بررسی یک نظریه و یا یک حادث? سیاسی اجتماعی تنها هنگامی میسر است که با رویکردی به شناختِ سیر تکوین و ریشه های شکل گیری آن توجه گردد. حوادث دفعتاً به وجود نمی آیند بلکه مسبوق به سابقه ای در گذشته خویش اند. در این پژوهش به شیوه معمول، ناگزیر به تاریخ تفکر فقهی پیرامون قانون اساسی نظر خواهیم داشت. اندیشه و عمل، دوحوزه مجزا و مستقل از یکدیگر می باشند اما در تعاملی دائمی بر یکدیگر اثر می گذارند.تفکر دینی نه تنها در برخورد با سوالات و حوادث واقعه، قابلیت پاسخ گویی های نو را مطرح می کند، بلکه اصولاً در مقابل امور پذیرفته شده و سوالات قدیمی نیز پاسخ های تازه هم می تواند برگزیند. شرایط زمان، مکان و مقتضیات، تشخیص اهم و مهم، فاسد و افسد، ضرورت و مصلحت و فضای فکری و شرایط زندگی یک فقیه با فقیه دیگر، در نوع برداشت آنان از یک واقعیت، اگر نگوئیم ضرورتاً دوگانه، اما می تواند دوگانه باشد. حقوق ملت، از مباحث محوری نظام های سیاسی است که در قانون اساسی نظام های سیاسی بر آن تأکید می شود و کشورهای مختلف جهان می کوشند آن را سرلوح? قانون اساسی و درخشان ترین فصل آن قرار دهند. این پژوهش به تبیین مبانی فکری و چگونگی شکل گیری حقوق ملت در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران پرداخته است و در این راستا به بررسی سیر تطور اندیشه عالمانی چون علامه نائینی و شیخ فضل الله نوری می پردازد. امید است این اندک مورد توجه دوستداران و دانش پژوهان این وادی قرار گیرد و در این راه نگارنده را از راهنمایی ها و انتقادات خود محروم ننمایند.

امپراطوری عثمانی با سابقه 629 سال حکومت یکی از قدرت های جهانی و بزرگ در اروپا مطرح وبیشتر با کشورهای اروپایی به تقابل و جنگ پرداخته است این قدرت در طول قرن 19 به دلیل ضفعف نظامی و عقب ماندگی اقتصادی تضعیف شد و با لقب مرد بیماراروپا برای رهایی از این وضع ،اصلاحات زیادی انجام گرفت سلاطین، وزرا و روشنفکران به دنبال نجات این امپراطوری بودند در جنگ جهانی اول به شدت تضعیف واز هم پاشید. گروهی از وطن پرستان از جمله کمال پاشا به دنبال ایجاد یک کشور جدید بر پایه زبان ترک و ناسیو نالیسم ترکی بودند که با رشادت های آتاتورک مردم ترکیه موفق به این کار شدند و جمهوری نوین ترکیه را در سال 1922 بر قرار نمودند پس از اعلام جمهوری مصطفی کمال با لقب آتاتورک به ریاست جمهوری رسید و اصلاحات ضد دینی و نوگرایانه زیادی انجام دادنئد و تا سال وفاتش در سال 1938 که قدرت را در دست داشت. در دوره بعد عصمت اینونو رئیس جمهور شد و موفق به بر گزاری انتخابات آزاد شد به دلیل جایگاه والای اسلام در بدنه ملت در انتخابات از ابزارهای مذهبی برای پیروزی استفاده شد. به تبع افراد با گرایش مذهبی نیز در سطح بالای احزاب در انتخابات بعدی حضور یافتند گروههای اسلام گرا برای اولین بار با اربکان در سطح سیاسی مطرح شدند. ادامه دهنده راه اربکان دیگر احزاب اسلام گرا از جملعه حزب عدالت و توسعه به رهبری عبدالله گل در مقام رئیس جمهور اردوغان در مقام نخست وزیر می باشد که با پیروزی در انتخابات 2002 رسما بر کرسی قدرت نشستند . دوره ای جدیدی را برای کشور ترکیه عرضه نمودند که آینده ای روشن و برنامه های مشخص اقتصادی گرایش ها و افکار اسلامی را نیز به همراه خود دارند. ترکیه اکنون به عنوان یکی از قطب های حامی اسلام و مبارز با اسرائیل شناخته می شود.

فرایند جهانی شدن در گستره گیتی؛ به وسیله یی برای انتقال و استقرار ارزش ها و ساختارهایی مبدل شده که بازتاب تعاملات و تحوّلات در دوران مدرن اروپا، یعنی از پایان قرون وسطا به بعد هستند. جهانی شدن، به عبارت صحیح تر؛ در واقع، در برگیرنده مولفه های حیاتبخش لیبرالیسم است. . به نظر می رسد که در فرایند جهانی شدن قدرت های برتر نظام بین الملل تلاش می کنند تا بیشترین تأثیرگذاری را بر این روند از جمله تعریف مفاهیم و تحمیل قواعد آن بگذارندکه ایالات متحده در شرایط جدید از نوعی برتری در زمینه میزان توانایی ها و منابع و ابزار قدرت اقتصادی، نظامی و سیاسی در مقایسه با دیگر قدرت ها بهره می برد که از آن تحت عنوان «نظام بین الملل تک قطبی» یاد می کند که قدرت هژمون در آن تمایلات امپریالیستی از خود نشان می دهد. اما در عین حال نمی توان با تقلیل ابعاد گسترده جهانی شدن، به مفهوم جهانی سازی، فرصت ها و امکاناتی که جهانی شدن در اختیار همگان قرار می دهند را نادیده گرفت و سهم و نقشی را که کشورهای جهان سوم می توانند در این روند به نفع خود و یا جامعه بین المللی ایفا کنند، ناچیز شمرد. پس از جنگ سردو وقوع حادثه یازده سپتامبر به عنوان یک حادثه تروریستی که موجودیت ایالات متحده را به خطر انداخت می توان به عنوان پیامد شکل گیری هژمونی امریکا در عرصه جهانی قلمداد نمود. این حادثه سبب گردید که مبارزه با تروریسم به عنوان عامل تعیین کننده در سیاست خارجی ایالات متحده قرار گیرد و این موضوع موجب شد که ایالات متحده اقدامات مهمی را در جهت مبارزه با تروریسم در منطقه خاورمیانه صورت دهد. همچنین راهبرد ترویج دموکراسی در خاورمیانه، پس از حملات یازده سپتامبر به بخشی عمده از طرح های آمریکا در مبارزه با تروریسم تبدیل شد. منطق این کار این بود که مبارزه با تروریسم تنها راه حل نظامی ندارد، بلکه برای برخورد ریشه ای با معضل تندروی و تروریسم در خاورمیانه باید زمینه های تحول دموکراتیک در جوامع منطقه فراهم شود. در نتیجه، راهبرد ترویج دموکراسی در خاورمیانه عملاً به صورت تابعی از راهبرد کلان مبارزه با تروریسم مطرح شد که به گفته مقام های آمریکایی به اولویت نخست سیاست خارجی این کشور تبدیل شده است. این پایان نامه تلاشی است جهت روشن ساختن ابعاد تاثیر فرایند جهانی شدن برسیاست خارجی آمریکا در منطقه خاور میانه.به نظر می رسد به دلیل اهمیت بسیار زیاد این موضوع وتاثیرات آن بر تمامی کشورهای منطقه ، هنوز ابعاد وزوایای بسیاری برای بررسی دارد،که خودبذل توجه وعنایت بیشتراندیشمندان ونخبگان سیاسی کشورمان را می طلبد.

مروری بر مطالعاتی که پیرامون روند تکوین و تحول ساختار قدرت در ایران بعد از انقلاب، به انجام رسیده است، نشان می دهد که این مطالعات به تکوین و تحول ساختار قدرت در ایران بعد از انقلاب کمتر پرداخته اند. بر این اساس، محقق در پایان نامه حاضر کوشش نموده تا به این سئوال پاسخ دهد که «ساختار قدرت حقوقی با توزیع قدرت اجتماعی در جمهوری اسلامی ایران چه تفاوتی دارد و این ساختار در دهه ی اول انقلاب دچار چه تحولاتی شده است؟» به منظور بررسی ساختارهای قدرت در جمهوری اسلامی و چگونگی اعمال قدرت، که یک روند تاریخی است، از «بررسی تاریخی» و مشاهده واقعیات و حوادث روی داده در مقطع زمانی (58ـ 68) کمک گرفته و داده های تاریخی را جمع آوری کرده ایم. هم چنین، برای بررسی اسناد و کتاب های موجود از روش «تحلیل اسنادی» استفاده گردیده است. بدین صورت که داده های لازم از طریق رجوع به اسناد مکتوب، گزارش‎ها، دست‎نوشته‎ها، کتاب‎ها، رساله‎ها، نشریات، روزنامه ها، خاطرات، تحلیل های تاریخی موجود در سایت ها و تحقیقات سایر محققان جمع آوری شده اند. جهت دست یابی به اهداف تفسیری یعنی ارایه گزارش دقیق و مفصل از ساختارهای قدرت و اشخاصی که اعمال قدرت نموده اند، روش تحلیل محتوا بر پایه هرمنوتیک گادامری را بکار برده ایم. محقق با بهره گیری از «تئوری سیاست های ناموزون برامبرگ»، «تئوری وضعیت انقلابی تیلی»، «چهره های قدرت از نظر لوکس»، «تئوری غلبه جنبش مذهبی دایلون»، «گونه شناسی رهبران سیاسی وبر» و «تئوری ابهام ایدئولوژی جان دان» سعی نموده تا به اهداف پژوهش دست یابد. نتایج مطالعه نشان می دهد که مهمترین مشخصه ساختار قدرت در جمهوری اسلامی ادغام رسمی و کامل نهادهای دین و دولت است. و این ساختار عمدتاً درخدمت اسلامی کردن جامعه قرار داشته و مداخله دولت را به حوزه های خصوصی گسترش داده و شدت سیطره اقتصادی و سیاسی نهاد دولت بر جامعه بسیار گسترده تر و عمیق تر شده است. بعلاوه ساختار قدرت حقوقی با توزیع حقوقی اجتماعی در ایران دهه ی اول انقلاب تفاوت زیادی داشته و در طول این دهه دچار تحولات زیادی شده است و کنشگران زیر در ساختار سیاسی ایران اعمال قدرت نموده و توانسته اند دیگران را مقهور اراده خویش کنند: امام خمینی، شورای نگهبان، شورای انقلاب، نهاد ریاست جمهوری، نخست وزیری، مجلس شورای ملی (اسلامی)، قوه قضائیه، مجلس خبرگان رهبری. ساختار قدرت سیاسی ایران همانند خیمه ساخته نشده است که با حذف ستون مرکزی دچار فروپاشی شود بلکه براساس چندین ستون قدرت مستقل، رقیب و موازی ساخته شده که نظام جمهوری اسلامی را یک پارچه نگه می دارد. مفاهیم کلیدی: قدرت، ساختار قدرت، دولت، جمهوری اسلامی ایران

کشور ایران از نظر تمدن مادی و معنوی بی گمان یکی از غنی ترین کشورهای دنیاست. مظاهر و نهادهای تمدن معنوی را می توان در معماری کشف شده جستجو کرد و تجلی تمدن های مادی در آثار و شخصیت های اندیشمند مشاهده می شود. یکی از این شخصیت های برجسته که سهم شایانی در این تمدن دارد، ابن سیناست، که یونسکو به مناسبت هزارمین سالگرد تولدش مدالی ضرب کرده است که در یک روی آن نوشته شده «ابن سینا (1037- 980)، یونسکو (1980)» و در پشت آن نیز عبارتی به عربی و لاتین از ابن سینا ثبت شده که معنایش چنین است : «در سلامت و بقای نوع بشر همکاری کنید». این توجه جهانی به خاطر اندیشه ها و میراث سترگ اوست که در این رساله گوشه هایی از آن را بازگو کرده ایم. بدیهی است که او در چندین زمینه صاحب نظر و اندیشه است. ولی تمرکز این رساله بر جنبه سیاسی این اندیشه ها بوده است. این متفکر از نظر سیاسی معتقد به این بود که اصلاح شهریاران مهمترین عمل سیاسی است. ولی در نظام اندیشگی او بیشتر اصلاح از پایین به بالا مورد توجه قرار می گیرد. از این رو برای تربیت جامعه از حوزه فردی شروع می کند و آنگاه به خانواده و اجتماع می رسد. به نظر ابن سینا فلسفه وجودی اولت و کار ویژه اش رساندن فرد و اجتماع به سعادت است. هم از این روی بخش عمده ای از اندیشه های او به بررسی رابطه سیاست و اخلاق مربوط می شد. واژگان کلیدی : ابن سینا ، فلسفه سیاسی ، حکومت ، کارویژه

ولایت فقیه به عنوان یک الگوی ایجابی حکومت نزد فقهای شیعه از گذشته تا به امروز دارای اهمیت بوده است. با این حال، این نظریه در عصر حاضر با حضور امام خمینی (ره) احیاء شد و در نهایت در قالب نظام جمهوری اسلامی از عرصهی نظر به عالم عمل راه یافت و محقق گردید. بیشک دو تن از شخصیتها و شاگردان امام خمینی (ره) که در ارتباط با ولایت فقیه و وجوه مختلف آن دیدگاهها و آرای غنی و قابل توجهی دارند آیتالله مطهری و آیتالله بهشتی هستند. آیتالله مطهری و آیتالله بهشتی با توجه به اینکه مدتی طولانی از شاگردان امام خمینی (ره) بودهاند و نزد ایشان تعلیم یافتهاند از معتقدان به نظریهی ولایت فقیه قلمداد میگردند. اندیشهی هر دوی این فقهای عالم به دین در حوزههای بسیار یا یکدیگر سازگار است و از این رو نمیتوان دو راه متمایز را در حیات سیاسی و فکری این دو نفر تشخیص داد. اما با نگاهی به آثار و سخنرانیهای آنان اینگونه به نظر میرسد که میان آنان در ارتباط با ولایت فقیه و وجوه گوناگون آن جدای از بسیاری از اشتراکات، اختلاف نظرهایی نیز وجود دارد. این تحقیق تلاش خود را در جهت بررسی مقایسهای آراء آیت الله مطهری و بهشتی قرار داده است و به بررسی اشتراکات و اختلافنظرهای این دو در ارتباط با ولایت فقیه بر مبنای روش مقایسهای میپردازد. بر این اساس در این تحقیق سه ویژگی مشترک میان آیتالله بهشتی و آیتالله مطهری در ارتباط با ولایت فقیه مورد بررسی قرار خواهد گرفت که عبارتند از: 1- ضرورت برپایی حکومت اسلامی 2- ولایت فقیه و حقوق ملت و -3 ولایت فقیه بهمثابه الگوی حکومت در عصر غیبت. همچنین در این تحقیق سه مورد از اختلافنظرهای میان آیتالله بهشتی و آیتالله مطهری نیز مورد ارزیابی قرار میگیرد که عبارت است از : 1- آیتالله مطهری به عنوان یک نظریه پرداز و آیتالله بهشتی در جایگاه یک فقیه سیاسی عملگرای حامی ولایت فقیه 2- مبنای مشروعیت حکومت و ولایت فقیه 3- گسترهی اختیارات فقیه.

