چکیده راهنما در این تحقیق « میزان آشنایی دانش آموزان سوم متوسطه با فرهنگ بومی مازندران » مطالعه و بررسی شده است . تعداد 7286 نفر از دانش آموزان سوم متوسطه شهرستان ساری ( ناحیه 1 و ناحیه 2 ) به عنوان جامعه آماری ما انتخاب و از این تعداد 365 نفر به عنوان نمونه آماری در نظر گرفته شده است . از آزمون کلموگروف اسمیرنوف جهت بررسی نرمال بودن مقادیر، آزمون من ویتنی و t جهت بررسی وجود تفاوت در میزان آشنایی دختران و پسران از فرهنگ بومی، آزمون کااسکوار جهت بررسی وجود رابطه بین جنسیت و میزان آشنایی از فرهنگ بومی و آزمون نسبت دوجمله ای برای بررسی کمرنگ شدن آشنایی با فرهنگ بومی در بین دانش آموزان استفاده گردیده است. بررسی فرضیات تحقیق نشان داد که آشنایی با فرهنگ بومی در بین دانش آموزان کم.....

این پژوهش با هدف بررسی انتقادی آرای فلسفی و تربیتی هنری ژیرو و امکان کاربست آن در حوزه نظام آموزش رسمی انجام گرفته است.هنری ژیرو به عنوان یک پسامدرنیست انتقادی به بحث در مورد آموزش و پرورش، مسائل آن و راه حل های پیشنهادی می پردازد. مبانی اندیشه های ژیرو را نظریه انتقادی مکتب فرانکفورت یا همان نومارکسیسم و نظریه های پسامدرن تشکیل می دهند. ژیرو با تأسی از اندیشه ی نومارکسیستی به نقد نظام آموزشی در دنیای سرمایه داری می پردازد و معتقد است که این نظام با ساز و کارهای خاص خود زمینه ی استثمار، سرکوب و سلطه را فراهم می آورد. نظریه های پسامدرن نیز ژیرو را به مخالفت با فرهنگ برتر غربی به عنوان روایتی کلان که موجب سرکوب و مسکوت گذاشتن سایر فرهنگ ها می شود، سوق داده است. وی در مقابله با این اشکال سرکوب و سلطه، مشارکت اقلیت ها و فرهنگ های حاشیه ای را پیشنهاد می دهد. معلمان، برنامه ی درسی و در کل نظام آموزشی از دید ژیرو وظایفی فراتر از وظایف سنتی دارند. آن ها باید دانش آموزان را به مثابه شهروندانی منتقد و فعال بار آورند که در ساختن جامعه ای بهتر نقش داشته باشند. در این راستا وی معلمان را روشنفکران تحول آفرین و فضاهای آموزشی را عرصه های روشنفکری عمومی می نامد. در کل می توان گفت که هدف ژیرو مبارزه با انواع سلطه و سرکوب و خلق جامعه ای دموکراتیک تر و عادلانه تر است و برای نیل به این مهم آموزش و پرورش انتقادی را مهم و حیاتی می داند. روش محقق دراین پژوهش تحلیل متون تالیفی هنری ژیرو(کتاب ها و مقالات) بوده است. یعنی محقق با خوانش دقیق متن های متعلق به مولف، مبانی فلسفی آن ها را کاویده است. پس از آن به بررسی انتقادی این مبانی پرداخته و از نظرگاه فیلسوفان آموزشی برای سنجش نقاط قوت و ضعف آن ها بهره گرفته است. روش پژوهش تحلیل محتوا بوده و رویکرد پژوهشگر در این راستا رویکردی انتقادی و با جهت گیری تحلیلی، برای درک متن همراه بوده است. همچنین در این پژوهش، جمع آوری اطلاعات به روش مطالعات کتابخانه ای انجام گرفته است. در پایان محقق به این نتیجه رسیده است که امکان به کارگیری اندیشه های ژیرو در نظام آموزش رسمی وجود دارد.

ایجاد و تقویت نیروی درک و تجرب? ارزشهای والا و نائل شدن به یک زندگی مطلوب فردی و اجتماعی در دانش-آموزان، هدف اساسی هر نظام تعلیم و تربیت می باشد. در این پژوهش روشن گردیده که تربیت موسیقیایی زمینه ای برای دست یافتن به این هدف است. تبیین ماهیت موسیقی و قابلیت به کارگیری آن درتقویت ابعاد عاطفی، اخلاقی و اجتماعی دانش آموزان و همچنین تبیین جایگاه تربیت موسیقیایی در فلسف? تعلیم و تربیت و نظام تربیتی، انگیز? شکل گیری این مطالعه بوده است. این پژوهش به بررسی ماهیت موسیقی، بررسی تأثیر موسیقی بر ادراک زیبایی شناسان? انسان، بررسی دلالت-های تربیتی موسیقی و بررسی چگونگی به کارگیری موسیقی درپرورش ابعاد عاطفی، اخلاقی و اجتماعی دانش-آموزان؛ می پردازد. در بررسی ماهیت موسیقی، معنای لغوی و اصطلاحی، محتوا و سرچشم? موسیقی و ارتباط موسیقی با لذّت، پیچیدگی عینی، زبان و بازنمایی، مطرح گردیده است. در بررسی تأثیر موسیقی بر ادارک زیبایی شناسانه انسان، ابتدا، ماهیّت ادراک زیباشناسانه مورد بررسی قرار گرفته و سپس ارتباط تقویت این ادراک با ابعاد عاطفی و اخلاقی انسان مطرح گردیده است. در بررسی دلالت های تربیتی موسیقی، کارکردهای عام و خاص موسیقی در تعلیم و تربیت و رویکردهای سه-گان? اجراء، دریافت و ادراک در تربیت زیبایی شناسی و موسیقیایی مطرح شده است. در بررسی چگونگی به کارگیری موسیقی در پرورش ابعاد عاطفی، اخلاقی و اجتماعی دانش آموزان؛ روش هایی عملی برای دست یافتن به اهداف تربیت موسیقیایی با سه رویکرد، دریافت، اجراء و ادراک، مطرح گردیده که برای معلمانی که از حداقل دانش موسیقی برخوردارند نیز قابل استفاده است. روش پژوهش در این بررسی ها توصیفی تحلیلی است که شامل تلخیص داده ها ، تحلیل و بررسی و نتیجه گیری می باشد. بنابر مطالعات و تحلیل های صورت گرفته؛ در این پژوهش روشن شده است که موسیقی دارای دو بعد عینی و ذهنی می باشد و هر یک از سه رویکرد دریافت، اجراء و ادراک موسیقیایی با به کارگیری این دو بعد موجب پرورش ابعاد عاطفی، اخلاقی و اجتماعی دانش آموزان می گردد. آنگونه که در متن پژوهش خواهد گذشت، رویکرد دریافت موسیقیایی بعد اجتماعی، رویکرد ادراک موسیقیایی ابعاد عاطفی و اخلاقی و رویکرد اجراء هر سه بعد عاطفی، اخلاقی و اجتماعی را متأثر می سازد. لذا تربیت موسیقیایی زمینه ای است که می تواند موجب رشد موزون شخصیت و رشد و تعالی ابعاد عاطفی، اخلاقی و اجتماعی دانش آموزان نظام تعلیم و تربیت گردد.

