادر به تشکیل نوارهای چندشکلی بودند. در مجموع 90 باند قابل امتیازبندی مشخص شد که 78/90 درصد (82 باند) از آن ها چندشکلی نشان دادند، تعداد متوسط نوارهای چندشکل برای هر آغازگر 8/5 بود. تجزیه خوشه ای به روش upgma و با ضریب تشابه جاکارد ژنوتیپ های فوق را در 4 گروه عمده طبقه بندی نمود. بیشترین میزان تشابه ژنتیکی در میان ژنوتیپ های مورد مطالعه در تجزیه خوشه‏ای بر اساس داده‏های مولکولی بین ژنوتیپ های flip2005-3l و flip2006-7l (73 درصد) و همچنین بین ژنوتیپ های flip2007-34l و گچساران (8/72 درصد) مشاهده گردید که حاکی از وجود زمینه ژنتیکی مشابه در آن ها بوده است. همچنین ژنوتیپ های flip2007-6l و flip2007-30l با میزان 8/30 درصد کمترین میزان تشابه ژنتیکی را به خود اختصاص دادند. نتایج این مطالعه کارآمدی نشانگرهای rapd را نشان می دهد که می تواند به عنوان یک ابزار ژنتیکی در جهت ارزشیابی منابع ژنتیکی در رابطه با خصوصیات و فواصل ژنتیکی گونه عدس که در مناطق مختلف پراکنده هستند استفاده شود.

فراهم بودن تنوع ژنتیکی درون یک جمعیت گیاهی و نحوه ی انتقال آن به گیاه مورد دلخواه از فاکتورهای اساسی در یک برنامه اصلاح نبات به حساب می آید. در این تحقق جهت ارزیابی تنوع ژنتیکی و بررسی روابط بین صفات گیاهی 20 ژنوتیپ نخود، آزمایشی در قالب طرح بلوک‏های کامل تصادفی با سه تکرار در طی سال های 1392-1391 در مرکز ایستگاه تحقیقات کشاورزی دیم گچساران انجام شد. تجزیه واریانس داده‏ها وجود تفاوت معنی‏داری بین ژنوتیپ ها از نظر صفاتی نظیر تعداد روز تا شروع گلدهی، تعداد روز تا رسیدگی، طول دوره پر شدن دانه، ارتفاع بوته، وزن صد دانه و عملکرد دانه در هکتار نشان داد. مقایسه میانگین‏ها بین صفات به وضوح برتری ژنوتیپ flip 88-85c نسبت به سایر ژنوتیپ ها از نظر عملکرد دانه در هکتار و تعداد غلاف پر در بوته معرفی نمود. و همچینن مشاهده شد که بیشترین میزان همبستگی بین صفات تعداد غلاف پر و عملکرد دانه در هکتار میباشد. کاربرد تجزیه خوشه ای ژنوتیپ های مورد مطالعه را در دو گروه مجزا تقسیم بندی نمود و ژنوتیپ های ترخیص شده از ایران در بین ژنوتیپ های تهیه شده از ایکاردا قرار گرفت. پس از انجام تحلیل رگرسیون گام به گام ،صفت مقدار کلروفیل، وزن صد دانه وتعداد غلاف پر به ترتیب وارد مدل شدند. نتایج تجزیه علیت نشان داد که بیشترین اثر مستقیم متعلق به تعداد غلاف پر ، وزن صد دانه و کلروفیل می باشند. بر اساس تجزیه به مولفه های اصلی چهار مولفه اصلی حدود 8/69 درصد از تغییرات کل را توجیه کرده اند. نشانگر rapd قادر است که روابط ژنتیکی و تنوع را در میان ژنوتیپ های گیاهی برآورد نماید. در این تحقیق از نشانگر مولکولی rapd برای تعیین تنوع ژنتیکی20 لاین نخود استفاده شد. بطوریکه از بین 20 پرایمر مورد استفاده شد، براساس میزان تشکیل باند، چند شکلی و نیز تکرار پذیری باندها تعداد 12 آغازگر انتخاب شد.بر اساس ظهور پلیمورفیسم و تکراری پذیری باندها، 12 پرایمر توانست 70باند تکرارپذیر و قابل ردیابی که 88 درصد انها (62باند) در میان ژنوتیپها پلیمورفیسم بود را تولید نماید. مطالعه الگوی باندی نشان داد که مقادیر0، 1 و 82 درصد برای حداقل، حداکثر و میانگین درصد پلیمورفیسم در همه پرایمرها بوجود آمد. تجزیه کلاستر داده های مولکولی توانست ژرمپلاسم را به دو گروه دسته بندی نماید و نشان داد که ژرمپلاسم های تهیه شده از ایران در بین ژرمپلاسم های از ایکادرا تهیه شده بودند واقع شدند و نشاندهنده ی این است که این افراد دارای پایه ژنتیکی مشابهی میباشند..