ماهیت اندیشه توسعه سیاسی در ایران در دهه دوم پس از انقلاب اسلامی ایران چیست؟ چارچوب های نظری جامعه شناختی به طور خاص چه تأثیری در شکل بخشیدن به اندیشه های مذکور داشته اند؟ آیا می توان اندیشمندان توسعه سیاسی در دهه دوم پس از انقلاب اسلامی را به عنوان اندیشمندان تعامل گرا نام نهاد؟ در آن صورت تعامل ساختار- کارگزار در اندیشه های آنان به آراء کدامیک از جامعه شناسان تعامل گرای معاصر نزدیک تر و پیام آور چه اندیشه هایی در عرصه توسعه سیاسی در ایران است؟تحقیق حاضر بر آن است تا به داوری دقیقی در خصوص پاسخ سوالات مذکور در قالب «فرضیه تحقیق» به این شرح دست یابد: میان مقوله های«روشنفکری جمعی»،«دموکراسی مشارکتی و سیاست عادت واره ها» ، «چند فرهنگ گرایی» و «افکار عمومی کیفی» به عنوان محور دموکراتیک ساختن جوامع در بطن جامعه شناسی سیاسی سازه گرایی ساختارگرایانه در اندیشه بوردیو با مهمترین مقوله های مطرح در اندیشه توسعه سیاسی در ایران در دهه دوم پس از انقلاب اسلامی نوعی سنخیت و همخوانی وجود دارد. در این میان با بهره گیری از روش تحقیق نظریه مبنایی (grounded theory) و تکنیک تحلیل محتوا بر مبنای شرح دادن در قالب «روش تحقیق کیفی» و با تمرکز بر تحلیل نه (9) نفر از متخصصان و تحلیل گران اندیشه توسعه سیاسی در ایران از طریق انجام مصاحبه های عمیق ، بررسی دقیقی در خصوص ابعاد صحت و سقم فرضیه مذکور به انجام رسیده است. جستار حاضر نهایتا ضمن رهگیری ظهور مقوله هایی نظیر «روشنفکری مردمی» ، «دموکراسی مبتنی بر چند فرهنگ گرایی» ، «عادت واره های انتخاباتی» و «دموکراسی مشارکتی» به عنوان مقوله های همخوان با اندیشه بوردیو در فضای اندیشه پردازی توسعه سیاسی در ایران در اواخر دهه دوم پس از انقلاب ، روند اندیشه توسعه سیاسی در ایران را در مسیر تحول از تاکید بر «کنش» یا «ساختار» به سوی تعامل «کنش و ساختار» مقوله پردازی نموده است؛ وضعیتی که در صورت تبدیل شدن به شبه پاردایمی قدرتمند در اندیشه توسعه سیاسی در ایران به موازات همسویی با تعامل گرایانی همچون بوردیو می تواند ارمغان دموکراتیک تر شدن مردم سالاری در ایران را در ساحت پویش های فکری اندیشه گران ایرانی توسعه سیاسی و بواسطه برخوردی عمیق تر با واقعیات و فرآیندهای دموکراسی بهمراه داشته باشد.

اسلام گرایی و گسترش جنبشهای اسلامی سابقه ای بس طولانی در کشور مصر دارا می باشد بطوری که نگاهی به تاریخ یک قرن اخیر در کشور دلیلی بر این مدعاست .فعالیتهای اسلام گرایان در قالب جنبشهای اسلامی همواره تاثیرات عمیقی بر تحولات سیاسی و اجتماعی مصر در طول یک قرن اخیر بر جای گذارده است که یکی از مهمترین این جنبشهای اسلامی (اخوان المسلمین ) است شکل گیری جنبش اخوان المسلمین در سال 1928میلادی مهمترین نقطه عطف در حیات اسلام سیاسی در قرن بیستم است . این جنب در شرایط فساد انحطاط و انحراف از اسلام،راه بازگشت به اسلام راستین را مطرح می نود واساس اندیشه های خود را بر مبارزه با دشمنان اسلام،تاسیس حکومت الهی وجمهوری ونه سلطنتی واهدافی از جمله :بوجود آوردن امت اسلامی وتحقق حکومت اسلامی سر لوحه برنامه های خود قرار داده .اصول واهدافی که امروزه ودر پی تحولات و حرکت های اسلامی نوینی که در کشور مصر بوقوع پیوست نیز می توان مشاهده نمود،که در این میان تاثیر اندیشه های برخی از دانشمندان اسلام گرای مصری بر این تحولات مشهودتر است.بطوریکه می توان گفت خیزش وقیام خونین مردم مصر که کنجر به سقوط رژیم حسنی مبارک شد،از گذشته روشن وایدئولوژیکی مایه می گیرد که ریشه در افکار واندیشه های بزرگانی چون حسن البناء ،سید قطب،حامد ابوزید و......دارد. مقاله حاضر در صدد بررسی بازتاب اندیشه های دو تن از رهبران بزرگ اخوان المسلمین،سید قطب(گرایش راست سنتی) وحامد ابوزید(گرایش چپ مدرن) ،بر تحولات نوین مصر می باشد. واژگان کلیدی:بیداری اسلامی،اخوان المسلمین،سید قطب،نثر حامد ابوزید

خیزش چین و قرار گرفتن این کشور در مسیر تبدیل شدن به یک ابرقدرت، یکی از پدیده های استراتژیک سیاست بین الملل در حال و آینده است. شکل گیری این پدیده و به بیان بهتر روند قدرت یابی چین محصول متغیرهای مختلفی است که در سطوح متفاوتی بر آن تأثیر گذاشته اند. از میان این متغیرها بی تردید سیاست خارجی این کشور به مثابه یک متغیر نقشی پر اهمیت ایفا کرده است، به گونه ای که می توان گفت بدون چرخش در سیاست خارجی چین، توسعه این کشور و رسیدن آن به موقعیت کنونی در نظام بین الملل، امکان پذیر نبود. با عنایت به مطالب فوق الذکر، پژوهش حاضر معطوف به واکاوی نقش سیاست خارجی جین در افزایش قدرت و جایگاه این کشور در صحنه بین المللی است. طبیعی است که نقش این متغیر را از زوایای مختلفی می توان در روند قدرت یابی چین مورد بحث و بررسی قرار داد. منظر بحث پژوهش حاضر معطوف به نقش سیاست خارجی چین در رفع موانع توسعه چین از یک سو و تصویرسازی این کشور به عنوان فرصتی جمعی از سوی دیگر است. در این راستا سوال اصلی پژوهش به شکل ذیل طراحی شده است: «سیاست خارجی چین (2010-1979) چه نقشی در روند قدرت یابی این کشور ایفا کرده است؟» فهرست مطالب فصل اول: کلیات تحقیق مقدمه بیان مسأله اهمیت و ضرورت تحقیق اسوالات یا فرضیات تحقیق چارچوب نظری تحقیق مدل تحقیق روش تحقیق جامعه آماری روش نمونه گیری روش گردآوری اطلاعات متغیرها و واژه های کلیدی فصل دوم: تاریخچه: سیری کوتاه در مراحل سیاست خارجی چین مقدمه سیاست خارجی چین در مرحله اول خود (1953-1950): تأثیر نسبی سیاست های داخلی بر روی رفتارهای خارجی در دوره دوم (1965-1954): انقلاب فرهنگی درمرحله سوم (1968-1966): دوره چهارم بین سال های 1976-1969 تداوم داشته است: فهم تفکرات دنگ در سیاست خارجی چین مراحل سه گانه دنگ در راستای توسعه چین تغییرات در سیاست خارجی چین روندهای اساسی در سیاست خارجی چین (سال های دهه 1980) چالش های دهه نود و اولویت های سیاست خارجی چین فصل سوم: چهارچوب نظری مقدمه 1- نظریات موازنه قدرت، سیاست بین الملل و قدرت های در حال ظهور 2- مکتب انگلیسی و خیزش چین 3-نظریات هژمونی و تبیین سیاست بین الملل فصل چهارم: بنیان های نظری سیاست خارجی چین مقدمه مفهوم غالب سیاست خارجی چین: ظهور مسالمت آمیز سهم اقتصاد در قدرت یابی چین در سیاست خارجی نیازهای اقتصادی و گسترش نفوذ چین سیاستهای دولت چین رهبری تکنوکرات چین نحوه برخورد دولت با شهروندان هدایت رشد داد و ستد توسط سطوح بالای حکومت شرکتهای دولتی فاسد و تأثیر دیوانسالاری سرمایه گذاری عظیم دولت در رشد صنعتی رشد صنعتی در استانهای مختلف ایجاد زیرساخت منابع برق ذخایر آب جا به جایی مردم فصل پنجم: چین و نظام بین الملل مقدمه تحیل چینی ها از هژمونی آمریکا پس از 11 سپتامبر نگاه چینی به نظم بین الملل؛ تداوم ثبات سیستمی مفهوم نوین امنیت؛ همکاری و هماهنگی چین و سازمان همکاری شانگهای: شکل دهی و تقویت 1- ثبات در محیط امنیتی 2ـ جذب منابع بین المللی توسعه 3ـ بسط نفوذ فصل ششم: بحث و نتیجه گیری مقدمه 1-خواست و اراده کنشگر 2- همیاری جامعه بین المللی 3-رضایت مندی نسبی و همکاری جویی فهرست منابع

چکیده پایان نامه(شامل خلاصه، اهداف، روش های اجرا و نتایج به دست آمده): فقه سیاسی شیعه به موضوعات و مسائل مختلف و متعددی می پردازد. یکی از این موضوعات و مسائل، موضع فقه سیاسی شیعه در باب دولت و نظریه پردازی در این ارتباط است. نظریه های دولت در فقه سیاسی شیعه به لحاظ تاریخی در ایران، با ظهور دولت صفوی آغاز می شود. از عصر صفوی تا حال حاضر، مقاطع ، دوره ها و نظریه های مختلفی در خصوص دولت مطرح شده است. در رساله حاضر بطور مشخص به سه نظریه «سلطنت مشروعه»، «سلطنت مشروطه» و «ولایت مطلقه فقیه» در گستره و بازه زمانی مشروطه تا جمهوری اسلامی پرداخته شده است. پرسش محوری و کلیدی پژوهش آن است که چگونه می توان تحول معنایی نظریه های سه گانه ذکر شده را تحلیل و تفهم کرد؟ در پاسخ چنین گزاره وفرضیه ای طرح شده است که، نظریه های دولت در فقه شیعه، تحت تاثیر زمینه ها و بسترهای متعدد زبانی ، معرفتی و محیطی و اجتماعی- سیاسی، تولید شده و تحول می یابد. به منظور فهم و رمزگشایی از ایده مطرح شده، الگو و چارچوبی روش شناختی پیشنهاد شده است. این الگو که مبتنی بر «کثرت گرایی روش شناختی» است با تاکید بر بحث «زمینه گرایی» از چهار زمینه زبانی و معرفتی، اجتماعی و محیطی، گفتمانی و قدرت بحث می کند. بر مبنای الگوی پیشنهادی، هر نظریه ای و در اینجا نظریه های دولت شیعی از دیالکتیک و تعامل میان نظریه پردازان و زمینه های چهارگانه (با تاکید بر نقش پر رنگ و اساسی زمینه) تولید می شود. در فصل دوم بطور مبسوط از بسترهای شکل دهنده به نظریه ها بحث شده است. نظریه سلطنت مشروعه در ارتباط با سنت اخباری گری، نظریه سلطنت شیعی و اصطلاحات مدرن اجتماعی و محیطی عصر قاجار شکل گرفته است. سلطنت مشروطه با سنت اصولی گری، خردگرایی و عقل گرایی، تحولات مشروطه خواهی و تجدد خواهی در ایران و جهان اسلام معنا می شود. و نهایتاً سنت عرفانی ، فلسفی و فقهیِ ماخوذ از دیدگاههای ابن عربی، ملاصدرا و نظریه ولایت عامه فقیه، در کنار شبه مدرنیسم پهلوی و گفتمان های مذهبی و غیر مذهبی عصر پهلوی، بسترها و زمینه های ولایت مطلقه فقیه را شکل می دهد. در فصل نهایی رساله به فضای معنایی مختصات و ویژگی های نظریات سه گانه با تاکید بر نسبت این نظریه ها با بحث سنت و مدرنیته توجه شده است.

تفسیر عقلانی دیانت با هدف ایجاد هماهنگی و سازگاری میان اسلام با اندیشه های نوگرایانه و دموکراتیک غربی در گفتمان مشروطه خواهی نجم آبادی و نائینی به نظر می رسد مهم ترین تلاش صورت گرفته در قالب نظم گفتمان مشروطه خواهی باشد که رساله حاضر درصدد برآمده تا ابعاد مختلف آن را بازنمایی و تحلیل کند. غیریت سازی در رابطه گفتمان های رقیب، مفصل بندی هر یک از گفتمان های مخالف و اجرای تجربی تحلیل انتقادی فرکلاف در سطوح سه گانه متن، کردار گفتمانی و کردار اجتماعی بخشی از ابتکارات به عمل آمده در این پژوهش هستند. ماحصل بررسی مزبور اجمالاً این است که؛ شیخ هادی نجم آبادی و علامه نائینی هر یک با مبانی نظری و روش شناسی مختلف و به گونه ای متفاوت از یکدیگر قادر به حل تعارضات ناشی از مدرنیته و مدنیّت غربی با شریعت اسلام بوده اند. بر این اساس، رویکرد عقل گرایانه نجم آبادی را می توان در پیوستگی و تأثیرگذاری بر گفتمان های خردگرایی مدرن ارزیابی نمود در حالی که تفسیر عقلانی دیانت در اندیشه فقهی نائینی دارای بیشترین هم پیوندی و ارتباط با گفتمان های خردگرایی سنتی (فقهی) معاصر است، مبحثی که البته می تواند موضوع رساله ای مستقل باشد

عصر مشروطه راآوردگاه فکری دوسنت ایرانی_اسلامی وغربی می توان دانست حاصل برخورد،تقابل، سایش، تضادوکشمکش این دو سنت از یک سووگفتگووتاثیر متقابل آنها بر هم از سوی دیگر سبب شکل گیری سنتهایی تازه در ایران معاصر گردیده. حاملان سنت اسلامی،برخوردی یکسان با سنت غربی از خود به نمایش نگذاردند. سه واکنش عمده دراین دوره به چشم می خورد :واکنش سلبی، واکنش تسلیم و پذیرش همه سویه وواکنش مشروطه واسلامی شده. شیخ هادی نجم آبادی ازشخصیتهای اثرگذار در جریان شکل گیری جنبش مشروطه بود که در وادی سوم گام بر می داشت.شیخ هادی نجم آبادی از علمای تهران در عصر ناصری است که درنجف تحصیلات خود را انجام داد.عملکرد وآراء اوقابل توجه بود وچهره ای در خور بررسی از خود بروز داده است. او را جزو نخستین روحانیون نواندیش و روشنفکر در تاریخ اندیشه سیاسی ایران معاصر می توان دانست. شیخ هادی نجم آبادی با وجود اثر گذاری چشمگیرش بر جریان مشروطه خواهی وتحولات سیاسی اجتماعی پس از آن،همچنان ناشناخته یا کمتر شناخته شده مانده است.او مکتبی بنیان نهاد که از ان میتوان به عنوان مکتب نجم آبادی یاد کرد.این مکتب «قران پژوهی» را اساس کار خود می دانست.