اخلاق از مسائل مهم در زندگی بشر است. همه فلاسفه و مربیان از گذشته تا به امروز به مسئله اخلاق به عنوان یکی از مسائل اساسی بشر پرداخته اند و هر یک در نظریه های خود به تعبیر و تفسیر اخلاق، رابطه اخلاق با زندگی بشر، وجدان اخلاقی و یا مطلق و نسبی بودن قضایای اخلاقی اشاره کرده اند. در تحقیق حاضر موضوع تربیت اخلاقی از دیدگاه دو متفکر نامدار، مرتضی مطهری و یورگن هابرماس بررسی می شود. در یک دیدگاه نظریه ای از اخلاق تبین شده است که اخلاق را با دین و وجدان درونی انسان ها عجین شده می داند. مطهری به عنوان اندیشمند مسلمان برای اخلاق چنین نظریه ای ارائه کرده است. بر طبق این دیدگاه انسان ها از هویتی برخور دارند که خداوند در درون آنها از روح خود دمیده است و در مفهوم اخلاق نوعی قداست وجود دارد.چنین نظریه ای در باره اخلاق، بعضی دلالت ها را برای تربیت اخلاقی به دنبال دارد که بیشتر تبیین کننده رویکرد اخلاق و تربیت اسلامی با اهداف، اصول و تنظیم محتوای آموزشی اسلامی است. اما با این حال، عدم توجه به اخلاق خادم، عادات فعلی، و مونولوگ بودن بعضی از دیدگاه های وی، از جمله انتقادات وارد بر آراء تربیت اخلاقی مطهری است. در دیدگاه دوم نظریه اخلاق گفتمانی هابرماس فیلسوف معاصر نئومارکسیسم همراه با دلالت های آن در تربیت اخلاقی و چگونگی کاربست این نظریه در تعلیم و تربیت، بررسی می شود. بر خلاف نظریه مطهری، هابرماس اخلاق را فاقد بنیاد دینی و متافیزیک می داند. به نظر هابرماس، اخلاقیات ریشه در شناخت، گفتمان و در نهایت اجماع انسان ها دارد نه در فطرت آنها. از نظر وی دستورات الهی اعمال اخلاقی ما انسان ها را هدایت نمی کند. بلکه آنها بر اساس زیست جهان با استدلال و تفاهم افراد به وجود می آیند. چنین دیدگاهی اهداف و اصول خاصی را جهت کاربست تربیت اخلاقی ارائه می دهد که از جمله تدارک برنامه های درسی متنوع و قابل انعطاف در برنامه ریزی تربیت اخلاقی است. دیدگاه هابرماس از سوی اندیشمندان مختلف به خصوص پست مدرن ها مورد نقد و بررسی قرار گرفته است. عدم تعریف عدالت، نبود اختیار در انسان و هم رتبه بودن معلم و دانش آموز از جمله انتقادهای وارد بر نظریه اخلاق گفتمانی هابرماس است. از آنجاکه مطهری و هابرماس هر دو از اندیشمندان معاصر محسوب می شوند که، مکاتب سرمایه داری و مارکسیسم را مورد مطالعه و نقد قرارداده اند. و علاوه بر آن دیدگاه های مختلف فرق اسلامی از طریق مطهری و دیدگاه های اندیشمندان نسل اول مکتب فرانکفورت بوسیله هابرماس مورد تجزیه و تحلیل و بازسازی قرار گرفته است، فلذا هر دو شخصیت منتقد به حساب می آیند و در مقوله های مانند عدالت و آزادی و اکتسابی بودن اخلاق مشابهت های وجود دارد. جهت وصول به اهداف تحقیق؛ مبانی فلسفی، اخلاقی، رویکردها، اصول، اهداف، تشابهات و تفاوت دیدگاه های دو اندیشمند فوق در تربیت اخلاقی و چگونگی کار بست این دیدگاه ها در تعلیم و تربیت، به روش پژوش تحلیلی که به طریق کتابخانه ای با استفاده از فیش برداری از اسناد اصلی، مدارک و منابع گردآوری گردیده است، پس از تجزیه و تحلیل، نتیجه گیری به عمل آمده است. تحقیق در پایان با ارائه پیشنهادات و طرح محدودیت های پژوهش به پایان رسیده است.

این پژوهش با هدف بررسی کاربرد تربیتی تمثیل با تاکید بر آثار افلاطون انجام گرفته است. تمثیل از ارکان مهم ادبیات است و از گونه های شناخت ادب و هنر هر قوم و ملتی است. در طول زمان آثار گرانقدری به زبان تمثیلی در مایه های ادبی،عرفانی،فلسفی و تعلیمی به رشته تحریر در آمده است. در تمثیل این ویژگی نهفته است که می تواند موضوع اندیشگی دشوار و چند لایه را نازل و همه فهم کند و مفهوم آن را در دسترس عموم قرار دهد. تمثیل روایتی است که دو معنا دارد :معنای لفظی که خود قصه است و معنای استعاری که در پس کردارهای اشخاص پنهانند.افلاطون به عنوان اولین مربی تربیتی جهان در سراسر آثار خود تمثیل های مختلفی را به فراخور موضوع به کار برده است.و از بیان تمثیلی برای بیان فلسفه خود بهره برده است. در این پژوهش بر آن شدیم تا به بررسی کاربرد تربیتی تمثیل با تاکید بر آثار افلاطون بپردازیم . بدین منظور نخست تحلیلی مفهومی از تمثیل ارائه گردید، سپس با مطالعه رسالات افلاطون تمثیل های موجود در متن این رساله ها استخراج گردید و در قالب گروه های موضوعی تقسیم بندی شد. در گام بعدی کاربردهای تربیتی تمثیل در فلسفه افلاطون مورد تحلیل قرار گرفت و در مرحله پایانی به بررسی این موضوع پرداخته شد که چگونه می توان از تمثیل در حوزه ی تعلیم و تربیت سود جست. جامعه آماری این پژوهش رسالات خود افلاطون و کتاب هایی است که سایر نویسندگان در رابطه با افلاطون نوشته اند .روش محقق در این پژوهش تحلیلی استنتاجی است ،یعنی محقق با مطالعه ی متن های مربوطه به استخراج تمثیل ها پرداخته و پس از دسته بندی نمودن انها در محتواهای گوناگون کاربرد های تربیتی آن ها را استخراج نمده است.جمع آوری اطلاعات در این تحقیق به روش مطالعات کتابخانه ای انجام گرفته است. در پایان این نتیجه به دست آمد که کاربرد تمثیل توسط افلاطون در قالب دو رویکرد کلی : تمثیل به عنوان ماهیت تربیت و تمثیل به عنوان روش تربیت انجام گرفته است. همچنین می توان از جنبه های دلالتی، زیبایی شناختی، ملموس سازی، نمادگرایی و ...تمثیل در تعلیم و تربیت سود جست. واژگان کلیدی تمثیل ، تربیت ، افلاطون

این پژوهش با هدف بیان مفهوم رندی در تعلیم وتربیت نگاشته شده است.یکی از محوری ترین شخصیت های شعر حافظ رنداست. او برجوهر اندیشه گری عارفانه شاعرانه ی خود ، نام رند را می نهد و این بنیادی ترین مفهومی است که حافظ برای بازگفت انسانشناسی عارفانه –شاعرانه ی خویش بکار می گیرد .در واقع رند یک اثر هنری خود آفریده است که همچون هر اثر هنری دیگر ،چیزی تعریف ناپذیر و ناگفتنی در خود دارد.از آنجایی که حافظ در اشعارش بسیار به پرورش و تربیت آدمی اهمیت داده و به جای قیل و قال مدرسه در پی انسان سازی است ؛در این تحقیق با توجه به مکتب تربیتی حافظ، انسان تربیت یافته ی او بررسی می شود. به بیان دقیقتر این تحقیق در پی پاسخگویی به چگونگی سیمای رند در اشعار حافظ،بیان رابطه ی بین عصر حافظ و شکل گیری زبان رندی و در پایان به دنبال یافتن دلالتهای تربیتی حافظ و انسان تربیت یافته ی او با توجه به مفهوم رندی ست. محقق برای دستیابی به این نتایج از دو روش تحقیق توصیفی و استنتاجی –قیاسی استفاده نموده که در این روش برای پاسخگویی به پرسش ها ابتدا اشعار مورد نظر را مطالعه و جمع آوری نموده و با استناد به معانی شعر تصویری از رند حافظ را بدست می دهد. سپس برای نشان دادن دلالتهای تربیتی آن از روش استنتاجی - قیاسی استفاده کرده که طی آن هر شعر و غزلی را مقدمه و مبنایی برای استخراج دلالتهای تربیتی مورد استفاده قرار داه است. جامعه ی آماری این تحقیق دیوان حافظ و کلیه ی کتابهای نگاشته شده در این خصوص و نمونه ی آن کتب در دسترس است. جمع آوری اطلاعات به روش کتابخانه ای و با استفاده از فیش برداری انجام گرفته است. در پایان محقق به این نتیجه می رسد که با توجه به اوصاف رندی در مکتب تربیتی حافظ ،انسان تربیت یافته ی او رند است . واژه های کلیدی: حافظ، رند، تربیت