اسطوره به مثابه صورتی از فهم بشری نخستین تصورات بشر را درباره جهان متجلی می سازد. جهان با پیچیدگی های و راز های خود همیشه ذهن انسان را به خود مشغول ساخته است و باعث شده مردم سرزمین های گوناگون از دریچه و نگاه خاص خویش درباره چگونگی آن بیندیشند. از آن جایی که انسان نیز جزیی از طبیعت است و با نابودی آن، خود نیز فنا می شود، از این رو تحلیلشان ازآفرینش و سرانجامشان با طبیعت و حیوانات پیوند عمیقی خورده است تا جایی که گاهی آفرینش و حتی نابودی خود را به یکی از عناصر طبیعت مثل یک حیوان یا گیاه نسبت می دهد. بینش اسطوره ای چیزی نیست که بشر اکنون به آن پی برده باشد بلکه می توان گفت بشر تازه آن را مدون کرده است و به مثابه علم بدان می نگرد و گرنه اسطوره در ناخودآگاه جمعی ذهن انسان ها خانه دارد. با این وجود تعریف کردن اسطوره بسیار سخت و دشوار است چرا که اسطوره، دریایی بس شگرف و پهناور است و شایان ذکر است که تعاریفی که تا کنون ازاسطوره ارائه شده است پیرامون واژه آن است. این واژه ترجمه ای از میت myth یا به قول یونانیان موتوس muthos یعنی کلام به معنای اساطیری است. به عبارت دیگر میت یعنی افسانه، قصه و تاریخ مقدسی که حکایت از راز آفرینش می کند و منشا ازلی هر آئین، پندار و کرداری است که در زمان اساطیری یک بار برای همیشه به وقوع پیوسته است. مهرداد بهار در کتاب جستاری چند در فرهنگ ایران درباره گستره این واژه می گوید :«در واقع آن چه امروز فرهنگ می نامیم، در جهان باستان برابر اسطوره و آئین بوده است. مجموعه اسطوره و آئین در جامعه ابتدایی عبارت است از فرهنگ آن جامعه، چون هیچ امر فکری و رفتاری نبود که از درون این مجموعه خارج باشد. تمام عمل زندگی و اندیشه ای در این مجموعه اسطوره و آئینی جای می گرفت».میت واژه ایی کاملا پیچیده است که می توان آن را از دیدگاه های مختلف تفسیر کرد اما با وجود انبوهی تعریف ها پاره ای از درون مایه ها ی آن ها مکمل یکدیگرند و پاره ای دیگر تنها سویه ای از اسطوره را بازنمایی می کنند.«به هر حال برآیندی که در این تعریف ها می توان به دست آورد، چنین است : 1-اسطوره روایت غیر عادی، فرا طبیعی و مینوی است.2-بیشترین درون مایه اسطوره ها در مورد خلقت است.3-اسطوره فرهنگ جامعه های نخستین است .4-اسطوره تاریخ مینوی جامعه های آغازین است .5-اسطوره باورهای راستین جامعه های بدوی است.6-درون مایه های اسطوره، چهره های نمادین و اشیای فراطبیعی و مینوی هستند و اگر گیتیانه هم باشند، اوصافشان فرا طبیعی و مینوی است.7-اسطوره با آئین و مراسم پیوستگی دارد و گونه شفاهی آن ها است»(واحد دوست،1381: 36).اسطوره در هنر قومی با انسان، جهان سخن می گوید و قدم به قدم ذهن کودکانه انسان را برای درک وجود جهان و خود پیش برده است و به همین خاطر است که می توان گفت اسطوره ها بخش مهمی از میراث فکری و معنوی جهان و دانش فرهنگی انسان را در بر دارد و رشد ذهنی آدمی را در طی زمان به تصویر می کشد. دنیای اساطیری شامل ریشه های رفتاری و فکری و آئینی بشر امروز است. نظامی که بر این دنیا حاکم است، نظامی بس شگفت و متفاوت از دنیای عادی ما است. لوی برول جامعه شناس فرانسوی با تجزیه و تحلیل مدارک مربوط به اقوام ابتدایی به این نتیجه می رسد که اساطیر اقوام بدوی حاکی از ساخت فکری خاصی است که می توان آن را پیش منطقی نامید.