این رساله در مورد اقدامات ، آراء و افکار سیاسی خواجه نصیر الدین توسی می باشد . وی از اندیشمندان بزرگ شیعه مذهب قرن هفتم ه. ق بود ، که در اواخر دوران عباسیان و اوایل حکومت مغولان می زیست . خواجه توسی نخستین فردی بود که فلسفه و کلام را به طور وسیعی در هم آمیخت. وی علاوه بر نبوغی که در علم کلام و فلسفه داشت ، در منطق ، هیأت و نجوم ، ریاضیات ، طب ، جغرافیا ، تفسیر ، فقه و ... نیز یکی از نوابغ عصر خود به شمار می آید. این پژوهش را با این سوال که حکمت و مصلحت در اقدامات و اندیشه سیاسی خواجه نصیر الدین توسی چه جایگاهی دارد ،آغاز نمودم و در صدد بودم که به بررسی نقش خواجه توسی از یک سو در فرو پاشی خلافت پوسیده عباسی و از سوی دیگر مقدمات تحکیم وحدت ملی در سایه ایدئولوژی شیعی بپردازم . در انتها به این نتیجه رسیدم که خواجه توسی در بر اندازی خلافت عباسی توسط مغولان نقش موثری داشت و به درون دستگاه مغولان در ایران که ایلخانان نامیده می شدند راه یافت و از رهگذر همکاری با مغولان به اقدامات مفید و موثری برای اسلام و ایران دست زد و در نهایت با اقدامات خود زمینه ساز رسمی شدن مذهب تشیع در ایران گردید.

زبان به عنوان محور فرهنگی و محصولی اجتماعی ، نظام معنایی و متن فرهنگی هر جامعه ای را تشکیل می دهد که افراد جوامع را از دیگر اقوام و ملل متمایز می سازد . زبان هر جامعه یک عنصر فرهنگی پویاست که با تغییرات و دگرگونیهای سیاسی – اجتماعی آن جامعه متحول می شود . گاه این تغییرات و دگرگونیها در راستای تقویت و تحکیم زبان ملی و فرهنگی آن جامعه اقدام می نماید و گاه به نحو دیگری در سدد تضعیف و محو زبان ملی و فرهنگی از حافظه مردم آن سرزمین بر می آید . روش تحقیق : در این پژوهش از روشهای مطالعه کتابخانه ای،بر پایه دو اصل اساسی صحت و دقّت با استفاده از روش ترکیبی (متن خوانی ،تصویرخوانی و سند خوانی)و بررسی متون کتابها،مقالات،روزنامه ها، مجلات،اسناد دولتی و شخصی،سخنرانیها،و مصاحبه،سایتها و سیستمهای اطلاع رسانی رایانه ای استفاده شده است. نتایج تحقیق:در این تحقیق تلاش شده است ضمن بررسی رویکردهای ناظر به تحولات زبانی از نگاه جامعه شناختی ، تأثیر این تغییرات و تحولات سیاسی و اجتماعی را بر زبان جوامع نشان دهد . یکی از این دگرگونیها و تغییرات سیاسی انقلابها و ایجاد دولتهای جدید می باشند که پس از روی کار آمدن سیاستهای خاصی را به خصوص در حوزه فرهنگ اتخاذ می نمایند ، تغییر در زبان آن جوامع از جمله این سیاستگذاریها به شمار می آید که منتهی به جایگزینی زبانی دیگر و در نهایت ایجاد هویت انسانی جدیدی می شود که از تعلقات فرهنگی و تاریخی گذشته فاصله گرفته و می بایست در فرهنگ جدید ادغام شود . این پژوهش به طور مشخص نظامهای توتالیتر را که از جمله دولتهایی به شمار می روند که پس از روی کار آمدن در تلاش هستند فرآیند هویت سازی ملت های خویش را در حوزه فرهنگی به ویژه بخش زبانی با سیاستگذاریهای خاصی همراه سازند ، مورد بررسی قرار دهد و به صورت موردی جامعه تاجیکستان در طول حاکمیت اتحاد جماهیر شوروی سابق از نظر می گذرد . یکی از سیاستهایی که نظام مذکور پس از انقلاب اکتبر در حوزه فرهنگ و زبان، اتخاذ نمود، سیاست " روسی سازی " و " ادغام ملتها " بود . در ادامه همین سیاست حرکت گسترده ای برای تغییر خط در جمهوری های غیر روس آغاز شد و خط که در بستر معانی و مفاهیم و روح ویژه یک زبان شکل و توسعه می یافت، به انزوا رفته و به طور جدی توسط سیاست های دولت شوروی سابق دستخوش بحران گردید. همچنین این پژوهش سعی در نشان دادن و معرفی مشکلات و محدودیت هایی که در اثر تغییر زبان در جامعه تاجیکستان روی داد ، می باشد . تغییر زبان از فارسی به روسی و سپس سیریلیک باب ورود بی ضابطه و به بیان دقیقتر هجوم واژگان بیگانه بویژه واژگان روسی را گشود . واضح است که این هجوم نه فقط مانع رشد و تکامل طبیعی زبان می شود، بلکه استقلال و هویت زبانی را از بین می برد، به طوری که اگر وضع سابق ادامه می یافت چیزی نمی گذشت که زبان فارسی تاجیک به زایده زبان روسی مبدل می شد. در حالی که بسیاری از این واژه ها و قالب ها، با طبیعت زبان فارسی تاجیکی سازگاری نداشته اند. در پایان این رساله اشاره می شود که زبان و ادب فارسـی تاجیکی بنابر وضعی که در سده ی بیست داشت، کاستی ها، کمبودها و گـرفـتاری های زیادی دارد و با چــالـش هـای جـــدی مـواجـه است.زبان فارسی تاجیکی برای برون رفت از بحران موجود ناگزیر از بهره گیری از هـمه ی امکانات جغـرافـیای فـرهـنگی خود است. اسـتفاده از مجموع امکانات میهـن فـرهـنگی، زبان فارسی تاجیکی را در جهـت تحول، نوسازی و رشد سریع و هم چـنین یکسان سازی واژه هـا کمک خواهد کرد.

در این رساله از اخلاق پزشکی و اندیشه های سیاسی و اجتماعی یکی از بزرگ مردان عرصه تمدن و فرهنگ ایران زمین یعنی برزویه طبیب بحث می شود. برزویه طبیب یا به تعبیر همان بزرگ مهر وزیر خردمند انوشیروان بود که در ادبیات و فرهنگ ما به عنوان مظهر خرد بارگی شناخته شده است به ویژه در دو جا مظاهر اندیشگی او را به روشنی مشاهده می کنیم:نخست در کتاب کلیله و دمنه و در فصلی که به قلم خود او نوشته شده است و حاوی اندیشه های بلند اوست و دیگری در شاهنامه حکیم ابوالقاسم فردوسی و در بخش موسوم به هفت بزم شاهنامه که در آن به بهترین و پخته ترین شکلی اندیشه های این حکیم فرزانه که صراحت بیان و عمق اندیشه و شجاعت را در هم آمیخته بود،بیان می شودو گذشته از آن به طور پراکنده در جای جای متون فارسی از این حکیم روشن اندیش سخن به میان می آید. به طور کلی آنگونه که از کلیله و دمنه استخراج می شود، برزویه طبیب سیاستمدار دولتی و پزشکی بود که برایش صفات و ویژگی های مثبت فردی و انسانی همچون آزادگی،وارستگی،پشت پا زدن به آزو شره و حرص ارزش والایی دارد. در شاهنامه خرد ورزی و دینداری و توحیدوبی اعتنایی به زوروزردنیا ،عامل سعادت و نیک روزی فرد و جامعه معرفی می نماید.

با شکست طالبان و ورود نیروهای فرامنطقه ای به ویژه ایالات متحده آمریکا جمهوری اسلامی ایران با پدیده نسبتا جدیدی مواجه شد. از این روی که مرزهای شرقی خود را از نقطه نظر امنیتی با چالش های جدیدی مواجه می دید.به حداقل رساندن این نگرانی های امنیتی نیازمند تعامل بیش از پیش با نیروهای داخلی و خارجی حاضر در صحنه افغانستان می باشد اما عواملی متعددی خود بر سر راه برقراری این تعامل وجود دارد که در این ÷ایان نامه سعی شده است تا نسبت به شناخت آنها اقدام شده و راهکارهای لازم ارائه گردد.در کنار این حضور نیروهای خارجی که خود از بزرگترین عوامل بازدارنده بوده می توان به موضوعاتی نظیر آب کشت خشخاش، تعارضات محدود مرزی و حقابه ایران از هیرمند و هریرود بعنوان چالش های بر سر راه دی÷لماسی تعاملی ایران و افغانستان اشاره نمود.

کشور افغانستان بدلیل موقعیت ژئوپولیتیک و ژئواستراتژیک خود همواره مورد طمع قدرتهای زمان خود بوده است و به ویژه در دوران جنگ سرد و رقابتهای دو قدرت بزرگ آن زمان به اشغال شوروی سوسیالیستی درآمد این تحقیق عوامل تأثیر گذار بر فضای امنیت افغانستان را در دوران پس از 11 سپتامبر 2001 به دو دسته تقسیم نموده است. الف: عوامل داخلی از قبیل ضعف نهادهای امنیتی، درگیری های قومی، موزاییکی بودن جامعه افغان، کشت خشخاش، وجود طالبان و القاعده در افغانستان است. ب: عوامل خارجی دخیل در موضوع بحران امنیت در افغانستان را می توان نقش دولتهای منطقه ای و فرا منطقه ای در سیاست افغانستان دانست. از میان دولتهای منطقه ای تأثیرگذار، پاکستان نقش بیشتری دارد و دولتهای فرامنطقه ای آمریکا، عربستان می توان نام برد. البته روسیه، هند، چین، اتحادیه اروپا و ژاپن هرکدام به نسبت نقش خود در افغانستان و فضای سیاسی و امنیتی آن تأثیرگذار می باشند.

چکیده پایان نامه(شامل خلاصه، اهداف، روش های اجرا و نتایج به دست آمده): صنعت گردشگری در همه ابعاد به سیاست های دولت وابسته است و این صنعت در توسعه سیاسی ایجاد و گسترش صلح، توسعه اقتصادی نقش بسیار مهمی دارد. لذا تدوین دیپلماسی گردشگری و اجرای آن می تواند زمینه ساز ورود گردشگران و ایجاد اشتغال و رونق اقتصادی و به تبع افزایش توان مالی و افزایش درآمد ملی گردد. دولتها از گذشته های دور تا کنون به گردشگری به عنوان یک پدیده موثر در روابط بین الملل می نگرند. از آنجایی که دیپلماسی تعیین چارچوب سیاست خارجی هر کشور می باشد. دیپلماسی گردشگری باعث ایجاد صلح رونق اقتصادی خنثی کننده تبلیغات منفی در خصوص کشور ما ایران می گردد.گردشگری عامل مهم تفاهم و نفی تزاحم است. اگر سیاسیت را آنطوری که پاره ای تعریف می کنند علم و هنر اداره مسالمت آمیز جهان بدانیم، دیپلماسی گردشگری یکی از ابزارهای عمده سیاسی محسوب می گردد. و می تواند نقش مهمی در تفاهم و تشنج زدایی داشته باشد و در عین حال نه تنها تخریبی ایجاد نمی کند که در آمد زا و سازنده نیز هست.

برنارد لوئیس، به عنوان یک شرق شناس و تحلیلگر سیاسی یکی از صاحب نظران اصلی مغرب زمین درباره ی اسلام و مسلمانان است. اما اهمیت آرا و اندیشه های لوئیس تنها از جنبه ی علمی نبوده چرا که به دلیل نفوذی که شخص وی و اندیشه هایش در محافل سیاسی غرب و به ویژه در میان نومحافظه کاران ایالات متحده دارد، نیز مورد توجه قرار گرفته است. از نگاه بسیاری، وی به عنوان پدر اندیشه نومحافظه کاران آمریکا درباره ی اسلامی شناخته می شود. این نفوذ علمی و سیاسی لوئیس موجب شده که کنکاش در نظرات وی بتواند وجوه خاصی از نگاه غرب به جهان اسلام را به نمایش گذارد، وجوهی که چگونگی تعامل و تضاد میان این دو حوزه ی تمدنی را در بر می گیرد. از این رو است که پژوهش حاضر با تمرکز بر آرا و اندیشه های این شرق شناس بزرگ تلاش می نماید تا چگونگی روابط میان دو حوزه ی تمدنی یعنی جهان اسلام و غرب را از نگاه وی به تصویر کشد. پژوهش حاضر با عنوان "تعامل و تزاحم تمدن اسلامی و تمدن غربی در آرا و نظرات برنارد لوئیس" بر محور این پرسش شکل گرفته که "برنارد لوئیس رابطه با جهان اسلام و غرب را چگونه به تصویر کشیده و این تصویر چه تأثیری بر تعامل میان این دو حوزه ی تمدنی داشته است؟" در پاسخ به این پرسش، نتایج حاصل از این پژوهش نشان می دهد که لوئیس تمام تاریخ را به جدال دائمی میان اسلام شرقی و مسیحیت غربی نسبت می دهد. از دید لوئیس مشکل اصلی و عامل این اختلاف، فرهنگ است. همچنین وی واکنش جهان اسلام نسبت به غرب را واکنشی خشم آلود، بنیادگرایانه و همراه با حرکتهای تروریستی می داند. مجموعه مطالب این پژوهش نشان می دهد که فرضیه به آزمون گذارده شده یعنی این استدلال که "برنارد لوئیس در ایجاد تصویری منازعه آمیز از روابط میان تمدن اسلام و غرب نقش کلیدی داشته و آرای وی به ویژه در میان نومحافظه کاران آمریکایی جایگاه ویژه ای دارد." را می توان تأیید کرد. ?