هدف از این تحقیق بدست آوردن رابطه بین خودپنداره معلمان و نگرش آنها نسبت به یک نوع روش مدیریت کلاس درس و چگونگی رابطه ای موثر با دانش آموزان بوده تا بتواند با ارائه پیشنهاداتی در رفع موانع ارتباطات بین فردی موثر معلمان با دانش آموزان که منجر به تغییر رفتار و یادگیری معنادار در دانش آموزان می گردد، قدمی بردارد. این تحقیق با بررسی نظریه راجرز در مورد ویژگیهای معلم تسهیلگر و فواید آن در کلاس درس، برای آماده سازی معلمان جهتِ استفاده از این روش، مقدماتی را فرض نموده است که یکی از مهمترین آنها نوع خودپنداره معلمان می باشد. برای این منظور ابتدا محقق برای ساخت آزمون نگرش سنج برای سنجش نوع نگرش معلمان نسبت به ویژگیهایی که راجرز برای یک معلم تسهیل کننده ذکر کرده است اقدام نموده و سپس با اجرای همزمان این آزمون با آزمون خودپنداره راجرز به جمع آوری اطلاعات پرداخته است. در نهایت با استفاده از نرم افزار spss به تجزیه و تحلیل آماری اقدام نموده و در پی پاسخ به سوالات تحقیق برآمده است. نتایج بدست آمده از این تحقیق نشان دهنده رابطه ای مثبت و معنادار میان خودپنداره معلمان با نوع نگرش آنها به ویژگیهای معلم تسهیلگر می باشد. همچنین نتایج تحلیل رگرسیون حاکی از آن است که با احتمال زیاد می توان نوع نگرش معلمان نسبت به ویژگیهای معلم تسهیلگر را از روی نوع خودپنداره آنها پیش بینی کرد.

این رساله با هدف بررسی مفهوم گسترده آموزش و تربیت شهروندی در نهج البلاغه انجام شد. آموزش و تربیت شهروندی دربرگیرنده یادگیری دانش، مهارت ها و ارزش هایی است که با ماهیت زمینه های فرهنگی یک جامعه همخوانی دارد. این تحقیق درصدد پاسخگویی به سوالات زیر است: بررسی بنیادهای آموزش شهروندی در نهج البلاغه؟ بررسی محور های اموزش شهروندی در نهج البلاغه؟ بررسی مبانی و اصول آموزش شهروندی؟ و روش های متناسب با اصول شهروندی از نهج البلاغه؟ روش پژوهش حاضر از نوع اسنادی است که طی آن سخنان حضرت علی (ع) در نهج البلاغه مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است و جامعه آماری کتاب نهج البلاغه، کتابها و مقالات در دسترس میباشد. نتایج حاصل از این تحقیق حاکی از آن است که تربیت و آموزش شهروندی مورد نظر در کلام حضرت علی (ع) به معنای سازگار شدن فرد با سنن و خواسته ها و ارزش های موجود در جامعه نیست؛ تربیت و آموزش شهروندی در نهج البلاغه همان یادگیری برقراری رابطه صحیح با مردم و خدا، برای کسب رضایت خداست. واژه های کلیدی: نهج البلاغه،امام علی(ع)،اموزش شهروندی،تربیت شهروندی