«به نظر «لوی برول» آدم بدوی هر اتفاق خوب و بدی را که رخ می دهد به نفوذ نیروهای مرموز و سحر آمیزی نسبت می دهد. در حالی که برای ما رابطه علت و معلول واقع در زمان و متمکن در بعد است، اقوام بدوی فقط به معلول توجه می کنند و علت را ناشی از موجودات و نفوس مرموزی می دانند و ارتباط بین علت مرموز و معلول مشهود را بی واسطه می پندارند و به حلقه های میانه ای که علت را به معلول می پیوندد اعتنایی نمی کنند»(شایگان،1391: 48). «برونیسلاو مالینوسکی»درباره میت می گوید: میت در جامعه بدوی یعنی به صورت آغازین و زنده خود واقعیتی تجربه یافته است که در زمان های آغازین اتفاق افتاده است و از آن پس جهان و سرنوشت آدم ها را تحت تاثیر قرار داده است.«این زمان آغاز که «مالینوسکی »بدان اشاره می کند کدام است؟به نظر« پتاتسونی» محقق ایتالیایی «میت افسانه نیست، بلکه تاریخ است، تاریخ واقعی و نه تاریخ دروغین storia vera e non storia falsa داستانی واقعی که به علت محتوای خود حکایت از وقایع حقیقی می کند، یعنی آغاز وقایع بزرگ ازلی: آغاز جهان، آغاز بشریت، آغاز زندگی و مرگ، آغاز انواع حیوانی و نباتی، آغاز شکار، آغاز کشاورزی، آغاز آتش، آغاز آئین، آغاز مراسم تشرف[به آئین سری]، آغاز جامعه شمنی و نیروهای درمان بخشنده آن، وقایع دیرینه ای که معطوف به زمان دور گذشته است که آغاز و مبدا زندگی امروزی است و بر اساس آن ساخت فعلی جامعه نظام یافته است..»(شایگان،1391: 16).همیشه در بحث از زمان آغازین، چگونگی آفرینش جهان و انسان را به ذهن متبادر می سازد و کمتر به این مسئله توجه می شود که در زمان آغازین حیوانات نیز حضور پر رنگ و فعالی داشته اند. این حیوانات در ابتدای آفرینش گاه قبل از انسان و گاه هم زمان با خلقت او به وجود آمده اند و نکته مهم این است که آن ها نقش ها و کارکرد های متفاوتی نیز داشته اند.در بعضی اسطوره ها خالق جهان و در بعضی به عنوان نخستین آفریده ها می باشند. جالب است که این جانداران حتی در اسطوره ها و مذاهب مربوط به جهان پس از مرگ نیز نقش دارند. البته چرایی این طرز فکر به نظام علت و معلولی که حاکم به جهان اسطوره است بر می گردد. نظامی که در آن هر چیزی ممکن است از هر چیز دیگر پدید آید.جهان ممکن است از تخم مرغ یک لک لک یا یک نیلوفر شناور بر آب و یا از یک صدف به وجود بیاید. پژوهش حاضر می کوشد تا پی به چگونگی علت انتخاب حیوانات درجایگاه نقش های متفاوتشان بپردازد. به عنوان نمونه گاو حیوانی است که در تمامی اسطوره ها نقش خدایی برکت دهنده یا خدایی بارور کننده یا حیوان نخستینی را که گیاهان از او به وجود می آیند، به عهده دارد و وقتی نگاهی اجمالی به خصوصیات این حیوان می اندازیم، می بینیم این جانور علی رغم فراوانی اش در تمامی سرزمین ها، جانوری است که از پوست، گوشت، شیر، مو، توانایی او در شخم زدن زمین استفاده می کردند و این بدیهی است که مردم تمامی سرزمین ها در باور های خود آن را به صورت خدایی بارور کننده و یا... تصور می کردند و چه بسا در بعضی سرزمین ها(هند) برای آن ارزش زیادی قائل می شدند تا جایی که کشتن آن را نیز ممنوع می دانستند. در پایان جهان نیز نمونه این را می بینیم که سگ در اکثراسطوره ها به عنوان نگهبان دوزخ یا نگهبان دنیای ارواح و... بوده است و جالب است طبیعت این حیوان پاسداری و نگهبانی می باشد و به تعبیر بعضی افراد یکی از بهترین حیوانات خانوادگی است چرا که وفادار است و از صاحبانش محافظت می کند. همه آن چه که گفته شد لزوم توجه به درک اسطوره و نقش حیوانات در اسطوره های ملل مختلف را نشان می دهد.اسطوره ها بخشی از میراث فرهنگی و معنوی ملل به شمار می رود و فهم تطبیقی آن، زمینه های درک افزون تر میراث فکری انسان را فراهم می سازد. بدین منظور این تحقیق را به سه بخش تقسیم کرده ایم: فصل اول درباره نقش و کارکرد حیوانات نخستین در آفرینش و فصل دوم درباره نقش حیوانات در پایان جهان و فصل سوم درباره بررسی نتایج فصل و دوم از دیدگاه روانشناسی است.