چکیده پایان نامه(شامل خلاصه، اهداف، روش های اجرا و نتایج به دست آمده): قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران که مهمترین میراث و ارزشی ترین و پرارج ترین یادگار شهیدان انقلاب اسلامی است، در اصل پنجاه و هفتم قانون اساسی، صحبت از استقلال قوا و یا به تعبیری تفکیک و یا تعادل قوا نموده است. از آن زمان تاکنون یکی از موضوعات مرتبط با قانون اساسی این بوده است که آیا این سه قوه قدرتی همسنگ و برابر دارند یا خیر؟ امام راحل فرمودند: «مجلس در راس امور است» و ساختار قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران نیز مبیّن همین مساله است، زیرا تمامی خانواده های حقوقی که بر اساس تفکیک نسبی قوا شکل گرفته اند، در مقایسه میان سه قوه، برتری از آن مقننه است و این برتری ضامن مهم، پاسداری از آزادی و حکومت مردمی است. دلایل و نشانه های برتری قوه مقننه بر دو قوه دیگر بویژه مجریه این است که قانونگذار سه نوع نظارت بر کار مجریه را برای مقننه به رسمیت شناخته است. 1. نظارت حقوقی که خود به دو طریق عملی می گردد الف: از طریق انحصار قانونگذار برای قوه مقننه تا از این طریق تمامی تصمیم گیریهای مهم در این قوه اتخاذ شود. ب: از طریق حق تفسیر قانون برای مقننه به این صورت که تفسیر قانون اساسی بر عهده شورای نگهبان و تفسیر قانون عادی بر مجلس شورای اسلامی. 2. نظارت سیاسی که خود به دو صورت مهم عملی می گردد: الف: سوال ب: استیضاح 3. نظارت اقتصادی نیز به دو صورت اعمال می شود الف: از طریق دیوان محاسبات ب: در خلال تصویب لایحه بودجه سالانه

تاریخ، جغرافیا و فرهنگ منطقه خلیج فارس به شکلی است که این منطقه را مانند سایر مناطق جغرافیایی و سیاسی با مسایل جهانی مرتبط ساخته است. مسأله حقوق بشر و پشتیبانی از آن یکی از مسایل مطرح در سطح جهانی است. از آنجایی که توجه به حقوق بشر با پایان جنگ سرد، واقعه 11سپتامبر و اعلام نظم نوین جهانی رو به فزونی نهاد. موضوع حمایت و پشتیبانی از حقوق بشر در کشورهای حوزه خلیج فارس اهمیت بسزای یافته است. این منطقه با توجه به دستاوردهای حقوق بشری در دیگر مناطق دنیا با کاستی ها و ناکامی های همراه بوده است. و استانداردهای بین المللی حقوق بشر با کمترین میزان در این منطقه مورد پذیرش قرار گرفته است. لذا پژوهش حاضر بر اساس ماهیت و روش مطالعاتی توصیفی ـ تحلیلی درباره حقوق بشر در کشورهای حوزه خلیج فارس، براساس این فرضیه که «با توجه به ماهیت سنتی و قومی، عقب ماندگی های اقتصادی و محدودیت های فرهنگی همراه با نظام های ناکارآمد سیاسی در کشورهای حوزه خلیج فارس که بستر مناسبی برای پذیرش و رعایت موازین حقوق بشردر این کشورها فراهم نگردیده است.» مورد توجه قرار گرفته است.

سفرهای استانی دولت نهم ودهم بر پایه عدالت محوری و اجماع محوری کار خویش را اغاز نمود انچه که به عنوان نقطه قابل اتکائ و نیز وجه تمایز میریت دولت نهم و دهم با دولتهای پیشین می باشد انعطاف پذیری دولت در سطوح مختلف است به طوری که در دوردست ترین نقطه کشور نیز حضور دولت حتی در خانه شخصی افراد نیز ملموس گردید. در این پارادایم سفرهای استانی به عنوان شکلی نوین از مدیریت معرفی می گردد و افکار عمومی به عنوان معیار سنجش موفقیت و یا عدم موفقیت این نوع از مدیریت دولت قرار می گیرد بنابراین هدف تحقیق به ارزیابی سفرهای استانی به عنوان سبک مدیریتی نوین اختصاص دارد. در این تحقیق استان های کهگیولیه و بویر احمد، چهار محال و بختیاری، خراسان جنوبی و ایلام قبل از دوره چهارم سفر هیئت دولت به این استان ها به عنوان جامعه آماری انتخاب شده اند. تعداد نمونه بر اساس فرمول کوکران برای هر استان محاسبه شد و با استفاده از رویکرد تحقیق پیمایشی ضمن ارزیابی سفرهای دوره قبلی هیئت دولت انتظارات مردم از سفر دور چهارم و نیز مسائل و مشکلات آنها مورد ارزیابی قرار گرفت. نتایج تحقیقی نیز نشان می دهد که مردم استان های ذکر شده سفرهای استانی را در سطح متوسط به بالا ارزیابی کرده اند. همچنین به نظر مردم این چهار استان سفرهای استانی در سطح متوسطی توانسته است مشکلات این استان ها را برطرف نماید و در شناخت درخواست های مردم این استان ها و ظرفیت های توسعه نیز موفق بوده است. آنچه که می توان به عنوان نتیجه گیری مطرح کرد این است که سفرهای استانی به عنوان یک تجربه جدید و موفق و بی نمونه در سطح دنیا توانسته است الگوی مدیریت نوین در حکمرانی باشد.

منطقه ای و مرفه ترین وفربه ترین تشکل غیر ملی با کارکرد و حوزه نفوذ جهانی و بین المللی در حالیکه انتظار می رفت به روند روبه رشد خود در زمینه های مختلف ادامه داده و بعنوان الگویی برای همگرایی دیگر مناطق و جهانی شدن شود، در اثر بحران مسکن سال 2008 آمریکا و رکود ناشی از آن دچار توقف رشد اقتصادی شد. ادامه این رکود به ویژه در کشورهای با اقتصاد ضعیف و آسیب پذیرتر مانند یونان، پرتقال و ایرلند نگرانی هایی را در در میان کشورهای بزرگتر اتحادیه و خارج از جغرافیای اتحادیه به ویژه آمریکا و چین بعنوان دو قطب و غول بزرگ تولید قدرت و ثروت در نظام بین الملل ایجاد نمود.کشورهای بزرگ و پیشرو اتحادیه مانند آلمان، انگلیس و فرانسه تلاش های زیادی نمودند تا با اقدامات پیشگیرانه خود ضمن مهار بحران از تسری آن به دیگر اعضاء آسیب پذیر اتحادیه جلوگیری به عمل آورده و هم نگرانی شرکای بزرگ سیاسی و اقتصادی خود مانند آمریکا را از بابت تداوم روند مخرب بحران مرتفع نمایند تا از این طریق با ثابت نگه داشتن قدرت خرید مردم اتحادیه و تدوام روند واردات از این کشورها به ویژه چین از تضعیف بخش های تولیدی در این کشورها جلوگیری نمایند، اما علیرغم اقدامات صورت گرفته حکایت همچنان باقیست....

مسلمانان شیعه در کشورهای منطقه خاورمیانه، یک کیان جغرافیایی واحد را تشکیل داده اند که دارای وزن سیاسی و بین المللی خاصی است که در ادبیات روابط بین الملل آن را ژئوپلیتیک شیعه می نامند. اصلی ترین عامل تشکیل ژئوپلیتیک شیعه، پیوند گفتمانی مسلمانان شیعه و بلوک بندی آنان براساس همین مولفه است.به عبارت بهتر، ژئوپلیتیک شیعه، بر پایه عامل ژئوکالچرال قوام یافته و منطقه ای به نام " هلال " شیعی را تشکیل داده است. از آنجا که شیعیان از بدو پیدایش خود، معترض حوادث تاریخی بعد از جانشینی پیامبر بودند، همواره مورد تهدید و تعرض گفتمان رقیب خود قرار گرفتند و این امر به نوبه خود موجب پراکندگی آنها در جغرافیای جهان اسلام شد. به تدریج ایران تبدیل به بزرگترین مامن شیعیان شد و تشکیل دولتهای شیعی، در ایران موجب تقویت هر چه بیشتر آن شد. امنیت ژئوپلیتیک شیعه، از زمان صدر اسلام، با تهدیدهای جدی مواجه بوده است و با تشکیل امپراتوری عثمانی، این تهدیدات حالت جنگ رسمی بین دو دولت شیعی ایران و سنی عثمانی به خود گرفت. با ورود به عصر جدید، این تهدیدات، تنوع بیشتری یافت. ژئوپلیتیک شیعه، دارای موقعیت بسیار حساس ژئواکونومیکی نیز هست و آن بدلیل تسلط بر منابع غنی انرژی و موقعیت ترانزیتی کشورهایی چون ایران، عراق و بحرین و آذربایجان است. همین امر، موجب حضور نیروهای فرامنطقه ای، شد که این خود به تهدیدی دیگر برای امنیت ژئوپلیتیک شیعه بدل شده است. همچنین، فرزند نامشروع مدرنیته در منطقه خاورمیانه، یعنی بنیادگرایی دینی و سلفی گری، که ادامه میراث اختلافات گفتمانی از صدر اسلام، ولی با اشکال بسیار رادیکال تر است، به بزرگترین تهدید امنیتی شیعه تبدیل شده است و تحولات بهار عربی و شعله ور شدن جنگهای شیعه و سنی موید این واقعیت است.پیداست که تهدید دیگری نیز امنیت ژئوپلیتیک شیعه را بطور جدی با خطر مواجه ساخته و آن، میراث جنگ جهانی دوم و تشکیل دولت اسرائیل، بوده است که با وقوع انقلاب اسلامی ایران و مواضع ضد اسرائیلی آن، ابعاد وسیعی به خود گرفت. در میان این تهدیدات، بنیادگرایی سنی و سلفی گری به عنوان مهمترین تهدید امنیتی ژئوپلیتیک شیعه، بدلیل همسایگی با ژئوپلیتیک شیعه و صبغه رادیکال آن، قلمداد می شود.

چکیده پایان نامه(شامل خلاصه، اهداف، روش های اجرا و نتایج به دست آمده): روی کار آمدن حزب عدالت و توسعه در انتخابات سال 2002 ترکیه ، تحولاتی مهم را در سیاست خارجی ترکیه منجر گردید که گسترش حوزه نفوذ ترکیه در منطقه خاورمیانه ، یکی از مهم ترین جنبه های آن به شمار میرود . صفر کردن زوایا و تنشهای مختلف سیاسی و امنیتی مبنای استراتژی سیاست خارجی ترکیه را در دهه ی اخیر شکل داده است . به مانند کشورهای منطقه که ترکیه سیاست فعالی در قبال آنها گرفته است اسرائیل نیز نقش ویژه در سیاست خارجی ترکیه داشته است. حجم بالای مبادلات اقتصادی ترکیه و اسرائیل، حضور میانجیگرانه ترکیه در روند صلح خاورمیانه و تنشهای گوناگون ان اهمیت این موضوع را می رساند. جایگاه نوین ترکیه و نقش آن در روابط این کشور با اسرائیل موضوع این پزوهش را تشکیل می دهد . سوالی که در این پژوهش مطرح گردیده است به این شکل است که: آیا جایگاه نوین ترکیه بر سیاست خارجی این کشور در قبال اسرائیل پس از بهار عربی تاثیر گذار بوده است ؟ همچنین فرضیه زیر برای این سوال مطرح گردیده است ؛ از یکسو سیاست خارجی ترکیه در دوره اسلام گرایان دچار تحولاتی است و از سوی دیگر بهار عربی موجب ارتقای جایگاه ترکیه شده است که این دو عامل برروابط این کشور با اسرائیل تاثیر گذار بوده است .

کشور سوریه در روزهای ابتدایی ماه مارس سال 2011 تحت تأثیر خروش جنبش های مردمی منطقه خاورمیانه از حالت آرام خارج و اوضاع این کشور وارد فاز جدیدی شد، پس از گذشت یک سال تلاش معارضان داخلی و خارجی برای انجام اصلاحات در این کشور همچنان ادامه دارد. آنچه در این پژوهش مورد بررسی قرار گرفته است، عوامل تاثیرگذار در شکل گیری فرآیند دموکراسی خواهی در این کشور است که وجود حکومت موروثی و جمهوری مادام العمر و پیشینه سوء خاندان اسد می تواند به عنوان عامل اصلی پیدایی بحران سوریه تلقی شود، همچنین تکیه بر چالش ها و آسیب های دموکراسی خواهی در خاورمیانه و مولفه های تأثیرگذار در روند دموکراسی خواهی سوریه و نقش نظام بین الملل در گسترش بحران این کشور از مواردی است که در این پژوهش مورد تحقیق واقع شده است.

حرکت دومینووار انقلابهای اخیر خاورمیانه ذهن بسیاری از نویسندگان، روزنامه نگاران وتئوری پردازان در حوزه های سیاسی، اجتماعی، رسانه ای و... را به خود مشغول داشته و هر یک از آنان از دیدگاهی ویژه به تبیین چرایی و چگونگی این پدیده پرداخته است. بسیاری از آنان دگرگونی سیاسی در خاورمیانه را تنها رویایی خوشبینانه برای ملتهای آن می دانستند و حتّی خود مردمان این منطقه در سایه نظامهای چندین وچند ساله خودکامه و پدرسالار، چنین بیداری و خیزشی را سرابی بیش نمی پنداشتند. خودسوزی جوان تونسی در یکی از خیابانهای این کشور به نشانه اعتراض به سیاستهای فرهنگی و اجتماعی، اقتصادی و سیاسی دولت، سوژه نخست بسیاری از رسانه های مهم جهان و سایتها و شبکه های اجتماعی و مایه شورش گسترده در آن کشور شد و فرار «بن علی» و سرنگونی دیکتاتوری 23 ساله او را به دنبال آورد. امّا مهمتر از آن، دامنه دار شدن این اعتراضها و پیوستن مردمان زیر ستم در دیگر کشورهای عربی چون مصر، الجزایر، یمن، اردن و... به این مبارزه آزادیخواهانه بود تا جایی که چند روز پس از آن، جوانی الجزایری نیز در اعتراض به سیاستهای استبدادی در کشورش دست به خودسوزی زد. از این رو، رویدادهای تونس نقطه آغازین دورانی تازه از مبارزات دموکراتیک و جنبشهای اجتماعی در آفریقا و خاورمیانه، بویژه در کشورهای عربی شد. هر مسئله ای به مانند تحولات کشورهای عربی خاورمیانه و شمال آفریقابعاد گوناگون و متغیرهای بسیاری را داراست و می توان این موضوع را از رویکردهای مختلف به بحث گذاشت. اما این پژوهش بر آن است ایدئولوژی و تفکرات اسلام گرایان تونس را بررسی کند و میزان تاثیرگذاری این متغیر را بر تحولات اخیر و انقلاب تونس به آزمون گذارد. انقلاب های مختلف دارای ویژگی های مشابه و گاه متناقض با هم بوده اند. اصولی که به عنوان پایه ای برای نارضایتی و شورش های مردمی قابل تبیین و بررسی هستند. ملت های خاورمیانه و کشورهای عربی آن با شکل دادن این انقلاب ها رویکرد جدیدی را در فضای بین المللی گشوده اند و نشان داده اند که خاورمیانه در هزاره جدید، می تواند منطقه ای پیشرو در این مسیر باشد.