فرایند شهروندی مربوط به تمام عمر است و به همین جهت، همه ی افراد در تمام طول زندگی خود نیازمند آموزش های متناسب با شهروندی در مراحل گوناگون زندگی هستند. دانشجویان نیز نیازمند آن هستند که در زمینه های اخلاقی، رشد اجتماعی، و دانش و درک درست و عینی از جهان، آموزش ببینند، در تمام تصمیم گیری های مربوط به خودشان در زندگی فردی و اجتماعی مشارکت کنند و به عنوان یک شهروند، به صورتی فعال در مناسبات اجتماعی متناسب با احوال خودشان قرار گیرند. نظام های آموزشی باید به افراد کمک کند تا شهروندانی مسئول، مشارکت کنندگانی فعال در امور زندگی اجتماعی و فرهنگی، یادگیرندگانی موفق و علاقه مند و افرادی متکی به خود و قابل اعتماد بار آیند (همان: 37). در این میان آگاهی دانشجویان از حقوق شهروندی و مطالبات آنان جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دهد. دانشجویان قشر ممتاز هر جامعه هستند که بیشتر برگزیدگان و سرآمدان از میان آن ها برمی خیزند. این گروه، در شکل دهی به آگاهی مردم از حقوقشان نقش موثری داشته و از توانایی فراوانی در ایجاد تحرک و جریان سازی در افکار عمومی و مشارکت در امور جامعه برخوردارند. در نتیجه به مثابه گروه مرجعی به شمار می روند که افراد نگرش ها و رفتارهایشان را از آنان اقتباس می کنند. در شرایط فعلی، دانشجویان از یک سو در معرض تغییرات پدید آمده در جهان و ایران مانند جهانی شدن، دسترسی به اطلاعات و فن آوری های نوین بوده و از طرف دیگر آموزه های متفاوتی را در عرصه آموزش های دانشگاهی دریافت می کنند. در همین راستا نظام آموزش عالی و محتوای برنامه های آموزشی آن سهم به سزایی در آگاهی و شکل دهی به نگرش های دانشجویان خواهد داشت. (شیانی و داوودوندی، 1389: 38). به این ترتیب آگاهی از حقوق شهروندی در جامعه ایران به ویژه در میان دانشجویان از اهمیت ویژه ای برخوردار است. دانشگاه با نهادینه کردن ویژگی های شهروندی اسلامی در دانشجویان به تحقق جامعه آرمانی کمک بسزایی می کند. دانشگاه علاوه بر بعد تعلیم، باید بعد تربیت را هم مدنظر قرار دهد و دانشجویان را به لحاظ معنوی و انسانی تربیت کند. جامعه ای که در آن ردپای شهروندی را می توان در انقلاب مشروطه یافت، اما هنوز با مسائل جدی در آگاهی و عمل به شهروندی روبروست (همان: 39). بنابراین سوال اساسی این است که چه ایده هایی در متون دینی می توان یافت که برای آموزش شهروند اسلامی مفید و قابل استفاده باشد؟ از منظر دانشجویان و کارشناسان در دانشگاه تا چه اندازه این ایده ها مورد توجه قرار گرفته اند؟ در صورتی که به این ایده ها توجه شده باشد، چه موانعی سر راه تحقق ایده های شهروندی اسلامی وجود دارد؟ لذا با توجه به اهمیت آموزش شهروندی در دنیای معاصر و نقش نظام های آموزشی از جمله دانشگاه در آموزش شهروند اسلامی در این پژوهش سعی بر آن است تا با مراجعه به منابع و متون اسلامی و تبیین دقیق ایده های شهروندی، می کوشد تا به آسیب شناسی و در نهایت به ارائه الگو آموزش شهروند اسلامی جهت بهبود و اصلاح دانشگاه در این وظیفه خطیر منجر شود. بحث و نتیجه گیری برای پاسخگویی به سوال اول مبنی بر اینکه مولفه ها و ویژگی های تربیت شهروند اسلامی چیست؟ ویژگی های شهروند اسلامی در چهار بعد دسته بندی شده است. هر کدام از ویژگی ها نیز با استناد به آیات و روایات تشریح و بحث شده است. این چهار بعد شامل سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و اخلاقی می باشد. مفهوم حیطه سیاسی، شکوفایی و تقویت رفتارهایی جهت تداوم نظم سیاسی جامعه است. حقوق و وظایف شهروندی در این حیطه شامل: آزادی؛ آزادی یکی از مهم ترین حقوق فطری و طبیعی انسان از دیدگاه اسلام است که خداوند متعال در وجود آدمی سرشته و یکی از رسالت های انبیا قرار داده تا بشر را از اسارت برهانند. دوراندیشی؛ حضرت علی (ع) فرموده اند: «صلاح و سازمان زندگی تدبیر است». امنیت؛ اسلام این حق را نه تنها برای شهروندان حکومت اسلامی بلکه برای همه موجودات و انسان های دیگر نیز محترم شمرده است. صلح؛ از حقوق شهروندان در حکومت اسلامی، زندگی در محیطی سرشار از صلح و صفاست. «صلح بهتر است» (نسا، 128). عدالت؛ استواری و استحکام جوامع اسلامی و شهروندان در سایه عدالت ورزی است. جهاد؛ جهاد اسلامی برای خاموش کردن فتنه ها، دفاع از خویشتن، محو شرک و بت پرستی و برای حمایت از مظلومان وضع شده است. استقامت و پایداری؛ شهروندان جامعه اسلامی به ویژه مسئولان باید در برابر فشار و دشواری ها، فراز و نشیب ها، تلخی ها و سختی های زندگی چون کوه استوار و با استقامت و دارای عزم و اراده پولادین باشد. در این پژوهش، بعد اقتصادی عبارت از حقوق و وظایف شهروندان نسبت در حیطه مادی و کاری زندگی است. در واقع لزوم دارد که صفات و ویژگی های اقتصادی در انسان ها پرورش یابد. از جمله حقوق و وظایف اقتصادی شهروند عبارتند از: هدف مداری؛ از منظر قرآن کریم، انسان بیهوده خلق نشده است «اَفَحسبتُم اَنّماخَلَقناکُم عَبَثاً و اِنّکم اِلیَنا لا تُرجعون». وقت شناسی؛ خداوند به وقت سوگند یاد نموده و می فرماید: «والعصر؛ سوگند به وقت». بهره گیری از وقت بزرگ ترین توفیقی است که نصیب بشر می شود، و او می تواند در پرتو آن به اهداف عالیه برسد. برنامه ریزی؛ اسلام به عنوان کامل ترین دین الهی بر مسئله برنامه ریزی تأکید نموده است. مسئولیت پذیری؛ امام علی (ع) وصیّت کرد: «اوصیکما... بتقوی الله و نظم امرکم». در قرآن کریم آمده است: «کُل امری کَسَبَتْ رَهِینَ» (طور، آیه 21). تعاون؛ رسول اکرم (ص) فرمودند: (اَلرَّفیقَ ثُمَّ الطَّریقَ). تعاون نه تنها از اصول اخلاقی اجتماعی بلکه از اصول زندگی اجتماعی است. مسلمانان در همه کارهای نیک باید همدیگر را یاری کنند. مشارکت؛ خداوند در قرآن می فرماید: «وَالَّذینَ اسْتَجَابُوا ... وَأَمْرُ هُمْ شُورَ ی بَیْنَهُمْ ...؛ کارشان را به مشورت یکدیگر انجام می دهند» (شوری، 38). قانون مداری؛ قانون، عاملی است که زمینه انسجام و یگانگی میان افراد جامعه را فراهم می سازد. شهروند تلاش می کند قوانین را حتی اگر مغایر با نفع شخصی او باشد، در زندگی به کار گیرد. رفاه و آسایش؛ قران کریم به مالکیت خصوصی و حق همگانی در بهره برداری از منابع طبیعی تأکید دارد (بقره، 29 و 168؛ حجر،21؛ طه،81؛ ق،11؛ ملک، 15). نظم و انضباط؛ رعایت نظم و انضباط و الگو های اخلاقی باید سر لوح کار شهروندان جامعه اسلامی باشد. امام علی (ع) در لحظات شهادت، پیروان خود را به نظم و تدبیر در زندگی دعوت می کند. بعد اجتماعی عبارت از حقوق و وظایف شهروندان نسبت به نهادهای اجتماعی و سایر شهروندان است. حقوق و وظایف اجتماعی شهروند شامل: دیگرخواهی؛ یکی از ویژگی های ذاتی انسان در قرآن حب بیان شده است که خداوند آن را در انسان به ودیعه گذاشته است و آن از جمله نعمت هایی است که سبب برادری و صمیمیت بین انسان ها گشته است. رعایت حقوق سایرین؛ حضرت علی (ع) این حقوق را جزء واجبات الهی می داند: «یکدیگر را به اندازه توان نصیحت کردن، برپاداشتن حق و یاری دادن به یکدیگر» (نهج البلاغه، خطبه 216). تعادل در رفتار؛ امام علی (ع) فرمود: «ما تکیه گاه میانه ایم، عقب ماندگان به ما می رسند، و پیش تاختگان به ما باز می گردند» (نهج البلاغه، حکمت 109). احترام؛ اساس معاشرت بین مسلمانان احترام و محبت متقابل است. رازداری؛ از جمله وظایف شهروندی، رازداری و حفظ اسرار دیگران مستقیماً از اعتماد طرفین حکایت می کند به طوری که اسرار درونی خود را در اختیار دیگری قرار می دهد. معاشرت؛ خداوند انسان را مدنی الطبع و اجتماعی آفریده است و تأمین بخشی از نیازهای مادی و معنوی او بر عهده دیگران قرار داده است؛ لذا آداب معاشرت از حقوق و وظایف شهروندی برای زندگی در جامعه اسلامی است. انتقادپذیری؛ یک بعد بسیار مهم از توانمندی شهروندان جامعه دموکراتیک و متکثر که به مشارکت نیاز دارد، تفکر انتقادی است. کمک و امدادرسانی؛ قرآن کریم می فرماید: «وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ» (انفال، 72). امانت داری؛ امانت داری از ویژگی هایی است که قرآن کریم برای تمامی انسان ها ضرورت دانسته است. «الَّذینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدهِمْ راعُونَ» (مومنون، 8). عیب پوشی؛ خداوند در قرآن می فرماید: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا... لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً؛ ای کسانی که ایمان آورده اید... تجسس در عیوب دیگران نکنید (از چیزی که از بدی ایشان بر شما پنهان است) و غیبت و بد گوئی از یکدیگر نکنید» (حجرات، 12). وفاداری؛ در قرآن آمده است: «یَا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بالْعُقُود» (مائده، 1). پرورش بعد اخلاقی به معنای شکوفایی و تقویت صفات، رفتار و آداب اخلاقی، از بین بردن صفات، رفتارها و آداب ضد اخلاقی است. ویژگی های انسان کامل در این حیطه شامل: صداقت؛ یکی از بنیادی ترین صفات اخلاقی و در عین حال یکی از اجزای کلیدی در ارتباط اجتماعی انسان است. کنترل خود؛ شهروندان به عنوان اعضای یک جامعه باید بتوانند مدیریت و نظارت بر نفس خود را آموخته و بدان خوی گرفته باشد. ادب؛ در اسلام اهمیت زیادی به مسئله رعایت آداب و برخورد توأم با احترام و ادب با همه کس و هر گروه، وارد شده است. (نور، 63)، (اسرأ، 23)، (طه، 43). شجاعت؛ یکی از صفات مهم برای افراد می باشد تا بتوانند از حق دفاع نمایند و علیه خلاف و ناحقی مبارزه نمایند. انصاف؛ یکی از پایه های روابط انسانی خصوصاً زندگی جمعی است. انصاف، به روابط خانوادگی و اجتماعی استحکام می بخشد. بخشش؛ پیامبر اکرم (ص) فرمودند: «بر شما باد به گذشت، زیرا گذشت جز عزت بنده را نیفزاید، از یکدیگر بگذرید تا خدا شما را عزیز کند» (کلینی، 1384: 305). خوش رویی؛ پیامبر اسلام (ص) را به عنوان شهروندی اسلامی، فردی خوش اخلاق معرفی شده است (نهج البلاغه، حکمت 325). احسان؛ در قران آمده است: «هَلْ جَزَاء الاحسانِ إِلَّا الاحسانُ» (الرحمن، 60). محبت و دوستی؛ حضرت علی (ع) فرمودند: «ای مالک، باید دلت کانون مهر و دوستی برای زیردستان باشد، به آنان مهربانی کن و لطفت را شامل حالشان کن» (نهج البلاغه، نامه 53). صبر؛ انسان مومن فردی صبور و شکیبا است و خداوند مومنین را امر به صبر کرده است: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابرِینَ» (البقره، 153). «وَاصْبرْ عَلَی مَا أَصَابَکَ» (لقمان، 17). بدین ترتیب ملاحظه می شود که بین مولفه های شهروندی که در این تحقیق مد نظر بوده است و یافته های زارع (1389) هم خوانی دارد. زارع در پژوهش خود رفتار شهروندی در جامعه دینی را صبر و بردباری، سخاوت، پرکاری، مسئولیت پذیری، وقت شناسی، خوش رویی، رعایت حقوق سایرین، خدمت گزاری و نوع دوستی، خود بهبودی و خود تعلیمی، مشارکت، امداد رسانی، محبت و دوستی، مدارا و گذشت، ادب و احترام، وفاداری، بردباری و پیش قدمی در کارها اشاره شده است. در رابطه با سوال دوم پژوهش سعی بر آن است که بررسی شود آیا تربیت شهروند اسلامی در هر یک از ابعاد در دانشگاه صورت گرفته است؟ برای پاسخگویی به این سوال از آزمون تی تک نمونه ای و آماره های توصیفی استفاده شده است. نتایج نشان داده است که تربیت شهروند اسلامی در بعد سیاسی با میانگین مشاهده شده (2.79)، تربیت شهروند اسلامی در بعد سیاسی در حد قابل قبولی نبوده است. از میان هر یک از مولفه های شهروند اسلامی در این بعد مولفه امنیت با میانگین (3.24) بالاتر از حد متوسط بوده است. مولفه عدالت با میانگین (2.46) کمترین مقدار را نشان داده است. همچنین داده های فوق حاکی از آن است که تربیت شهروند اسلامی در بعد اقتصادی نیز میانگین مشاهده شده (2.81) در حد قابل قبولی نبوده است. در این بعد نیز مولفه مشارکت با میانگین (2.89) بالاترین مقدار و مولفه رفاه و آسایش با میانگین (2.67) نیز کمترین مقدار را نشان داده اند. این نتیجه شاید به این دلیل باشد که امکانات دانشگاه در سطح مطلوبی نمی باشد که دانشجویان در مورد مولفه رفاه و آسایش نارضایتی نشان داده اند. تربیت شهروند اسلامی در بعد اجتماعی نیز با میانگین (2.9) در حد قابل قبولی نمی باشد. در این بعد نیز مولفه معاشرت با میانگین (3.26) بالاترین میزان و مولفه نقد و نقدپذیری با میانگین (2.44) کمترین میزان را نشان داده اند. همچنین شهروند اسلامی در بعد اخلاقی با میانگین (3.02) نشان داده است. اما سطح معناداری بالاتر از 0.05 نشان دهنده بی معنایی نتیجه حاصله است. در این بعد نیز مولفه خوش رویی با میانگین (3.25) بالاترین میزان و مولفه صداقت با میانگین (2.75) پایین ترین میزان را نشان داده است. این نتیجه شاید به این دلیل باشد که تعاملات گسترده و صمیمی حاکم بر فضای دانشگاه سبب شده است که دانشجویان مولفه های معاشرت، معاشرت و خوش رویی در سطح مطلوبی ارزیابی نمایند. همچنین با استناد به نتایج آزمون تی مستقل بررسی های بدست آمده نشان داده است بین دانشجویان دختر و پسر از لحاظ تربیت شهروند اسلامی در بعد سیاسی با سطح معناداری (0.91)، بعد اقتصادی با سطح معناداری (0.47)، بعد اجتماعی با سطح معناداری (0.101)، بعد اخلاقی با سطح معناداری (0.56) تفاوت معناداری وجود ندارد. نتایج به دست آمده در مقاطع کارشناسی ارشد و دکتری با سطح معناداری در ابعاد سیاسی (0.78)، اقتصادی (0.33)، اجتماعی (0.77) و اخلاقی (0.38) تفاوت معناداری نشان نداده است. همچنین نتایج آزمون تحلیل واریانس یک راهه نشان داده است که بین دانشکده های مختلف نیز تفاوت معناداری وجود ندارد. بنابراین می توان بیان نمود که تربیت شهروند اسلامی در هیچ یک از دانشکده ها مشاهده نشده است. سطح معناداری در بعد سیاسی (0.35)، بعد اقتصادی (0.72)، بعد اجتماعی (0.23) و بعد اخلاقی (0.28) نتایج را تایید می کند. نتایج این پژوهش با نتایج ولی پور (1386) هم خوانی دارد. در این پژوهش نیز میزان دانش و مهارت شهروندی دانشجویان مورد مطالعه قرار گرفته است. نتایج این پژوهش بیانگر آن است که میانگین دانش و مهارت شهروندی دانشجویان پایین تر از حد متوسط است. از سوی دیگر نظرات اساتید در این پژوهش بیانگر آن است که آموزش عالی در پرورش ابعاد تربیت شهروندی چندان موفق نبوده است. اما به طور کلی تربیت شهروند اسلامی در دانشگاه با میانگین (2.89) محقق نشده است. بدین تربیت دانشگاه در تربیت شهروند اسلامی موفقیت چندانی نداشته است. در واقع دانشگاه در عمل برنامه ای برای تربیت شهروند اسلامی ندارد؛ و این موضوع می تواند برای نسل فعلی و آینده نگران کننده باشد. اما اینکه بی توجهی دانشگاه به تربیت شهروند اسلامی از کجا سرچشمه می گیرد؟ که همان سوال سوم پژوهش است مبنی بر اینکه منابع و امکانات دانشگاه جهت تربیت شهروند اسلامی چه می باشد؟ مصاحبه ای با اساتید صورت گرفته است. در ضمن مصاحبه ابتدا مفهوم شهروند اسلامی و ویژگی های آن از منظر آنان بررسی شده است. در پاسخ به این سوال اکثریت شهروندی را حقوق و وظایف فرد برای زندگی در جامعه اسلامی تعریف کردند. ویژگی های چون رعایت حقوق سایرین، عدم بی تفاوتی نسبت به جامعه و دیگران، مشارکت، عدالت، صداقت، کمک به دیگران، خیر رسانی، شجاعت، ایثار، صبر، بخشودگی، تواضع، فروتنی، مدارا، مسئولیت پذیری، قانون مداری، خیر رسانی، احترام، امنیت، رشد و تعالی، جهاد، احساس مسئولیت و تعهد و گشاده رویی بر شمرده اند. همچنین اساتید در رابطه با موفقیت دانشگاه در تربیت شهروند اسلامی چندان موفق نبوده اند. با استناد به نقل و قول های اساتید به این نتیجه واقف شدیم که فرآیند تربیت شهروند اسلامی در دانشگاه با چالش هایی مواجهه است. چون چالش ها در برگیرنده مواردی چون تاثیر فرهنگ جامعه بر محیط دانشگاه، نارسایی ساختار و سیاست گذاری های وزارت علوم و اجرای آن. نحوه عملکرد مسئولین، نیروی انسانی ناکارآمد بر بخش های اداری، فرهنگی و آموزشی، نارسایی برنامه ها و اقدامات فرهنگی، فضای حاکم بر دانشگاه، تعاملات میان اعضای دانشگاهی شامل مسئولان، اساتید، کارمندان و دانشجویان، سرفصل ها و محتوای دروس... می باشد. در این زمینه اساتید راهکارهایی را پیشنهاد نمودند و در آخر الگویی برای تربیت شهروند اسلامی ارائه شده است. لذا لازم است وزارت علوم و تحقیقات با مطالعه و برنامه ریزی های مناسب در زمینه آموزش شهروندی اسلامی و افزایش آگاهی های دانشجویان اقدامات لازم را ارائه دهد. یکی از برنامه های که به نظر می رسد در زمینه تربیت شهروندی موثر باشد، تدوین برنامه هایی به عنوان آموزش شهروند اسلامی در غالب دروس مهارت های زندگی در دروس عمومی دانشگاه است. البته باید توجه داشت که مقوله ی تربیت بدون داشتن حلقه ی رابط میان جامعه امروز و فردا شدنی نیست و این همان نقشی است که دانشگاه می تواند حامل و عامل آن باشد. چرا که فقط نهادی پویا و پر تحرک همچون دانشگاه می تواند بستر ساز بهره برداری های تربیتی و ایجاد ساخت ها و هنجارهای فرهنگی و تربیتی در جامعه باشد. ماهیت روان و سیال نسل ها در محیط علمی دانشگاه زمینه تربیت آنان را در کنار آموزش های آکادمیک فراهم کرده و کافیست با حضور یک سیستم متمرکز و منسجم برنامه ریزی نقش تربیتی دانشگاه را بیش از پیش برجسته کرد و در فرآیندی بلند مدت بستر انتقال آن به جامعه را فراهم آورد. به عبارت دیگر در جهان امروز از کارکردها و رسالت های کلیدی دانشگاه ها در کنار اهتمام به وظایف و کارکردهای علمی، رسالت های تربیتی، اجتماعی و فرهنگی آن ها است که به شدت مورد تاکید قرار دارد. اگرچه کارکردهای آموزشی و پژوهشی دانشگاه که شامل تولید، اشاعه و آموزش دانش و تربیت نیروی متخصص است، اهمیت خاصی دارد و جزو وظایف ذاتی دانشگاه هاست، اما کارکرد شهروند اسلامی اهمیت خاصی یافته و ضرورت توجه به آن به یک مسئله ی حیاتی بدل شده است. در پایان می توان گفت که اگر چه تربیت شهروند اسلامی یکی از مهم ترین مسائل آموزش عالی کشور می باشد و می بایست در راس برنامه های آموزشی قرار گیرد. اما یافته های پژوهش حاضر نشان می دهد که آموزش عالی به تربیت شهروند اسلامی توجه چندانی ننموده است. در صورتی که با امکانات و فرصت هایی که در دانشگاه ها در اختیار دارند می توانند فضای مناسبی را برای آموزش شهروند اسلامی چه به صورت رسمی و غیر رسمی فراهم آورند.