ادبیات معاصر تحت تأثیر تغییرات جهانی و به دلیل شتاب فزاینده زندگی به سوی مدرن شدن در حرکت است. حوصله کم مخاطب و عدم وجود وقت کافی و درگیر شدن او با مسائل و مشکلات زندگی و همچنین پیدایش رسانه های مجازی از قبیل تلفن همراه، اینترنت و.... در این حرکت نقش ویژه ای را ایفا کرده است. با توجه به این اوضاع، شرایطی به وجود آمده تا گوینده هم به دنبال این موقعیت پیش رود و خود را با مخاطب وقف دهد. کوتاه گویی در ادوار پیشین هم رایج بوده است تا آنجا که بخشی از مهمترین گنجینه های غنی ادب فارسی را شعرهای کوتاه تشکیل می دهد. خسروانی ها، رباعی ها، دوبیتی ها، تک بیت ها و مفردات گواهی بر این سخن است. سوالی که در اینجا به نظر می رسد این است که در دوره های اخیر همچنان بدان ها توجه شده است؟ رباعی و دو بیتی کوتاه ترین قالب شعر کلاسیک و میراث ماندگار ادب فارسی به دلیل اهمیت و اقبال عامه مردم به آن تاکنون به حضور فعال خود ادامه داده است و شاعران بسیاری در این عرصه با مضامین و درونمایه های گوناگون طبع آزمایی کرده اند. از مهمترین ویژگی شعرهای کوتاه، ایجاز، تصویر و به خصوص آنی و لحظه واری بودن آن است. به علاوه در سال های اخیر، ترجمه هایکوهای ژاپنی به زبان های مختلف دنیا به خصوص زبان فارسی شعر معاصر را وارد مرحله جدیدی کرده است و با توجه به ظرفیت شعر نیمایی و آزاد می توان گفت که قالب هایکو بر این اشعار بی تأثیر نبوده است و شاعران زیادی به پیروی از هایکو اشعاری سروده اند و به کوتاه گویی گرایش داشته اند.

در این پژوهش منطق الطیر عطار و روانشناسی تحلیلی یونگ مورد مطالعه قرار گرفته است.هدف از انجام این تحقیق تطبیق و بررسی عرفان اسلامی با دیدگاه یونگ در سیر کمال شخصیت انسان است. بر اساس طبقه بندی روش های تحقیق این پژوهش در زمره روش کتابخانه ای قرار گرفته است که طی آن پژوهنده نخست به مطالعه دقیق و فیش برداری پیرامون هر دو موضوع پرداخته و سپس با تحلیل و بررسی مطالب جمع آوری شده شباهت ها و تفاوت ها مشخص و به آن ها اشاره گردیده است.این پژوهش در 6فصل تنظیم گردیده است که به شرح زیر است: فصل اول:کلیات (اعم از مقدمه،روش تحقیق،پیشینه و... فصل دوم:به تعاریف مفاهیم و موضوعات در هر دو حوزه اشاره گردیده است. فصل سوم:هشت گام روانشناختی فرآیند تفرد به همراه تحلیل عرفانی هرگام و بیان شباهت ها و تفاوت ها،به طور جداگانه بررسی گردیده است. فصل چهارم:به هفت وادی منطق الطیر از دیدگاه عرفانی ،اختصاص یافته است.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.