علی (ع)می فرماید: به راستی برای مردم از داشتن فرمانروایی چه نیکوی و چه بد کار گزیر و چاره ای نیست در مورد عملکرد دولت ها در چند دهه اخیر پس از انقلاب نظرات و انتقادات زیادی وجود دارد و هر کدام از صاحب نظران در حوزه های مختلف سعی در ارزریابی دولت ها از روایای مختلف هستند که شاید نتوان تعریف جامعی از هر دولت ارائه داد. آنچه در اینجا مورد بحث است بررسی عملکرد سیاسی،اقتصادی دولت هاشمی و خاتمی با توجه به فعالیت های هر کدام و بازتاب آن در جامعه است که در این راستا علاوه بر استفاده از نظرات و تحلیل اندیشمندان این حوزه از آمارهای مختلف برای بررسی متغیرهایی چون میزان صادرات نفتی و غیر نفتی ، میزان واردات ، سود سپرده و سود تسهیلات ، رشد اقتصادی سالانه ، نرخ تورم در هر دوره ، میزان بدهی های خارجی ، ضریب جینی ، کنترل نرخ تورم و درآمدهای مالیاتی ، تولید ناخالص ملی ، اشتغال ، وضعیت تولید ونرخ سود.در سنجش میان دولت هاشمی و خاتمی باید گفت : در دولت هاشمی 76-68توسعه اقتصادی پررنگ تر از توسعه سیاسی بود و با انجام پروژه های بزرگ در سطح کشور هاشمی را به عنوان سردار سازندگی معرفی کرد. در دولت خاتمی 84-77توسعه سیاسی پررنگ تر از توسعه اقتصادی بود و او فضای باز سیاسی ، آزادی بیان ، گفتگوی تمدنها ، مردم سالاری و ارتباط با جهان غرب را سر لوحه اقدامات خود قرار داد

کارل ریموندپوپرباتکیه برمبانی نظری خودعملامعرفت قطعی راغیرممکن وغیرعلمی می دانست زیرا براین اعتقادبودکه شناخت(معرفت)تاحدودزیادی نسبی است وهرلحظه همانطوری که علم وفناوری درحال پیشرفت وتکامل است،معرفت هم مانندعلم بایدبازمانهوعصرخودپیشرفت کندوالبته نه پیشترازعلم،زیرادر آن صورت حالت پیشگویانه ای به خود می گیردکه مارا به ورطه تاریک تاریخ باوری وتسلسل می کشاندوبه این دلیل پیش بینی درعلوم انسانی غیر ممکن است،زیرامابا متغیرهای انسانی با تنوع اقلیمی،مذهبی،روانی،سیاسی،تربیتی و...روبروهستیم.پس عملا نمی توان بر آیتم عقلانیت تکیه کرد زیرا هر آن بیم آن می رودکه انسان رفتار مبتنی بر عقلانیت با تعاریف خودانجام ندهدبا این پیش فرض به این نتیجه می رسیم که پوپر بر آن است که مارا با این واقعیت روبرو سازدکه زمانی که ما نکی توانیم همواره با قطعیت جلوبرویم،برنظریه ابطال گرائی یا ابطال پذیری که بر آزمون وخطا استواراست تکیه کنیم وآن را نشانه پیشرفت وعلمی بودن موضوع می داندومتعاقباآن را به جامعه تسری می دهدوبا آزمون وخطاکردن نظامهای سیاسی مختلف وبااثبات وابطالشان به این نتیجه می رسدکه دموکراسی تا حدودی وشایدبتوان گفت بسیار زیادبه آزادی وشعورانسانی نزدیکتر است واعتقادش براین است که تازمانی که ایتمهای مثبت دموکراسی که به نمودنظام مطلوبش لیبرال دموکراسی می انجامد بسیاربیشترازآیتمهای منفی عادت بنابراین نظامی مطلوب تر،عملی تر وانسانی تر است نظامی که در آن بتوان کمترظلم وجوروجزمیت های فرهنگی،سیاسی واجتماعی ومذهبی رادید .نظامی که بتوان همانطور که دریک ازمایشگاه علمی مورد ابطال پذیر راردکردوفرضیه جدیدقابل آزمایش دیگری راجانشین آن کردوآن مورد را تا زمانی که خلاف نتیجه دلخواهمان ثابت نشده آنرا کاربردی عملیاتنی ودلخواه فرض کنیم وتاموردعلمی جدیددیگری وارد شودهمین طورسلسله واراثبات وابطال را ادامه داد.در یک جامعه هم حاکم همان فرضیه است که هرچندبا رای مردم وارد حوزه عملی سیاست که همان ازمایشگاست می شودومردم (فردآزمایشگاه کننده است)درطی یک دوره مشخص منتظرندتاحاکم رضایتوتوقعات جامعه رابرآورده سازدوچنانچه این گونه نشدیاتصمیم مردم همانندیک فرضیه ابطال شده بایدصحنه سیاست راترک بگوید،درواقع دموکراسی دربرکناری حاکم جباربارای مردم است نه در انتخاب آن.این همان دموکراسی پوپری است که در نظام مورد نظر یعنی لیبرال دموکراسی نمودپیداکرده است.

این پژوهش در پی آن است که تجزیه و تحلیل و درک جدیدی از دوران گذار نظام بین الملل، از نظم کهن به نظم نوین بر بستر پدیده جهانی سازی و عصر فناوری ارتباطات و اطلاعات، و آثار آن بر تحولات خاورمیانه و به طور مشخص کشور سوریه به عنوان یکی از مهمترین شرکای استراتژیک ایران و بازتاب آن بر موقعیت ژئوپلیتیک شیعه و منافع ملی ایران به دست دهد. بازتاب تحولات منطقه ای و بویژه جابجایی قدرت در سوریه و تاثیر آن بر ژئوپلیتیک شیعه و منافع ملی ایران، بیش از آنکه از منظر منافع ملی باشد، اساسا از زاویه اهداف ایدئولوژیک و گسترش هلال شیعه‏ است . روابط ایران و سوریه و به تبع آن لبنان، حاکی از آن است که در منظر هر یک از واحدهای سیاسی این اتحاد، الویت منافع ایدئولوژیک و منافع ملی کاملاً متفاوت است. مقابله سوریه و لبنان با اسرائیل بیش از اینکه ایدئولوژیک باشد، امنیتی و استراتژیک است. در حالی که برای ایران عمدتاً جنبه ایدئولوژیک دارد و سایر سلسله مراتب منافع در محاق اهداف ایدئولوژیک است. وجود منافع متفاوت از اهمیت اتحاد نمی‏کاهد، لیکن پایداری و هزینه این اتحاد در میان و بلندمدت ایران را با تحدید و تهدیدی جدی مواجه کرده است.

چکیده پایان نامه(شامل خلاصه، اهداف، روش های اجرا و نتایج به دست آمده): در دهه های گذشته در شرایطی که تعقیب اقتصاد نئولیبرالیستی مبتنی بر سیاست بازار آزاد،تشویق بی حدو حصر سرمایه گذاری خارجی و تکیه کامل بر بخش خصوصی اقتصاد ،راه حل تمامی مشکلات آمریکای لاتین معرفی می شدند شکست این سیاست ها که نمودهای آن در افزایش سرسام آور بدهی های خارجی کشورهای لاتین، بحران های مالی پیاپی ،افزایش شاخص عمومی فقر و.. بود رهبران سیاسی منطقه را در تنگنای مدیریتی شدیدی قرار داد. تجربه عملکرد نئولیبرالیسم اقتصادی در منطقه،این واقعیت را آشکار کردکه مدل بازار آزاد در کشورهای آمریکای لاتین قابل اجرا نیست بدین ترتیب نا کارآمدی اجرای مدل نئو لیبرالیستی اقتصاد در آمریکای لاتین عملا راه برای طرح اندیشه های نو در این منطقه بازکرد و در این میان ظهور ایده های چپ در قالب های نو بارزترین تحولی بود که در سطح منطقه آمریکای لاتین از آن استقبال شد. از این رو این پژوهش به دنبال بررسی فرآیند و ویژگی های چپ گرایی در آمریکای لاتین از سال 2000 به بعد می باشد و سعی در مطالعه این ویژگیها در کشورهایی چون چون کوبا، ونزوئلا، آرژانتین، شیلی ،برزیل ،اروگوئه و ... و همچنین نظرات رهبران آنها دارد. سوالی که در این پژوهش مطرح شده است به این صورت است که : فرآیند و ویژگی های چپ گرایی در آمریکای لاتین پس از سال 2000 چگونه قابل تبیین می باشد؟و فرضیه عنوان شده به این شرح است که با پایان رقابت ها پس از جنگ سرد رهبران آمریکای لاتین با انتخاب الگوی سوسیال دمکراسی با جوهره بولیوارلیسم در صدد استقرار دمکراسی، عدالت اجتماعی و استقلال در کشورهای خود برآمدند. این پژوهش در 4 فصل و یک نتیجه گیری تهیه گردیده و سعی در بررسی توصیفی- تحلیلی موضوع مورد نظر داشته است.

یکی از نیک بختی های انسان های سده ی اخیر این بود که شاهد شکل گیری موج مواج بیداری دینی در سراسر دنیا بودیم؛ به ویژه در جهان اسلام و آن هم در منطقه ی خاورمیانه که برای ما ایرانیان این مسئله دو چندان اهمیت دارد. زیرا ما شاهد اولین موج برانگیزاننده بیداری اسلامی بودیم که به یکی از مهمترین انقلاب های جهان منتهی شد و عظمت و شکوهش دنیا را به حیرت و تحیر واداشت که در سایه ایدئولوژی شیعی و نظریه امامت و مهدویت شکل گرفت. دامنه ی این رویداد شگفت انگیز آنقدر گسترده بود که نظریه پردازان گوناگون در سراسر گیتی در پی چون و چرائی انقلاب اسلامی 1357 ایران برآمدند و دوست و دشمن به این نکته معترف بوده و هستند که عامل اصلی هم پیوندی و خیزش و قیام مردم ایران، ایدئولوژی شیعی بوده است. پس جا دارد که دانش پژوهان ایرانی برای شناخت این ایدئولوژی و ابعاد گوناگونش که بی گمان درون مایه ی اصلی آن «انتظار» است، هرچه بیشتر کوشا باشند. نیک می دانیم که در دنیای اسلام نخستین شکاف ها و شقاق ها خاستگاه سیاسی داشت و در پی آن پیامدهای سیاسی مهمی در بر داشت. به تعبیر اسلام شناسان فتنه ی کبری که موجب شکاف جامعه اسلامی گردید، بر سر جانشینی پیامبر اسلام (ص) پدیدآمد.به بیان دیگر «امامت» که در نظر شیعیان ادامه ی رسالت و نبوت بود و بر مبنای وصایت تعیین می گردید، در سقیفه شکل دیگری یافت و قدرت پرستان و دنیا دوستان، شکار حکام دینی شدند و زلال امامت را که به مهدویت منتهی می شد، با گِل طمع و با فریب دیو دنیا، تیره و تار کردند. مسأله ی امامت اساساً مسأله ای است تالی تلو نبوت، ولی نه به این معنی که مقامش از هر نبوتی پایین تر است، بلکه مقصود این است که چیزی است شبیه نبوت که انبیای بزرگ الهی این را هم داشته اند. یعنی نبوت را با امامت توأم داشته اند. در بینش شیعی، فلسفه اصلی ظهور و انتظار از دیدگاه سیاسی این است که عدالت در سراسر گیتی گسترش یابد و جور و بیداد از میان برود و مدینه کمال مطلوب و فاضله ای ایجاد شود که رهبری آن در دستان مهدی موعود (عج) است. از این روی می توان گفت جهان بینی سیاسی شیعه همراه با نوعی بینش مثبت روی به کمال دارد و هرچه که تاریخ پیش می رود، شیعه به آن کمال مطلوب نزدیکتر می گردد. حال آنکه در بینش غیرشیعی این رویکرد مثبت نسبت به تاریخ وجود ندارد، فرقه ها و مذاهب غیرشیعی اسلامی بر این اعتقادند که جامعه کمال مطلوب را پشت سرگذاشته است و هرچه که جلوتر می رویم فاصله ی ما از آن جامعه کمال مطلوب بیشتر می شود! این تفاوت میان دو گروه اسلامی مسأله ای بسیار مهم و بنیادین است که در این رساله به تبیین آن خواهیم پرداخت.

چکیده هدف تحقیق: این تحقیق در پی این هدف است که دریابد در قرن 13خ با شکل گیری جریان نوگرایی در ایران، متفکران و آگاهان این دیار برای رفع مشکل های موجود از چه اندیشه ای برخوردار بوده اند و تا چه اندازه از میراث فکری و فرهنگی خود یا اندیشه های نو و غربی استفاده کرده اند. این مسئله از نگاه حمید عنایت که متفکری توانا در اندیشه سیاسی ایران و اسلام هست بررسی شده است. روش تحقیق: روش تحلیلی- توصیفی با استفاده از منابع کتابخانه ای سوال اصلی: از نظر حمید عنایت کدام تفکر سیاسی زمینه تجددخواهی در ایران را فراهم کرده است؟ فرضیه: به نظر حمید عنایت مکتب اصولی در فقه و اندیشه سیاسی شیعه در ایران هم زمینه ساز تجددخواهی و هم باعث ایجاد مبنای دینی مشروطه به عنوان اولین نماد تجددخواهی در ایران است. نتایج: از نظر حمید عنایت مکتب اصولی در فقه و اندیشه سیاسی شیعه نسبت به روشنفکران غرب گرا توانایی بیشتری برای زدودن رکود فکری از اندیشه سیاسی ایران و همساز کردن اندیشه های بومی و مذهبی با اندیشه های جدید دارا بودند. البته حمید عنایت موفقیت مجتهدان اصولی را مختص انقلاب مشروطه می داند و بیان می دارد به دلایل مختلف دنباله کار آنها گرفته نشد.

اگر هویت ایرانی را به موجودی زنده تشبیه کنیم، بی شک درجه حیات و پویایی این موجود زنده بستگی تام دارد به پالایش شرایط موجود، گزینش عناصر قابل جذب و تنظیم یک رابطه مناسب بین عناصر هویت ساز ایرانی و شرایط پیش آمده جهانی. و قطعاً اتخاذ هرگونه تدبیر برای پایایی این موجود زنده به این معناست که باید هویت ایرانی را با تأکید بر تداوم (حفظ عناصر سازنده) و تغییر (هم سویی با تحولات جهانی)، بازتولید کرد. هر عصری از تاریخ بشر دارای ویژگی های خاصی است که شاخص فرصت ها و چالش ها و مختصات خاص آن دوره است؛ ویژگی های عصر ما نیز باعث آفرینش فضایی شده که تمامی عرصه های مختلف را تحت تأثیر قرار داده و لزوم تفاسیر و تعابیر جدیدی در حوزه های مختلف را باعث شده که لاجرم از مهمترین آنها مسئله هویت است. در چنین دنیای رنگارنگی که هویت های مختلف سربرآورده اند، چارچوبی لازم است تا هر کدام را در جایگاه مناسب خود قرار دهد؛ اما شناخت های معمول که غالباً بر علوم اجتماعی مدرن مبتنی است دیگر کفایت نمی کند و فقدان معیارهای تعبیر و تأویل از همه امور آزاردهنده تر است؛ در این پژوهش سعی کرده ایم تا رویکردهای موجود معرفت شناسانه را به گونه ای در کنار هم قرار دهیم تا به ترکیبی منتهی به تعریفی کارآمد از هویت ایرانی دست یابیم.