برنامه ریزی آموزشی به عنوان یکی از مهم ترین اجزاء تشکیل دهنده نظام های آموزشی با تحولات اجتماعی، علمی، سیاسی و فرهنگی که در سطح جوامع رخ می نماید در ارتباط بوده و همواره از آنان تأثیر می پذیرد و گاه نقطه کانونی توجه سایر نظام های برنامه ریزی از جمله برنامه ریزی توسعه واقع می شود. به عبارتی دیگر می توان گفت انگشت اشاره برنامه ریزان توسعه متوجه برنامه ریزی آموزشی است تا به کمک آن بتوانند هر چه بیش تر و بهتر به اهداف توسعه جامعه دست یابند. با وجود این نظام های برنامه ریزی آموزشی در نظام آموزش و پرورش کنونی تحت تأثیر رویکردی قرار دارند که رویکرد اثباتی یا پوزیتیویستی خوانده می شود. از مولفه های این رویکرد می توان به علم گرایی، تجربی اندیشی، خردگرایی ابزاری و... اشاره نمود. در طی دو سده گذشته ماهیّت نظام آموزشی را مولفه هایی از این نوع مشخص ساخته است. برنامه ریزی آموزشی اثباتی با نفی و نقد حوزه های دینی، معنوی و متافیزیکی، نظام آموزشی را در خدمت برآوردن نیازهای بنگاه های اقتصادی در آورده است. حرفه گرایی و رفع نیازهای دنیوی موسسات و نهادهای اجتماعی از جمله پیامدهای این نوع برنامه ریزی بوده است. آنچه برنامه ریزی آموزشی کنونی فاقد آن است، جهتی معنوی است که افق نگاه را گسترش دهد و نیازهای انسان را تنها به نیازهای اجتماعی اش محدود نکند. رها ساختن آدمی از بردگی بنگاه های عظیمی که امروزه حوزه نفوذ خود را از مرزهای ملی فراتر برده است، چیزی است که نمی توان از روند کنونی آموزش ها انتظار داشت. به نظر می رسد که نظام آموزشی جوامع اسلامی برای رهایی از آنچه که در طی یک صدسال گذشته اتفاق افتاده، می توانند به آموزه های معنوی برای پیشگیری از نتایج زیانبار برنامه ریزی آموزشی حاکم بر نظام آموزشی اتکاء کنند. در این تحقیق در صددیم تا این موضوع را به بحث و بررسی بگذاریم و نشان دهیم که چگونه آموزه های معنوی اسلامی می توانند راهنمای برنامه ریزی در نظام آموزشی ما باشند. از آنجا که تحقیق حاضر از نوع کیفی است متناسب با آن از روش انتقادی استفاده شده است. در این بررسی منابع موجود در دسترس مطالعه و برای مقاصد تحقیق مورد استفاده قرار گرفته اند.

