این پایان نامه نامه از هفت فصل تشکیل شده است؛ فصل اول: ادعای تناقض باوری تناقض باور مدعی است که برخی از تناقض ها صادق اند. در باب این ادعا باید به سه نکته توجه کرد: 1- ادعای تناقض باوری چیزی فراتر از امکان تناقض است، تناقض باور مدعی است که در همین عالم واقع برخی از تناقض ها صادق هستند. 2- تناقض باور تنها صدق برخی از تناقض ها را تصدیق می کند. 3- نباید تعریف ما از تناقض کذب تناقض باوری پیش فرض بگیرد. فصل دوم:استدلال تناقض باور برای ادعای فوق 1- پارادوکس دروغگو(و پارادوکس راسل) 2- پارادوکس پیشگفتار 3- موارد مرزی((border line cases 4- .... فصل سوم: تناقض باوری و نظریه مطابقتی صدق بحث این است که که آیا نظریه های صدق، به ویژه نظریه مطابقتی صدق، با بروز تناقض مشکلی دارند یا نه. نشان می دهیم که نظریه مطابقتی صدق با صدق تناقض مشکلی ندارد. چهارم و پنجم: انتقادات مطرح شده علیه تناقض باوری: 1. -صدق حداقل یک تناقض مستلزم صدق هر تناقضی است. 2. تناقض صادق نیست،چون تناقض معنایی ندارد. 3. تناقض صادق نیست، چرا که تصورپذیری لازمه صدق است و تناقض تصورپذیر نیست. 4. تناقض قابل باور نیست. 5. .... با تحلیل هایی که انجام دادیم، هیچ از این انتقادها موجه به نظر نمی رسند. فصل ششم: منطق پارادوکس فصل ششم مربوط به منطق بنیادی تناقض باوری است. اگر قرار باشد که تناقض باوری دیدگاه قابل قبولی باشد، ما نیاز به منطقی خواهیم داشت که به لحاظ نحوی و معنایی راه را برای بروز برخی تناقض ها باز کند. ما در این فصل، منطق پارادوکس پریست را معرفی کرده ایم. فصل هفتم: چند مسئله پیرامون تناقض باوری در فصل آخر به بررسی مسائلی پرداخته ایم که ممکن است پیرامون تناقض باوری مطرح شوند. برخی از آنها می توانند عنوان یک برنامه ی پژوهشی مستقل باشند.

نزد ابن سینا کسب علم از عقل فعال به دو روش است: یکی فکر و دیگری حدس. نفس از جنبه ی تجردش علوم را با حدس درمی یابد. حدس استعدادی است در انسان که بدون نیاز به فکر کردن شخص را به مجهولات تصوری و تصدیقی می رساند. فکر حرکتی نفس در بین معلومات برای یافتن مجهولات است. اما در حدس حرکت نیست. همین طور حدس در زمان هم روی نمی دهد. حدس در تصدیقات حد وسط استدلال را برای ما فراهم می کند. حدس در مرحله ای از قوای عقل نظری که عقل بالملکه نام دارد اتفاق می افتد. برترین قوه ی حدس نزد شخص را قوه قدسیه ی نامند. شخصی که صاحب این قوه است همه ی علومش را از طریق حدس حاصل می کند. پیامبران از قوه ی قدسیه برخوردارند و به وسیله ی این قوه از وحی خبر می دهند. گزاره هایی که از طریق حدس برای شخص حاصل می شوند را، حدسیات گویند که در گروه بدیهیات هستند. علاوه بر قیاس حملی، حدس را می توان در قیاس شرطی نیز به کار برد.

این مجموعه تلاشی است جهت استخراج رویکرد جان سرل به نظریه افعال گفتاری. سرل سخن گفتن یا افعال گفتاری را افعالی قاعده مند می داند، در واقع از نظر او در حین سخن گفتن کاری مطابق با قواعد انجام می دهیم. در پی اثبات این فرضیه سرل موضوعات متعددی را مورد بررسی قرار می دهد. او مسائلی نظیر قواعد و نهادها را مورد تحقیق قرار داده و به ارتباط آن ها با زبان می-پردازد. همچنین او به بررسی موضوع معنا می پردازد و نسبت آن با ذهن را مورد توجه قرار می دهد و از پی همه این ها سعی می کند تا قواعدی معناشناسی جهت انجام صحیح فعل گفتاری استخراج کند. در این تحقیق طبقه بندی سرل در مورد افعال گفتاری یا به عبارتی کارهایی که به وسیله زبان انجام می دهیم مورد مداقه قرار می گیرد. همچنین تحقیقات سرل بر روی افعال گفتاری غیرمستقیم، استعاره و کنایه که از نتایج تحقیقات سرل بر روی افعال گفتاری هستند نیز مورد بررسی قرار می گیرد. جهت تبیین نظریه سرل ابتدا بخشی از اندیشه سه تن از فیلسوفان یعنی ویتگنشتاین، آستین و گرایس که آراء سرل تا حدی متأثر از آن ها است، تشریح می شوند، و در نهایت برخی نظریات سرل که از جانب فیلسوفان و زبان شناسان مورد نقد قرار گرفته، بررسی می شوند. واژگان کلیدی: جان سرل، افعال گفتاری، قاعده قوام بخش، واقعیت نهادی، معنا، افعال گفتاری غیرمستقیم، استعاره، کنایه، معناشناسی، کاربردشناسی

چکیده ندارد.