چکیده: یکی از اندیشمندان بزرگ اسلامی که در رشته های مختلف علوم متداول صاحب نظر بوده ،استاد البشر، خواجه نصیرالدین طوسی است . این اندیشمند والامقام درمنطق ، ریاضیات ، فلسفه وکلام وهیئت ونجوم واخلاق وعرفان نظری تالیفات ارزشمندی دارد که وی را در میان مولفان واندیشمندان اسلامی ممتاز ساخته است.خواجه نصیر به عنوان متفکری ازجهان اسلام به بررسی اخلاق وتربیت اخلاقی توجه ویژه ای نشان داده است. هدف اصلی این تحقیق بررسی ومطالعه ی روشها و رویکردهای اخلاقی و سیاسی ازدیدگاه خواجه نصیرالدین طوسی می باشدتا به کمک آن بتوان طرز تلقی این متفکر و فیلسوف بزرگ مسلمان، درمورد ماهیت اموراخلاقی، سیاسی واهداف وروش های آن را کشف نمود و از رهگذر آن بتوان به رهنمودهای عملی دراین زمینه دست یافت. "فقه سیاسی" در لغت به معنای اسننباط احکام سیاسی از منابع کتاب خدا و سنت پیامبر اکرم(ص) می باشد. که نظریات این فقه اگر چه، نه به این نام، لیکن از اولین روزهای خلافت بعد از پیامبر اکرم(ص) شکل اجرایی و کاربردی را به خود گرفت، اما نکته مهم این است که قبل از اجرای این فقه ، مبانی تئوریک آن به عنوان یک پیش شرط در اذهان فقهای صدر اسلام وجود داشته است، . لیکن ائمه هدی در طول سالیان متمادی کوشیدند تا رابطه بین سیاست و فقه را رابطه بین خدا و انسان تعریف نمایند. البته در طول سده های مختلف تاریخی ، حکومتهای متفاوت چه اهل سنت و چه شیعی این تعریف اهل بیت(ع) را دچار تعابیر و تفسیر های مختلفی کرده اند، ایده ی اصلی این تحقیق به ارائه ی مفاهیم فقه سیاسی از منظر و دیدگاه این فقیه بزرگوار می پردازد .این تحقیق سعی بر معرفی رابطه ی دین و اخلاق از منظر این عالم پرداخته است .هدف اصلی این گردآوری مرور نقصان فقه سیاسی در ایران و تقابل آن با اخلاق و با رویکردی متفاوت است و بررسی همخوانی ها و همپوشانی های فقه سیاسی و اخلاق در آراء و افکار خواجه نصیر الدین طوسی می باشد، در عین حال به بررسی اجمالی در رابطه علم و دین و نسبت استنباط فقهی و اخلاقی از نظر دین خواهد پرداخت. فیلسوف شهیر شرق وافتخار فلاسفه وحکمای اسلام خواجه نصیرالدین طوسی در رساله فیلسوفانه ومحققانه ای که درامامت تألیف فرموده،فصلی کامل راجع به غیبت امام دوازدهم ، مرقوم داشته است.شمولیت این تحقیق در بر گرفتن شرایط سیاسی و اجتماعی حاکم بر اوضاع زندگی وی در زمان خویش را دارا می باشد.

اتحادیه عرب بعنوان یک سازمان جهانی منطقه ای، مرکب از کشورهای بیشتر عربی جنوب غرب آسیا و شمال آفریقا می باشد که در سال 1945 در راستای تحقق اهدافی متعالی از جمله، تقویت روابط میان کشورهای عضو و توسعه همکاریها در مسائل سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و امنیتی، حفظ تمامیت ارضی کشورهای عضو، حفظ اقتدار دولت های عرب و تضمین استقلال و حاکمیت آنها، حل دوستانه و مسالمت آمیز منازعات کشورهای عضو اتحادیه عرب و... شکل گرفت؛ اما با گذشت زمان این اتحادیه، به واسطه شکاف هایی که در انسجام میان اعضایش پدیدار گشت، در رسیدن به اهداف خود با مشکلاتی رو به رو شد؛ بطوریکه تصمیمات اخیر این اتحادیه در قبال تحولات دو کشور سوریه و بحرین، گواه این مدعاست. اتحادیه عرب با اتخاذ رویکردی دوگانه در قبال تحولات این دو کشور، تصمیم به حمایت همه جانبه از خاندان آل خلیفه در بحرین گرفته و در این راستا با صدور بیانیه هایی در حمایت از رژیم آل خلیفه و توجیه اقدامات این رژیم برای حفظ امنیت خاندان حاکم بر این کشور تلاش نمود؛ اما در مقابل، با اوج گیری ناآرامی ها در کشور سوریه، نه تنها از خاندان اسد حمایت ننمود بلکه با صدور بیانیه ای، تعلیق عضویت دمشق در اتحادیه عرب را اعلام و با اعمال فشارهای بسیار بر سوریه در صدد است روند سقوط بشار اسد در این کشور را تسریع بخشد. این دو رویکرد متعارض حاکی از آن است که اتحادیه عرب از اهداف اصولی و اولیه خود فاصله گرفته؛ بطوریکه جایگاه و اعتبار خود در میان ملتهای عرب را از دست داده و امروزه دیگر موجودیت این اتحادیه زیر سوال است. پژوهش حاضر که در قالب چهار فصل به انجام رسیده(فصل اول: کلّیات، فصل دوم: اتحادیه عرب و تاریخچه آن، فصل سوم: سوریه و بحرین و فصل چهارم: بررسی تأثیر تصمیمات اتحادیه عرب بر تحولات دو کشور سوریه و بحرین)، در صدد سنجش فرضیه مطرح شده در فوق در پاسخ به سوال اصلی پژوهش تحت عنوان، تأثیر تصمیمات اتحادیه عرب بر تحولات دو کشور سوریه و بحرین در سالهای 2012 – 2011 چگونه بوده است؟ می باشد.

با براهین عقلی و نقلی مستدل شده است؛ آنچه در این نوشتار، مورد نظر نگارنده بوده است، اقامه براهین عقلی بر اثبات نظریه یاد شده است؛ پیش از این، بزرگانی همچون مرحوم صاحب جواهر، آیت الله خویی و آیت الله جوادی آملی و ... به اقامه برهان عقلی برای اندیشه ولایت فقیه برآمده اند؛ از جمله براهین عقلی برای اثبات نظریه یاد شده، برهانی است که براصل عقلائی لزوم رجوع به متخصّص استوار است. براساس این اصل، برای اداره یک جامعه باید به بهترین فرد، مراجعه کرد و بهترین فرد برای این منظور، همان ولی فقیه است؛ برهان دیگر بر لزوم حکومت در جامعه و نیز عدم اختصاص اجرای احکام اسلام به زمان پیامبر و جانشینان معصوم او، تکیّه دارد و بیان می دارد که عقل به هنگام فقدان معصوم بر اساس اصل نزول تدریجی، ما را به نزدیک ترین فرد به معصوم ارجاع می دهدکه همان، ولی فقیه است و در نهایت، برهان سوّم با توجّه به لزوم وجود ولی در عصر غیبت برای اجرام احکام، واگذاری این منصب به شخص اصلح یعنی ولی فقیه را مطابق با حکمت خداوند می داند.آنچه در این نوشتار از نظر خوانندگان گرامی می‏گذرد، بحث درباره این مطلب است کهآیا ولایت با «فقه» است یا با «فقیه»؟ یعنی در سرپرستی و ولایت جامعه، کسی که ولایتمی‏کند، فقیه است یا فقه و نسبت آن ها چگونه است؟ که ما در این راستا از اندیشه ی صاحب نظران مختلف علی الخصوص از دیدگاه های آیت الله جواد آملی به عنوان یک مرجع صاحب نظر به صورت مفصل بهره خواهیم جست.

چکیده پایان نامه( شامل خلاصه، اهداف، روش های اجرا و نتایج به دست آمده) : این پژوهش در پی آن است که تجزیه و تحلیل جدیدی از نقش ، اهداف و وجوه اشتراک و افتراق منافع آشکار و پنهان دو گروه بازیگران منطقه ای و فرا منطقه ای در تحولات سوریه به عنوان یکی از مهم ترین کشورهای استراتژیک در منطقه خاور میانه ارائه دهد. لذا چرایی وچگونگی دخالت این بازیگران در رابطه با اوضاع سوریه مورد بررسی قرار می گیرد. بازیگران منطقه ای و فرا منطقه ای صاحب نقش مورد نظر این پژوهش در تحولات سوریه ؛ کشورهای ایران، عربستان، آمریکا و روسیه می باشند که هر یک از آنها با اهداف متفاوتی وارد رقابت و همکاری برای تثبیت پایه های نقش و نفوذ منطقه ای خود در ماجرای سوریه شده اند. ایران خواهان "مهار" تهدیدات و حفظ توازن فعلی قوا در منطقه و حفظ و بقای محور مقاومت، به منظور جلوگیری از فزونی طلبی های اسراییل است. عربستان در چار چوب حفظ "امنیت" خود، سعی در تعریف جدیدی ازنظم موجود دارد.آمریکا خواهان تثبیت "نفوذ" خود از طریق مدیریت تحولات عربی و تقویت نقش منطقه ای خود است. روسیه نیز خواهان "مهار" آمریکا و تقویت نقش منطقه ای خود می باشد

ایالات متحده با فروپاشی شوروی سابق، به یکباره به قدرت برتر و قدرت بلامنازع جهان تبدیل شد. قدرتی که کمتر کسی پیش بینی می کرد که در ابتدای هزاره سوم، افول آن آغاز شود. از دلائل این افول می توان به جنگ های افغانستان و عراق و... در بعد خارجی، و بحرانهای اقتصادی، اجتماعی و...در بعد داخلی که شمارش معکوس پایان قدرت بلامنازع این کشور را کلید زد؛ اشاره نمود. تحقیق حاضر، به منظور واکاوی و تجزیه و تحلیل یکی از بحرانهای داخلی ایالات متحده آمریکا (بحران اجتماعی)- که به بیان کارشناسان و صاحب نظرانی همچون "ساموئل هانتینگتون" گریبان نظام حاکم بر این کشور را خواهد گرفت و تغییراتی بنیادین را در جغرافیای وسیع این کشور، رقم خواهد زد- تدوین می گردد تا بدین وسیله بتواند گوشه ای از نقاط ضعف و چالش های حقیقی و در عین حال، مهم و موثر ایالات متحده آمریکا را به علاقمندان معرفی کند. این پژوهش، اشاره ای به بحران اقتصادی هزاره سوم ایالات متحده دارد که بزرگترین چالش اقتصادی پس از بحران مالی 1929 لقب گرفته و در بازه زمانی کوتاهی توانسته است، حدود هفده تریلیون دلار بدهی برای دولت و ملت آمریکا به ارمغان بیاورد. این بحران علاوه بر ایجاد تغییرات جمعیتی، باعث ورشکستگی بسیاری از بانکها و کارخانه های تولیدی شده و ابرقدرتی همچون ایالات متحده آمریکا را با انبوه مشکلات ناشی از بحران مالی، زمین گیر کند. بخش دیگر این تحقیق، کنکاش و بررسی اجمالی پیرامون وضعیت اجتماعی آمریکا دارد که اساس این موضوع را مهاجرین، خصوصا مهاجرین هیسپانیک و به ویژه مهاجرین مکزیکی تبار شکل می دهند. مهاجرینی که از سال 2003 توانسته اند به بزرگترین اقلیت نژادی آمریکا تبدیل شده و جایگاه سیاه پوستان را بگیرند. این روند نه تنها متوقف نشده است، بلکه همچنان ادامه دارد. در این ارتباط، وجود مکزیکی تبارها، ادامه مهاجرت به آمریکا از مکزیک و نیز زاد و ولد وسیع این قشر، موجب شده است نگرانی های جدی در ارتباط با تغییرات بنیادین در وضعیت اجتماعی و ترکیب جمعیتی ایالات متحده به وجود آید. به طوری که مکزیکی ها و در کل، هیسپانیک ها یک سوم جمعیت آمریکا را از آن خود نمایند. زیرا مکزیکی ها مهاجرت به آمریکا را مهاجرت به درون سرزمین مادری خود تلقی می کنند، نه به بیرون. در همین رابطه، مکزیکی ها معتقدند سرزمین هایی که ایالات متحده در اواسط قرن نوزده در جنگ از مکزیک جدا و ضمیمه خاک خود کرد؛ -مناطق غربی و جنوب غربی ایالات متحده- را با مهاجرت باز پس گیرند. این پدیده در زبان مکزیکی ها "رکانکیستا" نامیده می شود. بخش دیگری از این پژوهش، به خاستگاه، چرایی، چگونگی، شعارها و اهداف بزرگترین جنبش اجتماعی به وجود آمده در قرن حاضر در ایالات متحده یعنی جنبش "وال استریت" و یا " 99% ها" می پردازد. جنبشی که با یک فراخوان اینترنتی آغاز و به راحتی به سراسر ایالات متحده آمریکا سرایت نمود و پس از در نوردیدن مرزهای این کشور، در چهار قاره جهان برای خود طرفدارانی پیدا کرد. به گونه ای که موج به وجود آمده اگر کنترل نمی شد ابعاد و دامنه آن غیر قابل پیش بینی بود. زیرا فریادی بود علیه ظلم، بی عدالتی، تبعیض، فساد مالی و اداری، مشکل معیشت، مسکن و...که در حال حاضر جمع کثیری از مردم ایالت متحده و حتی کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه نیز به آن مبتلا هستند. بخش مهم و حائز اهمیت این پژوهش، ضمن بررسی، تجزیه و تحلیل تحولات داخلی ایالات متحده، فرصت ها وتهدیداتی که این تحولات می تواند برای جمهوری اسلامی ایران به وجود آورد؛ را مورد توجه و دقت قرار می دهد. چرا که پس از گذشت سی و پنج سال از انقلاب اسلامی ایران، هنوز دشمنی های این قدرت جهانی علیه ایران ادامه داشته و سعی می کند با مداخله درا مور داخلی ایران، کنترل منطقه خاورمیانه، خصوصا حوزه حساس و سرشار از منبع انرژی خلیج فارس را بدون هیچ مزاحمی در دست بگیرد. از نکات مهم و در خور توجه این پژوهش، بررسی راهکارهایی است که ایران می تواند اتخاذ کند تا روند فعلی را معکوس نموده و بتواند از نقاط ضعف این کشور، در راستای اهداف و منافع ملی خود بهره برداری کند. افزایش جمعیت نژادهای غیر سفید در ایالات متحده-هیسپانیکها،سیاه پوستان، آسیایی تبارها- در یکی دو دهه آینده به واقع نقطه ضعف آمریکا محسوب شده و با تقویت و گسترش روابط ایران با کشورها و ملت های آمریکای لاتین(که طبق بررسی های به عمل آمده)از دوستان ایران به شمار می روند؛ و در آینده امکان معرفی کاندیدا در سطح ریاست جمهوری از هیسپانیک تبارها وجوددارد، نقطه عطف و فرصتی است پیش روی دولت مردان ایران که بتوانند با مدیریت صحیح و آینده نگرانه این اقلیت حال حاضر، ولی اکثریت موثر آینده را دریافته و منافع خود را تامین نمایند. تحقیق حاضر، نقاط ضعف ایالات متحده را بر اساس اطلاعات و گزارشات معتبر تهیه شده توسط موسسات مطالعاتی غربی نظیر گزارش "روندهای جهانی 2030؛ جهان های های جایگزین"(تهیه شده توسط شورای اطلاعات ملی آمریکا nic ) بررسی و تجزیه و تحلیل می نماید. از دیگر نقاط قوت این تحقیق، آینده پژوهشی آن است که در گذشته و یا حال متوقف نشده است؛ بلکه از گذشته و حال، به منظور رسیدن به راهکارهای عملی و موثر در آینده، بهره می جوید. امید است بتوانیم با ارائه این نوشتار، سهمی در توجیه وقایع و حقایق نظام بین الملل، خصوصا ایالات متحده و حرکت در راستای منافع ملی داشته باشیم.