چکیده این پژوهش با هدف شناسایی ساختار و معیارهای مناسب سرمایه فکری در آموزش و پرورش استان مازندران در سال تحصیلی ??-???0 اجرا گردیده است. روش تحقیق ، توصیفی از نوع مطالعه موردی است. جامعه آماری این پژوهش کارشناسان و مسئولین آموزش و پرورش اداره کل آموزش و پرورش استان مازندران می باشد که تعداد آن ها ?? نفراست ،که ?? نفر از خبرگان و کارشناسان عمدتاً با تجربه ی بین ?? تا ?? سال در حوزه آموزش و پرورش به عنوان نمونه مورد مطالعه با استفاده از شیوه نمونه گیری تصادفی ساده انتخاب گردیدند. ابزار گردآوری داده ها و اطلاعات شامل دو پرسش نامه شناسایی معیارهای سرمایه فکری و اولویت بندی آن ها است که اعتبار آن ها با روش آلفای کرونباخ به ترتیب ??? /0 و ?0? /0 تعیین شد. این تحقیق با بررسی تحقیق های گذشته، مهمترین معیارها را استخراج کرده و اطلاعات بدست آمده را در اختیار کارشناسان خبره این حوزه در سازمان آموزش و پرورش استان مازندران ، قرار داده تا مدل نهایی تحقیق بدست آید. در انتها به کمک روش ahp مدل بدست آمده تحلیل شده و معیارها جهت توسعه مدیریت سرمایه فکری اولویت بندی شده اند. نتایج این تحقیق نشان می دهد که: در سطح معیار های اصلی ، سرمایه انسانی مهم ترین معیار سرمایه فکری در آموزش و پرورش استان مازندران می باشد. صلاحیت و شایستگی مهمترین معیار سرمایه انسانی ، تماس و ارتباط با خانواده ها مهمترین معیار سرمایه ارتباطی ، دارایی فکری مهمترین معیار سرمایه ساختاری در آموزش و پرورش مازندران می باشد. اولویت نهایی زیرمعیارهای سرمایه فکری در آموزش و پرورش مازندران نیز به ترتیب ?. صلاحیت و شایستگی ?. توانایی یادگیری کارکنان ?. توانایی ایجاد خلاقیت کارکنان می باشد. کلمات کلیدی: آموزش و پرورش ، سرمایه فکری ، روشahp .

چکیده این پژوهش به منظور بررسی تناسب اهداف با محتوا، روش تدریس و ارزشیابی رشته ی تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش ازنظر دانشجویان و اساتید این رشته انجام شده است، که از نوع کاربردی و روش تحقیق آن توصیفی می باشد. برای جمع آوری داده ها از ابزار کمی (پرسشنامه محقق ساخته) و مصاحبه بهره گرفته شده-است. جامعه مورد مطالعه شامل دانشجویان ترم آخر ورودی88 دانشگاههای تهران و دانشگاه مازندران و نمونه آماری شامل تمام دانشجویان در دسترس در این دانشگاهها می باشد. پایایی پرسشنامه از طریق روش آلفای کرونباخ 94% برآورد شده است. با توجه به تحلیل داده ها نظرات دانشجویان و اساتید، نتایج به دست آمده در سوال اول پژوهش که به میزان تحقق اهداف رشته ی تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش می پردازد 60% دانشجویان رای منفی و 40% رای مثبت داند، از نظر آنان اهداف رشته تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش تحقق نیافته است، سوال دوم میزان تناسب میان تعداد و ماهیت دروس و تحقق اهداف مورد نظر را بررسی کرده است 60% منفی و 40% مثبت پاسخ داند در نتیجه بین تعداد و ماهیت دروس و تحقق اهداف رشته مورد نظر تناسب چندانی وجود ندارد، در سوال سوم که تناسب روش های آموزش با اهداف رشته بررسی می شود 40% منفی و 60% مثبت پاسخ داند در نتیجه از نظر دانشجویان برای تحقق اهداف روش های آموزش مناسب است، در سوال چهارم که میزان تناسب میان روش های ارزشیابی با اهداف رشته ودروس را می سنجد60%منفی و40% مثبت پاسخ داند در نتیجه روش های ارزشیابی با اهداف رشته و دروس تناسب ندارد، در پاسخ به سوال پنجم هم که میزان علاقه-مندی و رضایت دانشجویان از رشته را می سنجد 60% مثبت و 40% منفی پاسخ داند به این نتیجه می رسیم که دانشجویان علاقه مند به این رشته هستند و از وضعیت آن رضایت دارند.

