فـرهنگ به معنـای عـام تمـام ابعـاد زندگی انسـان را دربرگرفته، به گـونه ای که در کلیـه ی امور سیـاسی، اقتصـادی، اجتمـاعی و کلیه ی روابط انسـانی، به انسـان دیـدگاه می دهد. و از آن جا که دشمنـان همـواره تلاش می کنند زمام فرهنگ را به دست گیرند تا به واسطه ی آن فرهنگ دینی را از بین ببرند، تنها راه مقابله با آنان تشبّث به فرهنگ دینی است؛ از این رو ابتدا باید شاخصه های فرهنگ دینی از قبیل شاخصه های اعتقادی، اخلاقی، سیاسی و اقتصادی شناسایی گردند و عواملی که زمینه ساز تضعیف فرهنگ دینی می باشد را نیز شناسایی و در جهت رفع آن ها تلاش نمود. ?می توان گفت علاوه بر عواملی همچون فقر و تکاثر، تبیین نارسای مفاهیم دینی، تقلید و شخصیّت گرایی، اکراه و اجبار و ... که زمینه ساز تضعیف بنیان های فرهنگ دینی می گردد، خصلت های درونی افراد مانند تکبّر و غـرور، لجـاجت ، هـواپرستی و ... نیز در این زمینه نقش بسـزایی دارند و مـوجب تضعیف و سست شدن باورهـا و ارزش های دینی می شوند. انسان ها دارای طیف وسیعی از صفات، رفتارها و شخصیّت های متفاوتند؛ از این رو تقویت بنیان های فرهنگ دینی نیازمند به روش هایی است که متناسب با مراتب و مدارج اشخاص اتّخاذ شود و از آن جا که قرآن کریم و پس از آن نهج البلاغه گرانقدرترین میراث فرهنگی اسلام می باشند، باید روش های تقویت فرهنگ دینی را از رهگذر مطالعه و تـدبّر در آن ها آموخت؛ چـرا که خـداوند متعـال و امیرالمومنین ? با تـوجّه به فطـرت ، عقل، خـرد و آزاد منشی انسـان و متناسب با روحیّـات و قـوّه ی درک و فهم او از روش هـای متنـوّع و جذّابی استفـاده نموده اند و زیباترین دستاوردها را برای جامعه ی انسانی در صحنه های مختلف تاریخ و تجربه های گوناگون بشری به ارمغان آورده اند. البتّه بایستی توجّه داشت که روش های ذکر شده در قرآن کریم و نهج البلاغه تنها، نمونه هایی از بهترین و موثّرترین روش ها می باشد و نه تمام روش ها.

آیات صفات خداوند ، از جمله آیات متشابهی است که از یک سو با صفات خبری خداوند که یکی از اختلافی ترین مباحث کلامیست مرتبط می باشد و از طرفی دیگر با متشهابهات قرآن که قابل فهم بودن این آیات برای بشر و چگونگی رفع تشابه آنها حایز اهمیت است. سرو کار دارد. در طول تاریخ مباحث کلامی در اسلام، این گونه از آیات به دلیل اینکه در آنها صفاتی برای خداوند ثابت شده که مفاد ظاهری آنها موید تجسیم و تشبیه پروردگار است، زمینه ساز پیدایش گروه ها و مکاتب مختلفی در میان مسلمانان شده و سبب ایجاد مناظرات و بحث های عدیده ای در میان آنان گردیده است که گاه موجب تکفیرهم و در گیریهای تاسف باری در میان آنان گشته است. لذا با عنایت به اینکه دین اسلام دین وحدت و یکپارچگیست و آیات قرآن الهام بخش صلح و آشتی در بین مسلمانان است، و با توجه به وسعت این گونه آیات در قرآن، مساله ای که هر پژوهشگر دینی را به کنجکاوی واداشته و در پی رسیدن به جواب آن است، علت و زمینه های بروز اختلاف بین گروه های تفسیری این گونه آیات از طرفی و چگونگی رسیدن به اعتقادی متعادل در خصوص تفسیر این آیات می باشد. گرچه ممکن است گفته شود چنین مسایلی از مباحث اختلافی قرون اولیه اسلامی بوده و پژوهش در آنها، جزء ضروریات در عصر حاضر نمی باشد، اما با توجه به ظهور مجدد عقاید تندی از سوی یکی از مکاتب تفسیری آیات صفات، که اخیرا در برخی جوامع اسلامی مشاهده می شود بطوریکه هیچ مخالفی را بر نمی تابد و حق را منحصرا در عقیه و نظر خود می بیند، بررسی ریشه ای این مساله جهت پرهیز از هر گونه افراطی گری در این باره ضرورت می یابد، لذا جهت دست یابی در حد امکان به این مهم بررسی و تطبیق دو تفسیر وزین المنار و المیزان را در زمینه ی تفسیر آیات صفات خداوند، برگزیدم بدان جهت که این تفاسیر از یک طرف از قله های رفیع تفسیر قرآن در جهان اسلام بوده و از جهتی دیگر این تفاسیر نمایندگان بزرگ دو حوزه ی اندیشه ی اسلامی هستند که نماینده ی اهل تشیع و مشربی فلسفی. با نگاهی به نظرات متفاوت پیرامون تفسیر آیات صفات می توان به دو شیوه ی کلی مثبتین (سلف) با تاکید بر اثبات صفات خبری موجود در این آیات برای خداوند موولین (خلف) با تکیه بر تنزیه خداوند از این صفات، رسید، اگر چه اصول مورد تاکید هر کدام مورد پذیرش دیگری هم می باشد اما در درون هر کدام از این شیوه ها، افراط و تفریطهایی در اصول یاد شده صورت گرفت، که منجر به روییدن مکاتب منحرفی همچون مجسمه در گروه اول به سبب تسامح در تنزیه خداوند و باطنیه در گروه دوم به دلیل تأویل بی حد و حصر آیات صفات خداوند ، گردید. با تطبیق و بررسی تفسیر آیات صفات در دو تفسیر المنار و المیزان می توان به این نتیجه رسید که اعتقاد به تجسیم خداوند و تأویل بی حد و حصر آیات صفاتی خداوند، مورد پذیرش هیچکدام از صاحبان آنها نمی باشد، گرچه در تفسیر المنار با اعتماد برفهم اکثر اصحاب و باور به عدم تحریف این دسته از آیات روش اثبات مقبول از نوع تفویض، اعلام گردیده و در تفسیر المیزان هم با پیروی از اهل بیت (ع) و گرفتن اصل معنا با حذف لوازم امکانی، روش اثبات مقبول از نوع ظهور تصدیقی اتخاذ شده است ام به دلیل هم عقیده بودن صاحبان آنها در بسیاری از اصول و مبانی تفسیر این آیات، شاهد بکارگیری معنای کنایه ای و مجازی در تمام آیات در المیزان و در اکثر آیات درالمنار می باشیم. که این نتایج در المیزان با توجه به اعمال شیوه ی مذکور مورد انتظار بوده اما در المنار با شیوه ی اعلامی در آن، همخوانی ندارد، که علت آن را می توان به دو علت دانست : یکی بهره گیری بیشتر از معنای آیات و دیگری تأویل ندانستن معانی کنایه ای و مجازی آیات. امید است با این کار و بررسی های دیگری به همین شکل به همانندیهای زیادی در مکاتب به ظاهر غیر همسو دست یافته ، از جدلهای بی فایده در این موارد کاسته شده و قدمی در ایجاد وحدت جامعه ی اسلامی برداشته شود.