تعمیم و انتزاعی که ذهنیت اسطوره ای به آن دست می زند عرفانی و پیش- منطقی است و با تعمیم و انتزاع ذهنیت منطقی- علمی تفاوت بنیادین دارند. باواکاوی اندیشه روشنفکران ایرانی ویژگی های ذهنیت اسطوره ای به چشم می خورد؛ تمایزگذاری شرق وغرب، آمیختگی مفاهیم، مطلق گرایی، تقلیل گرایی، بازگشت به ریشه ها، بی اعتنایی به فردیت، برتری عمل برعلم ازجمله کیفیات این ذهنیت است که درآثاروآراءجلال آل احمد وشریعتی دیده می شود درواقع آن دو کوشیدند، از دریچه ذهنیت اسطوره زده خود تحولات عظیم صورت گرفته را فهم ودرک کنند وهمین باعث شد از موضوع جستارهای فکریشان؛ شرایط سیاسی و بحران فرهنگی فاصله بگیرند وبااستعدادی شگرف درخیال اندیشی، کاملا بی اعتنا به واقعیت معاصرایران وتجربیات تاریخی واقعی کارخود را پیش ببرند.

بنا به اعتراف تاریخ از زمان پیدایش شهرنشینی و دولت شهرها،همواره اندیشه های گوناگون سیاسی در اعصار مختلف برسرنوشت بسیاری از ملتها تأثیر داشته و چه بسا تغییرات اساسی درسرنوشت آنها ایجاد کرده است . آنچه معروف است اینکه فیلسوفان اغلب دارای زندگی پرماجرائی نیستند و رویدادهای زندگیشان جز برای شارحان احوالشان چندان جالب نیست و چیزی که یادمان آنان است ماجراهای زندگیشان نیست بلکه آثار ایشان است . اما امام خمینی (ره) استثنائی بر این قاعده بوده و زندگی و شخصیت او مظهر یکی از مهمترین نقاط عطف تاریخ اسلام و تشیع است . امروزه نیز تأثیر عمیق اندیشه سیاسی امام خمینی بر سرنوشت بسیاری از ملتهای جهان آشکار و هویدا است . عملکرد ایشان درمقاطع مختلف تشکیل انقلاب اسلامی دربیان نظراتشان درخصوص موارد مهمی ازاندیشه سیاسی ازجمله مفهوم آزادی وانواع آن نقطه عطفی دردیدگاهای اندیشمندان اسلامی بوجودآوررده است. امام(ره) آزادی را جزء حقوق اولیه بشری می داند که همه انسانها به این حقوق خود واقفند. امّا در مسائل سیاسی ـ اجتماعی یک شخص (در چارچوب احکام و موازین اسلام) تاآنجا آزاد است که آزادی فرد یا افرادی را محدود ننماید و یا به حقوق دیگران لطمه ای وارد ننماید . دراین تحقیق مسائلی همچون مفهوم آزادی ازنگاه اندیشمندان اسلامی و غربی و مقایسه نظرات هرکدام با دیدگاه امام خمینی درخصوص انواع آزادی و مولفه های آزادی مدنی ازنظرایشان بررسی و واکاوی شده است.بانگاه به رفتاروعملکرد امام( ره) ومواضع ایشان دربرابرحوادث واتقاقات متنوع ومتعددپیش آمده درطول حیات وزمان رهبری نظام جمهوری اسلامی همانند: تاکیدبرنقش مردم درتایین سرنونشت خویش ونوع حکومت وشیوه اداره کشورتوسط خود مردم بابرگزاری اولین رفراندوم پس ازمدت کوتاهی ازپیروزی انقلاب اسلامی،تاکیدبرتدوین پیش نویس قانون اساس وسپس تسریع دربرگزاری رفراندوم قانون اساسی،تائیدحرکت خودجوش دانشجویان ونیروهای مردمی در تسخیر سفارت آمریکا(تسخیرلانه جاسوسی) ،تائیدنظرمنتخبین مردم مبنی برعدم صلاحیت وکفایت سیاسی رییس جمهوروقت (بنی صدر) درمیابیم که مقوله آزادی مدنی درافکارواندیشه آن امام همام جایگاه ویژه وخاصی داشته است .لذا فرض این پژوهش (با بررسی درمجموعه گفتارها و نوشته ها وآثارامام خمینی (ره) میتوان مدعی شدکه آزادی مدنی دراندیشه های ایشان جایگاه ویژه ای را دارا می باشد.) تائیدگردید.

ادیان وپیامبران متعددی جهت هدایت بشر توسط خداوند حکیم فرستاده شدند که متاسفانه مورد بی مهری قرار گرفتند در این میان مسیحیت تا حدود قرن پانزده قداست و اعتبار خود را حفظ نموده و با شروع دوره رنسانس سیر نزولی طی نموده و تا حد زیادی اعتبار و قداست وعقلانیت دین مسیحیت در معرض خطر جدی قرار گرفت در گذر زمان تحولات و چالش های علم و دین در مغرب زمین مورد توجه مسلمانان قرار گرفت برخی چنان شیفته اینگونه تحولات در غرب گردیدند که نسخه آن را پیچیده و ترقی و پیشرفت جامعه اسلامی را منوط به عمل آن دانستند.

مشروطه را چه به نام انقلاب مشروطه بنامیم و چه نام جنبش برآن بنهیم و چه قیام و حتی اگر نامش را "غوغای مشروطیت "بگذاریم در هر حال در این تردیدی نیست که یکی از رخدادهای سیاسی مهم نه تنها سده اخیر که در طول تاریخ سیاسی ایران پیش و پس از اسلام ،یکی از رویدادهای مهم به شمار می رود.هم از این روی به جا دارد که در مورد زوایای تاریک و روشن ابعاد گوناگون آن پیوسته تحقق به عمل آید .به همین سان در مورد آرأو افکار شخصیت هایی که در آن انقلاب مشروطه موثر بودند و برایش از جان و مال و هستی خویش مایه گذاشتند و چه انان که بر رویش شمشیر کشیدند و دست کم آتیش بیاره معرکه شدند و آب به آسیاب ارتجاع و استبداد قاجاری ریختند.کنش هاو واکنشهای هر دو گروه در خور مطالعه و برسی است. در این رساله کوشیده ام در مورد یکی از شخصیت های مشروطه خواه و آزاد اندیش و آزادیخواه آن روزگار بحث کنم و او را به جامعه اندیشمندان و روشنفکران سیاسی بیشتر معرفی کنم و او کسی نیست جز علی اکبر دهخدا که هم در عرصه فرهنگ ایران خویش درخشید و هم در پهنه دفاع از آرمانهای مشروطیت! اگر چه او شاید صراحت کلام او شجاعت و دلیری دوست و همرزم و همسنگرش میرزاجهانگیرخان شیرازی (صوراسرافیل) را نداشت و به اندازه سید جمال واعظ بی پروانمی نمود.لیکن سهمی غیر قابل انکار در تنویر افکار در پیروزی مشروطیت و گسترش فرهنگ اصیل ایران داشت. هر چند بعید به نظر می رسد که من توانسته باشم دین علمی خود را ادا کرده باشم و از نقش او در انقلاب مشروطه و در فرهنگ سیاسی ایرا به خوبی پرده برداری کنم اما در هر حال کوشیده ام در حد توان گوشه ای از افکار او را مورد کند و کاو قرار دهم و بعضی از ابعاد شحصیتی و اندیشگی او را که بیشتر با عالم سیاست مرتبط و مألوف است ،روشن کنم.در این رساله به دنبال اثبات این فرضیه هستم که دهخدای روشنفکر مشروطه طلب آزادی خواه و آزادی گستر را آنطور که بوده است معرفی می کنم چیزی نه کمتر و نه بیشتر-و کم و بیش بر این عقیده بوده و هستم که دهخدا را به عنوان یک فرهنگ ساز و فرهنگ نویس معرفی کردن در واقع به نوعی تقلیل شخصیت جامع الاطراف اوست و نادیده گرفتن ابعاد گوناگون قلم و قدم دهخدا که متاسفانه تاکنون بر روی هم چنین بوده است!

برای بررسی هر چه بهتر و دقیق تر سیاستهای فرهنگی پهلوی دوم در سالهای(1357-1320) و میزان تاثیر گذاری این سیاستها بر فرهنگ آن سالها بویژه ادبیات نمایشی و تئاتر با بررسی نمونه هایی مانند آثار محمود دولت آبادی و بهرام بیضایی ابتدا تاریخچه ای در حد توان مختصر و مفید در مورد ادبیات نمایشی و تئاتر در یونان،روم و ایران پیش و پس از اسلام ارائه شده است.سپس گفتاری در باب تئاتر سیاسی و ویژگیهای آن صورت گرفت.در ادامه به بررسی شخصیت و شیوه نگارش یکی از نویسندگان برجسته تئاتر سیاسی یعنی برتولد برشت آلمانی که به عنوان نمونه و سمبل بسیار موفق تئاتر سیاسی در جهان مطرح می باشد،پرداخته ام.در فصل چهارم به پایه های ایدئولوژی سیاسی،فرهنگی و سیاستهای فرهنگی دوران پهلوی دوم با دقت نظر در تمامی نقاط قوت و ضعف آن دوران اشاره شده و سعی بر این است که در حد توان نما و شمه ای کلی از فضای اجتماعی-فرهنگی آن دوران به خواننده ارائه شود.در فصل پنجم که در حقیقت فصل پایانی بحث نیز می باشد سیاسی ترین نمایشنامه بهرام بیضایی یعنی نمایش چهار صندوق که بر گرفته از اساطیر و داستانهای ایران باستان با نوع نگاه انتقادی به اقشار و طبقات مختلف ایران پیش از اسلام است مورد باز خوانی و بررسی برای نشان دادن میزان دردمندی و انتقاد نگارنده نمایشنامه به برخی گزی های اخلاقی و رفتاری در بین اقشار مختلف مردم در آن دوران و سعی برای ارائه راه حلی اخلاقی برای رفع این نادرستی ها می باشد.در نگاه به آثار محمود دولت آبادی نیز زندگی نامه مختصر و آنچه که خود او و برخی دیگر از افراد در باب شیوه و نوع نگاه او به ادبیات و زندگی بیان داشته اند پرداخته شده و به نمایشها و داستانهای مهم او نیز اشاره شده است که نکته مهم در اکثر آثار دولت آبادی وفاداری وی به روستا و روحیه روستایی است. در نهایت نیز نتیجه گرفته شد که آری در فضای آن سالها و به رغم تمام انتقادات وارد شده به اوضاع جامعه در تمام ابعاد زندگی بویژه بعد فرهنگی باز شخصیت های فرهنگی-ادبی مانند محمود دولت آبادی و بهرام بیضایی از بطن آن سیستم متولد شده،رشد کرده و به درخت تناوری در عرصه ادبیات غنی ایران تبدیل می شوند.

چکیده پایان¬نامه: پژوهش حاضر با هدف «بررسی اندیشه های سیاسی نوپدید در جهان اسلام پس از فروپاشی عثمانی» انجام پذیرفت. دولت عثمانی به عنوان بزرگترین و پهناورترین دولت اسلامی پس از فروپاشی خلافت عباسی شناخته می شود نتایج تحقیق نشان می دهد که با فروپاشی عثمانی بسیاری از کشورها استقلال یافتند، سکولاریسم در کشورها نفوذ کرد، ناسیونالیسم با ملی گرایی و وحدت ملی آغاز شد و نتیجه اش این بود که هر کشور و دولتی مستقلاً سعی در کسب استقلال و پیشرفت داشت، ناسیونالیسم ترک، عرب و ... رواج یافت و . عثمانی با جدایی دین از سیاست همراه بود ر قرن هفده و هجده میلادی با یک واقعیت انکارناپذیر رو به رو شد و آن دوری از دوره عظمت و شکوه خود و ورود به حالت ضعف و ناتوانی در مقابل بحران‏های داخلی و رویارویی‏های بیرونی بود نتیجه این بود که در مرحله جدید اتکا به نفس مسلمانان، توجه به معیار ملیت بر مفهوم میهن پرستی، بویژه در اذهان نویسندگان عرب غلبه یافت. و این نشانگر سرآغاز مناقشه ای ایدئولوژیک در میان روشنفکران مسلمان شد که هنوز هم ادامه دارد

از هنگامی که انسان زندگی اجتماعی را برگزید لزوم برقراری ارتباط با همنوعان خود را به عنوان یک ضرورت درک کرد. فلسفه گفت¬وگو بر این اصل استوار است که طرفین قائل به این امر باشند که ممکن است بخشی از حقیقت نزد دیگران باشد. آنها می¬بایست وجود یکدیگر را به رسمیت شناخته و برای طرف مقابل، اصالت قائل باشند. علاوه بر آن، موضوعی که گفت¬وگو پیرامون آن انجام می¬گیرد نیز باید مورد پذیرش قرار گیرد؛ در غیر این صورت گفت¬وگویی صورت نمی¬پذیرد و هرکس صرفنظر از آراء دیگران، سخنی را بیان می¬دارد و موضع خود را اتخاذ می¬کند. حقیقت به عنوان امری قطعی و مطلق، در تصرف هیچکس نیست. جستن حقیقت، یعنی اینکه انسان همیشه برای گفت¬وگو آماده باشد و همین آمادگی را از دیگران نیز انتظار داشته باشد. به نظر پژوهشگر این رساله، شاهنامه فردوسی کتابی است که هنوز در عرصه¬ی فرهنگ، اجتماع و به خصوص سیاست به صورت مناسبی به آن پرداخته نشده است. در حقیقت شاهنامه یک کتاب سیاسی است البته نه به معنی مرسوم در دنیای امروز، بلکه سیاستی که انسان ، انسانیت، آزادی و آزادگی انسان در اولویت است. گفت¬وگو یکی از آن مفاهیمی است که در این کتاب با ژرفنگری بسیار و به زیبایی هر چه تمامتر به آن پرداخته شده است. گفت-وگو در شاهنامه، ابزار سیاست است برای رسیدن به آزادی و آزادگی، برای پاسداشت انسان و انسانیت و دستیابی به حقایق.

از برهان ضرورت وجود ناظم و رهبر برای جامعه اسلامی و نیز از نیابت فقیه جامع الشرایط از امام عصر ( علیه السلام) در دوران غیبت آن حضرت ، به خوبی روشن می گردد که ولی فقیه ، همه اختیارات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم و امامان ( علیهم السلام ) در اداره جامعه را داراست . نگارنده بر این باور است که در اعمال ولایت، فقه و فقیه- هر دو- دارای حاکمیت‏اند، اما در نهایت و حقیقت، حاکمیت با فقه است؛ چون حجیّت تصمیم و اراده فقیه، مشروط به فقه است ، اما از نظر اصطلاحی تفاوتی میان ولایت فقه و ولایت فقیه نمی باشد و هردو اصطلاح در بر دارنده یک واقعیت هستند. مردم سالاری دینی به معنای ترکیب دین و مردم سالاری نیست، بلکه یک حقیقت واحد در جوهره نظام اسلامی است؛ یعنی اگر بنا باشد نظامی بر مبنای دین شکل گیرد، بدون پذیرش مردم ممکن نیست. وجود اصل شورا در حکومت دینی ، موجبات حضور آحاد مردم را در نظام سیاسی فراهم می کند و این حضور مردمی، سازگاری اسلام و دموکراسی را به اثبات می رساند . البته سازگاری اسلام ودموکراسی ، نه به مفهوم امکان سازگار ساختن اسلام و نظام سیاسی اسلامی با دموکراسی غربی، که به مفهوم دموکراتیک بودن نظام سیاسی اسلام به دلیل توجه به مردم و پذیرش رأی آنها می باشد. حاصل سخن این که «دموکراسی» طبق یک تعریف با دین کاملاً سازگار است و آن وقتی است که ما دموکراسی را یک مفهوم جنسی تلقّی می کنیم.