اشتغال به عنوان عامل موثر در رشد اقتصادی توزیع درآمد و حفظ کرامت انسانی است و انتخاب شغل از مسائل مهمی است که هر فرد در طول زندگی خود باید به آن بپردازد.اگر انتخاب صحیح و هماهنگ با علایق? استعدادها? توانایی و اهداف فرد باشد رضایت شغلی? کارایی و اثربخشی را به دنبال خواهد داشت در مقابل بیکاری به عنوان ریشه بسیاری از ناهنجاری ها? دارای پیامدها و تبعات اقتصادی? اجتماعی و سیاسی می باشد.هدف از این تحقیق حاضر بررسی علل تمایل کمتر دانش جویان تحصیلات تکمیلی فنی مهندسی در بخش های صنعتی و نیز علاقمندی آن ها به جذب در مراکز آموزش عالی است همچنین اولویت بندی و ترتیب این عوامل و موانع از دیدگاه دانشجویان تحصیلات تکمیلی می باشد.این پژوهش از نوع توصیفی پیمایشی می باشد.جامعه آماری آن شامل 971 نفر از دانشجویان کارشناسی ارشد و دکتری مهندسی دانشگاه صنعتی نوشیروانی بابل می باشد.حجم نمونه برای مقطع کارشناسی ارشد 260 نفر و برای مقطع دکتری 118 نفر بوده است.روش نمونه گیری? نمونه گیری هدفمند طبقه ای می باشد.طبقات در این نمونه گیری شامل دانشکده های مهندسی برق? مکانیک? عمران و شیمی بوده است. با کمک روش تحلیل سلسله مراتبی گروهی به رتبه بندی و تعیین اولویت عوامل و موانع پرداخته شده است قبل از آن جهت جمع آوری اطلاعات در مورد عوامل و موانع از مصاحبه نیمه ساختار یافته استفاده شده است و پس از بررسی مصاحبه ها و پیشینه تحقیق? واحدهای تحلیل (معیارها و زیرمعیارها) که به عنوان عوامل علاقمندی به اشتغال در دانشگاه(هیئت علمی) و موانع جذب برای بخش های صنعتی بود ?استخراج گردید . برای سنجش اعتبار معیارها و زیرمعیارها به کمک روش دلفی? میانگین حسابی هر کدام از آن ها برابر 8 برآورد شد در نتیجه معیارها و زیرمعیارها مورد تایید قرار گرفته شدند. نتیجه آن که عواملی که باعث علاقمندی افراد به جذب در دانشگاه می شدند مانعی بودند برای اشتغال این افراد در بخش های صنعتی. معیارهای مورد تایید شامل دو دسته معیار اصلی هستندکه شامل 1- عوامل محیطی و 2- عوامل فردی می باشند.زیرمعیارهای عوامل محیطی شامل 1- عوامل اقتصادی 2- سیاست های مرتبط با تعامل صنعت با دانشگاه و3- فرهنگ جامعه و نیز زیرمعیارهای عوامل فردی را شامل 1- مهارت کارآفرینی 2- نگرش فردی کسب شده در مورد اشتغال و 3- مهارت ارتباطی دانشجو در نوشتن مقاله یا پایان نامه با استادی که دارای اشتهار علمی است? در نظر گرفته شده است .هر کدام از این زیرمعیارها خود به زیرمعیارهای دیگری تقسیم شده اند بدین ترتیب: زیرمعیارهای عوامل اقتصادی شامل 1- ساختار اقتصادی 2- خصوصی سازی بخش های صنعتی? زیرمعیارهای سیاست های مرتبط با تعامل صنعت بت دانشگاه شامل 1- کیفیت آموزش 2- وجود پارک های علم و فناوری? مراکز رشد و شرکت های مشتق از دانشگاه ? زیرمعیارهای فرهنگ جامعه شامل 1- تناسب مهارت ها با جنسیت 2- راحتی و آسانی کار(نداشتن کار بدنی)? زیرمعیارهای مهارت کارآفرینی شامل 1- خلاقیت و نوآوری 2- استقلال شغلی(انتخاب موضوعات مورد علاقه برای تحقیق)? زیرمعیارهای نگرش فردی کسب شده در مورد اشتغال شامل 1- رضایت و امنیت شغلی 2- موقعیت اجتماعی شغل و زیرمعیارهای مهارت ارتباطی دانشجو در نوشتن مقاله یا پایان نامه با استادی که دارای اشتهار علمی است شامل 1- موضوع پایان نامه یا مقاله و اعتبار آن 2- اخذ پروژه های صنعتی با اعتبار دانشگاه همچنین در ادامه زیرمعیار کیفیت آموزش خود به دو زیرمعیار تقسیم می شود 1- کمیت و کیفیت کارآموزی دانشجویان و امکانات وآزمایشگاه های موجود در دانشگاه 2- کمیت و کیفیت مطالب عملی و کاربردی علاوه بر دروس نظری و زیرمعیارهای رضایت و امنیت شغلی نیز به دو زیرمعیار فرعی دیگر تقسیم شده اند که شامل 1- درآمد مناسب? مزایای بازنشستگی و نزدیکی به محل سکونت 2- شرکت در همایش ها و کنفرانس های خارجی.سپس با کمک تحلیل سلسله مراتبی گروهی? ترتیب و اولویت هریک از این معیارها و زیرمعیارها برای هر دانشکده مهندسی و برای هر جنس تعیین و مشخص گردید

هدف: هدف از انجام پژوهش جذب نیروی انسانی در برنامه چهارم و پنجم توسعه جمهوری اسلامی از دیدگاه کارشناسان و روسای ادارات آموزش و پرورش استان گیلان و مدیران مدارس آموزش و پرورش آستانه اشرفیه و میزان اثر بخشی نیروهای جذب شده در سازمان آموزش و پرورش از طریق حق التدریس و آزمون استخدامی و نیروهای شرکتی و مراکز تربیت معلم و نهضت سوادآموزی، تبدیل نیروی خدماتی به آموزشی می باشد. روش: روش تحقیق که روش توصیفی و میدانی و داده های جمع آوری شده نیز از نوع کمی می باشد. جهت انجام تحقیقات کمی از پرسشنامه ها و داده های توصیفی استفاده می گردد. و برای تجزیه و تحلیل داده ها از آمار توصیفی شامل میانگین ـ انحراف استاندارد و از آمار استنباطی شامل تحلیل واریانس چند راهه (anova) وبا استفاده از نرم افزار spss نسخه 19 مورد سنجش قرار گرفت و پایایی پرسشنامه محقق ساخته براساس ضریب آلفای کرونباخ 81% بدست آمده است. نتیجه گیری:با توجه به نتایج باید گفت که برنامه ریزی نیروی انسانی با توجه به پیش بینی و تأمین نیروی انسانی مناسب مورد نیاز در حال و آینده براساس اهداف و رهبردها و سیاسات های سازمان انجام گیرد. و همچنین افراد جذب شده براساس تخصص و رشته در امر آموزش به کار گیری شود.

زمینه و هدف : سرمایه فرهنگی مجموعه ای از روابط، معلومات و امتیازات است که فرد، برای حفظ کردن یا به دست آوردن یک موقعیّت اجتماعی از آن استفاده می کند .سرمایه فرهنگی بدون کوشش شخصی کسب و به ارث برده نمی شود، کسب سرمایه فرهنگی کار طولانی، مداوم و پی گیر، یادگیری و فرهنگ پذیری را می طلبد. کسب سرمایه فرهنگی زمان می خواهد و به امکانات مالی و مادی نیاز دارد . هدف این پژوهش بررسی ارتباط سرمایه فرهنگی با انگیزه ورود به دانشگاه و عملکرد تحصیلی در دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی گلستان است. روش بررسی:این پژوهش از نوع پیمایشی بوده است و بر روی دانشجویان دانشکده های پیراپزشکی،بهداشت،پرستاری و مامایی،پزشکی و دندانپزشکی انجام گرفته است.حجم نمونه معادل 359 نفر بوده و نمونه های تحقیق با روش سرشماری انتخاب شدند.داده های مورد نیاز به وسیله 2 پرسشنامه در میان دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی گلستان سنجیده شد.پرسشنامه اول ،پرسشنامه سرمایه فرهنگی چهار مقیاس درونی،عینی،نهادی و تعاملی را می سنجد و پرسشنامه دوم ،پرسشنامه انگیزه ورود به دانشگاه می باشد و داده ها با استفاده از آزمون اسپیرمن و کراس کالوالیس مورد بررسی قرار گرفت. یافته ها: 5/75 درصد نمونه ها زن و بیشترین قومیت فارس و ترکمن بودند.نتایج نشان داد که میانگین سرمایه فرهنگی در حیطه های درونی،عینی،نهادی وتعاملی به ترتیب93/2،58/2، 13/1، 18/3 بود. سرمایه فرهنگی تعاملی دانشجویان بیشترین امتیاز را داشت. انگیزه ورود 49 درصد دانشجویان خوب بود.عملکرد تحصیلی7/21 درصد دانشجویان بالاتر از 17(خیلی خوب) بود. بین سرمایه فرهنگی عینی و نهادی با انگیزه ورود و عملکرد تحصیلی ارتباط معناداری وجودنداشت و تنها ارتباط معنادار بین سرمایه فرهنگی درونی با عملکرد تحصیلی( 028/0p= ) و سرمایه فرهنگی تعاملی با انگیزه ورود(000 /0p=) و عملکرد تحصیلی (005 /0p=)وجود داشت. از بین چها ر نوع سرمایه فرهنگی تنها ارتباط معنادار بین سرمایه فرهنگی درونی به تفکیک دانشکده مشاهده شد (008 /0p=) و بین هر چهار نوع سرمایه فرهنگی با سطح سواد پدر و مادر ارتباط معنادار وجود داشت . نتیجه گیری: از کل مباحث مطرح شده می توان اینگونه نتیجه گیری نمود که با افزایش سرمایه فرهنگی درونی عملکرد تحصیلی دانشجویان افزایش می یابد و سرمایه فرهنگی تعاملی نقش موثری بر انگیزه ورود به دانشگاه و عملکرد تحصیلی داشت ولی سرمایه فرهنگی نهادی و عینی عامل مهم و تأثیر گذاری بر انگیزه ورود و عملکرد تحصیلی نمی باشند.