محمدتقی بهار در سال 1265 ه.ش در شهر مشهد به دنیا آمد. پدرش «کاظم صبوری» شاعر، ملک الشعرای آستان قدس رضوی بود. او تلاش بسیار کرد که پسر نوجوان خود را از دنیای شعر و قلمرو ادب برحذر دارد، اما توفیقی به دست نیاورد. «صبوری» وقتی پسرش تازه پا به سالهای آغازین جوانی گذاشته بود، درگذشت. به رغم رقیبان و هماوردان بسیاری که در مشهد آن زمان وجود داشتند، محمدتقی جوان به جانشینی پدر منصوب شد. اعطاء این عنوان به او، پیش از آن‏که لطفی در حق یک شاعر جوان محسوب شود (که پدرش را از دست داده بود)، به‏دلیل استعداد شایان توجهی بود که او در بداهه‏گویی و ذوق‏ورزی شاعرانه، از خود نشان داده بود. استادان و شاعران مطرح انجمن‏های ادبی، البته با آزمون‏هایی دشوار (و گاه حتی مضحک) به این بداهه‏گویی و ذوق سرشار پی برده بودند. تحصیلات بهار در زمینه ادب فارسی و تازی، ابتدا در نزد پدرش بود و سپس در محضر «ادیب نیشابوری» و «سیدعلی خان درگزی» از استادان و ادیبان به نام خراسان آن روز، پی گرفته شد. محمدتقی جوان، در مشهد بسیار زود به مبارزه تند سیاسی - اجتماعی دوره پیش از مشروطه کشیده شد: هم با سرودن شعر، و هم با نگارش مقالات و نوشته‏ها، این تلاشها، در سالهای بعد با فتح تهران به دست مشروطه‏خواهان، در پایتخت پی گرفته شد، و شاعر را در صف نخست شاعران مبارز راه آزادی و استقلال میهن قرار داد. از همین رو بود که هم ناگزیر از تحمل زندان‏ها شد و هم تبعیدها و مهاجرتهای بسیاری را از سر گذرانید. این سختی‏ها و رنجها، با شروع حکومت پهلوی اول هم ادامه یافت، چه، بهار از جمله‏ی نمایندگان اقلیت مجلس چهارم و در زمره مخالفان جدی ریاست جمهوری، حکومت و سلطنت «سردار سپه» بود. تاوان این مخالفت را او - اگر نه مانند «سیدحسن مدرس» با قتل فجیع در روستایی دور افتاده - در «خواف» مشهد - دست کم با انزوا و زندان و تبعید پرداخت. بهار دل‏شکسته و نازکْ‏طبع، سرانجام در زمره نخستین استادان دانشگاه تهران، در کنار شعرگویی، به تدریس و پژوهش در ادب فارسی پرداخت: «سبک‏شناسی نثر فارسی» را در سه جلد تصنیف کرد که پس از گذشت بیش از نیم قرن، هنوز تنها اثر معتبر در این زمینه محسوب می‏شود. درباره ادب و متون کهن مقاله‏ها و یادداشت‏ها و نوشته‏های فراوان تحریر کرد و به پژوهش و تصحیح کتابهای تاریخی و ادبی قدیم پرداخت. در واپسین سالهای عمر، بهار ناخواسته، باز به سیاست (وزارت فرهنگ کابینه «احمد قوام السلطنه» کشیده شد. اما دیگر تن رنجور و روح خسته او، توانایی کشیدن بار فضای هیجان بار و شگفت‏آور پس از شهریور بیست را نداشت. خاصه این‏که بیماری کهنه سل، اندک اندک وجودش را درهم می‏نوردید که برای درمان، خود را به سویس کشانید. اما معالجات، چندان سودمند نبود و وجود این شاعر بزرگ نو - کلاسیک معاصر ایران در اردیبهشت ماه سال 1330 ه.ش به ابدیت پیوست.

بعد از کشته شدن عثمان به دست شورشیان، علی ابن ابی طالب(ع) با اصرار مردم خلافت را پذیرفت. خلافت علی(ع) 25سال بعد از رحلت حضرت رسول بود، در این مدت جامعه عرب به نوعی فرهنگ و مفاخر جاهلی خود را در نظام سیاسی جدید که خلفا آن را اداره می کردند بازیافت. اما خلافت علی(ع) که به نوعی بازگشت به سنت پیامبر بود با مخالفت هایی از جانب بزرگان عرب رو به رو گشت. این مخالفت ها منتهی به جنگ هایی در دوران خلافت ایشان گشت که هر کدام به نوعی باعث شکاف های سیاسی- عقیدتی آن دوران بودند. مهمترین این جنگ ها: جمل، صفین ونهروان بودند که به جنگ های سه گانه علی(ع) مشهور هستند. لذا سعی بر این داریم با مشاهده معلول علت را شناسایی کنیم، و با مشاهده جنگ ها به شکاف های سیاسی- عقیدتی موجود پی ببریم. خلافت علی(ع) یعنی رودرویی سنت اسلامی پیامبر با سنت های عرب جاهلی که در عین حال شکاف های عقیدتی و سیاسی عرب جاهلی را نیز زنده کرد.این شکاف های عقیدتی – سیاسی خود را در جنگ های علی(ع) نشان داد و دورانی از جنگ های داخلی را بر مسلمانان و خلیفه مشروع تحمیل کرد. این شکاف ها و جنگ های منتج از آن عبارتند از: رویارویی عرب – قریش= جنگ های ارتداد، رویارویی اشرافیت عرب- عدالت و برابری اسلامی= جنگ جمل، رویارویی هاشمیان- امویان= جنگ صفین و رویارویی عرب بادیه نشین- عرب شهرنشین = جنگ نهروان .

ذوق و خلاقیت هنری هر ملتی از فرهنگ الهام می گیرد، یکی از این آثار با ارزش فرهنگی فرش می باشد؛ فرش با نقش و نگارهایی که دارد ما را به باغ ایرانی می برد. حفظ آثار فرهنگی همچون فرش و باغ، نقش موزه بیش از هر چیز دیگری اهمیت پیدا می کند، که قصد دارد با پیوند این سه شاهکار قدمی در جهت احیای ارزش های از یاد رفته هنر قالیبافی بردارد. این مجموعه در قسمت شمالی تپه هگمتانه استان همدان قرار دارد و جهت آسایش بیشتر، از نظرات 384 نفر در قالب تهیه یک پرسشنامه استفاده شده است، که نتایج بیانگر این است که در طراحی باغ در شهر همدان، 5 شاخصه از اعتبار بالایی برخوردار هستندکه گرایش به حضور در باغ با الگوی معماری باغ ایرانی در تمام گروه های سنی پرسش شونده وجود دارد و پوشش گیاهی و عنصر آب، مهمترین عناصر سازنده معماری باغ از منظر آنان است.

طرح حاضر به بررسی پیامدها و آثار سیاسی، فرهنگی آمریکا بر امنیت جمهوری اسلامی ایران بعد از جنگ تحمیلی می پردازد. چرا که امپریالیسم غرب به سردمداری آمریکا پس از شکستهای پی درپی از جمهوری اسلامی ایران در عرصه های مختلف، در تلاش است تا کارکرد نظامی را به تهاجم فرهنگی تغییر داده و با رویکرد مبتنی بر لیبرالیسم و سکولاریسم، انقلاب اسلامی را به سوی اضمحلال فرهنگی سوق دهد. مقابله با این هجمه خطرناک رویکردی آگاهانه را می طلبد تا با هوشیاری و شناخت واقعیت، از فرهنگ انقلابی- اسلامی ایران دفاع کرد. این پژوهش به همین منظور در شش فصل تهیه شده است که در فصل اول کلیات تحقیق و در فصل دوم دیدگاه های مختلف راجع به فرهنگ و ویژگی های آن و تفاوت فرهنگ اسلامی با فرهنگ غربی بیان شده است. فصل سوم به تهاجم فرهنگی و ویژگی های آن، ابزارها، روش ها و شیوه های تهاجم فرهنگی و مخاطبان آن و چیستی ناتوی فرهنگی و فصل چهارم به مفهوم امنیت و امنیت ملی، ابعاد و خصوصیات آنها، عوامل تهدیدکننده و مهمترین فواید امنیت ملی و رویکردهای مختلف راجع به آن پرداخته است. در فصل پنجم، تاریخچه تهاجم فرهنگی علیه ایران، دلایل و اهداف روی آوردن غرب به تهاجم فرهنگی، محورها و استراتژی غرب برای پیشبرد تهاجم فرهنگی و در فصل ششم، تجزیه و تحلیل اطلاعات شامل تأثیر تهاجم فرهنگی بر بحران های سیاسی، امنیت اجتماعی، نظام ارزشی، بحران های اجتماعی، امنیت اقتصادی و قومیتها و همچنین راه های مقابله با تهاجم فرهنگی بیان شده است. و در نهایت نتیجه گیری مباحث اینست که تهاجم فرهنگی غرب با بسط و گسترش ارزشهای خود و تضعیف ارزشها و فرهنگ داخلی درصدد است که جامعه را از درون تهی کرده و امنیت ملی را به خطر انداخته و به هدف شوم خود که همان براندازی است، برسد که این توطئه با هوشیاری احاد مردم حول محور ولایت فقیه خنثی خواهد شد. واژگان کلیدی: فرهنگ، تهاجم فرهنگی، امنیت ملی، ناتوی فرهنگی، تهدید نرم، امنیت، امنیت ملی.

چکیده پایان نامه (شامل خلاصه، اهداف، روش های اجرا و نتایج به دست آمده) : کشور عراق با ویژگی های خاص تاریخی، مذهبی، فرهنگی، قومی ، پس از سقوط رژیم صدام و حضور نظامی آمریکا، در شرایط سخت و پیچیده قرار گرفت و اختلافات سیاسی و قومی و مذهبی (عرب و کرد و شیعه و سنی)، همراه با توطئه اشغالگران و بیگانگان، این کشور را بارها در آستانه فروپاشی سرزمینی قرار داد، معهذا نه تنها این اتفاق نیفتاد بلکه، در طول این سالها وحدت و وفاق ملی عراق تقویت شد. این تحقیق بر آن است تا با بررسی تاریخچه عراق و به ویژه وقایع سیاسی پس از سقوط رژیم بعث که تنها عامل وحدت ملی تا آن زمان بود، نقش مرجعیت عالی شیعه در مقابله با بحران وفاق ملی در عراق را بررسی کند. پرسش اصلی تحقیق این است که مرجعیت عالی شیعه در عراق که در شخص آیت الله سید علی سیستانی متبلور است، در وحدت ملی بین قومیت ها و فرق مذهبی و وفاق سیاسی گروههای سیاسی و عناصر فعال در صحنه عراق چه نقشی داشته است؟ و اگر تأثیرگذار بوده است، عوامل ایجاد وفاق توسط مرجعیت عالی شیعه چه بوده است؟ مبانی نظری این پژوهش از سه رهیافت مدد گرفته است: نطریه ساختار و کارگزار، نظریه شکافهای اجتماعی و نظریه رهبری کاریزماتیک.در این پژوهش ابتدا به نقش ساختار و کارگزار در جامعه عراق و تأثیرات متقابل آن دو برهم با نگاه ساختارگرایی و اراده گرایی پرداخته و سپس بر بررسی شکافهای اجتماعی قومی، مذهبی، زبانی درعراق متمرکز شده و در نهایت نقش رهبری کاریزماتیک آیت اله سیستانی در ایجاد، حفظ و تقویت وحدت و وفاق ملی مورد بررسی واقع شده است. در این رهگذر، به جایگاه ویژه مرجعیت و مراجع تقلید درعراق، رهبری سیاسی مرجعیت پس از اشغال، عناصر و الگوهای رفتاری مرجعیت و شخص آیت الله سیستانی، مواضع و سیاستها و نیز ویژگی های شخصیتی ایشان در ایجاد وفاق ملی پرداخته شده ودر جهت تایید فرضیه نشان داده شده که آیت الله سیستانی در مقام مرجع عالی شیعه عراق از سقوط رژیم بعثی صدام تا کنون نقش بی بدیل و تعیین کننده در حفظ وفاق ملی و جلوگیری از فرو پاشی عراق داشته است . در خاتمه نیز، جمع بندی وچند پیشنهاد پژوهشی و اجرایی مطرح شده است کلید واژه ها: مرجعیت عالی شیعه عراق، آیت الله سیستانی، وفاق ملی

شکل گیری بحران اوکراین در سال 2014 موجب ایجاد چالشی جدید میان فدراسیون روسیه و ایالات متحده آمریکا گردید. به گونه ای که دو طرف به اتخاذ جهت گیری های متعددی در خصوص مسایل ایجاد شده در کی یف روی آوردند. به دنبال این موضوع که آن را به عنوان مهم ترین تنش بین روسیه و بلوک غرب به رهبری آمریکا پس از پایان جنگ سرد تلقی می کنند؛ این سوال در اذهان سیاستمداران و اندیشمندان روابط بین الملل پدید آمد که با توجه به پیگیریها و دخالتهای متعدد آمریکا در اوکراین (که منطقه مهم و سنتی تحت نفوذ برای روسیه محسوب می گردد)؛ این امر منجر به چه واکنش و رویکردی از سوی روسیه خواهد شد ؟ از این رو، پژوهش حاضر سعی دارد تا ابعاد مختلف سیاست خارجی آمریکا در قبال بحران اوکراین را به روش توصیفی- تحلیلی تشریح نموده و واکنش روسیه به اقدامات واشنگتن در این باره را تشریح نماید. در واقع، تلاش گردیده تا تصریح شود که منافع متعدد نظامی، سیاسی و اقتصادی دو طرف موجب شده است تا تحولات اوکراین به میدانی برای چالش راهبردی میان مسکو و غرب به رهبری ایالات متحده آمریکا تبدیل شود. با عنایت به وضعیت مبهم تحولات اوکراین و جاری بود آن، پژوهش حاضر در پی اثبات این فرضیه است که: فدراسیون روسیه نسبت به سیاست خارجی آمریکا در قبال تحولات اوکراین بسیار منتقد و بدبین بوده و با بهره گیری از آموزه های واقع گرایانه به دنبال مهار و کنترل نقش آفرینی واشنگتن در بحران اوکراین و ابعاد منطقه ای و بین المللی آن می باشد. در پایان نیز نتیجه گرفته می شود که: روسیه تلاش کرده است تا اوکراین را به عنوان حلقه فوری امنیتی خود حفظ نموده و به خاطر منافع راهبردی متعددی مانند امنیت، اقتصاد، حیثیت و ... در قبال کنش آمریکا در تحولات اوکراین؛ حساسیت لازم را حفظ و با جدیت تمام آن را تحت نظر قرار داده و جهت جلوگیری از نفوذ غرب و آمریکا در منطقه و نیز جلوگیری از تسری بحران به درون مرزهای خود؛ واکنش کنترل و مهار را درباره سیاست خارجی امریکا در قبال تحولات روی داده در اوکراین؛ با جدیت تمام اعمال نماید.