هدف این تحقیق بررسی موانعی است که سر راه مدارس ما برای تحقق و گسترش سبک زندگی اخلاقی وجود دارد. برای انجام این کار از روش توصیفی، تحلیلی و استنتاجی استفاده گردیده است. جامعه آماری تحقیق شامل همه منابع دست اولی چون قرآن، نهج البلاغه، غررالحکم و دیگر منابع روایی و یا دست دوم مرتبط با موضوع مورد بررسی است که در دسترس محقق قرار دارد. آنچه در این تحقیق به عنوان یافته مورد تاکید قرار گرفته است، این است که سبک زندگی اخلاقی مطلوب از دیدگاه اسلامی – ایرانی به سبکی از زندگی اشاره دارد که فرد، باورها، نگرش ها، گرایش ها و نظام ترجیحات رفتاری خویش را بر مبنای آموزه های آرمانی ارایه شده اسلامی منطبق سازد. به عبارتی، علم اخلاق با تزکیه نفس و ساختن انسان سرو کار دارد و در جهت ارتقاء و پاکیزه کردن زندگی انسان در حوزه های فردی و اجتماعی تلاش می کند. در تفکر دینی، سبک زندگی اخلاقی به دو دسته اخلاق فردی و اخلاق اجتماعی قابل تقسیم می باشد. موضوع اخلاق اجتماعی، تنظیم رفتار فرد با دیگران است و اخلاق فردی نیز از حیث تاثیری که در تنظیم روابط اجتماعی دارند، مهم اند. اموری همچون راستگویی و درستکاری ، میانه روی و اعتدال و... را می توان از موارد اخلاق فردی دانست و اموری همچون احترام به بزرگترها، ایثار و از خود گذشتگی، نوع دوستی و . . . را می توان از شاخص های سبک زندگی اخلاق اجتماعی دانست. به طور کلی سبک زندگی افراد تحت تاثیر یادگیری هایی است که از طریق خانواده، جامعه و مدرسه انجام می گیرد. اما در عصر جهانی شدن و به واسطه توسعه و گسترش فزاینده وسایل ارتباط جمعی انتظار می رود که دیگر دانش آموزان تنها تحت تاثیر جو مدرسه و معلمان خود قرار نگیرند، بلکه بسیاری از یادگیری های آنان تحت شعاع آموزش هایی باشد، که از طریق فضاهای مجازی از جمله ماهواره ها و اینترنت و ... عرضه می گردد. از این رو، تربیت در عصر مدرن با دشواری هایی همراه شده است. در این تحقیق به دو نوع از موانع سر راه تحقق سبک زندگی اخلاقی اشاره گردید. موانع بیرون سازمانی و موانع درون سازمانی. از جمله موانع بیرون سازمانی می توان به عدم هماهنگی بین نهاد خانواده، مدرسه و جامعه، غلبه تفکر اقتصادی محض، گسترش فضاهای مجازی و ... را اشاره نمود. از جمله موانع درون سازمانی می توان به عدم هماهنگی بین اهداف، اصول و برنامه های اجرایی، نبود برنامه های عملیاتی و کاربردی، عدم استفاده از روش های مناسب تربیتی، ناکامی در تعمیق پیروی از الگوهای مناسب تربیتی، نا کار آمدی در استفاده از برنامه های درسی موثر تربیتی و پرورشی اشاره نمود.

فرهنگ کشور ما صبغه ای اسلامی داشته، و مفاهیم قرآنی جایگاه ویژه ای در تفکرات ایرانیان دارد. قرآن به عنوان یک منشور جهانی و فراگیر متضمن مجموعه آموزه هایی است که عمل براساس آنها رستگاری و کمال انسان را به دنبال دارد. بنابراین توسعه فرهنگ قرآنی، امری ضروری است که باید زیربنای همه شئون زندگی فردی و اجتماعی باشد. البته در این مسیر بسیاری از آسیب ها نمایان می گردد. از این رو توجه به آسیب های آن ضروری به نظر می رسد. شکل گیری جامعه مطلوب قرآنی، به ایجاد نظام فرهنگی مطلوب مرتبط است تا بتوان از طریق اعمال کارکردهای آن از آسیب های ترویج فرهنگ قرآنی در امان ماند. هدف از این پژوهش آسیب شناسی توسعه فرهنگ قرآنی در دانش آموزان متوسطه از نگاه دبیران قرآنی و مربیان پرورشی شهر شیروان می باشد . این پژوهش بر حسب هدف کاربردی است و روش تحقیق توصیفی از نوع پیمایشی می باشد.جامعه آماری پژوهش شامل کلیه دبیران قرآنی و مربیان پرورشی شهر شیروان را که تعداد آنها 108نفر می باشد. نمونه گیری با استفاده از جدول کرجسی – مورگان 85نفر به روش نمونه گیری تصادفی –ساده انتخاب شدند و ابزار گرد آوری ها پرسشنامه محقق ساخته که شامل 21سوال می باشد پایایی آن از طریق آلفای کرونباخ بررسی و مقدار آن (88/0 )محاسبه گردید و جهت تجزیه و تحلیل داده ها آمار استنباطی از آزمون t تک نمونه ای و آزمون فرید من با بهره گیری از نرم افزار spss استفاده شده است. نتایج این تحقیق نشان می دهد که آسیب های( شناختی ، عاطفی، عملی )در توسعه فرهنگ قرآنی دانش آموزان تاثیر دارد و همچنین با توجه به نتایج آزمون فریدمن مولفه آسیب های عملی در رتبه اول با میانگین (2/14) و آسیب های شناختی با میانگین (1/85)در رتبه آخر قرار دارد. واژه های کلیدی: آسیب شناسی، توسعه، فرهنگ قرآنی، دانش آموزان،دبیران شیروان

هدف این پژوهش بررسی وضعیت عدالت آموزشی و شناسایی موانع عدم تحقق و گسترش آن و ارائه راهکارهای مطلوب برای رفع این موانع می باشد. این پژوهش به دو شیوۀ کمی و کیفی انجام شده است. جامعه آماری تحقیق شامل سه گروه( معلمان، کارشناسان و مدیران) و نمونه آماری معلمان به حجم 290 نفر و با استفاده از فرمول کوکران و به صورت نمونه گیری طبقه ای به تفکیک جنسیت، ناحیه (1و2) و منطقه( شهری و روستایی) و نمونه آماری کارشناسان به حجم 162 نفر نیز با استفاده از فرمول کوکران به تفکیک جنسیت می باشد که با استفاده از پرسشنامه محقق ساخته داده ها جمع آوری شد. نمونه آماری مدیران به حجم ده نفر به صورت هدفمند و با استفاده از روش نمونه گیری زنجیره ای انتخاب و سپس داده ها با استفاده از مصاحبه نیمه ساختار یافته جمع آوری شده است. تجزیه و تحلیل داده ها نشان داد که وضعیت عدالت در شهرستان ساری در ابعاد سیاست گذاری، نیروی انسانی، امکانات، توزیع خدمات پایین تر از حد متوسط و در ابعاد برنامه ریزی و فرهنگ و جو سازمانی بالاتر از حد متوسط می باشد. اما موانع عدم برقراری عدالت در تمام ابعاد مشاهده شد. یافته های حاصل از مصاحبه نیز نشان داد که از دیدگاه مدیران، بیشترین موانع در ابعاد نیروی انسانی، امکانات و سیاست گذاری ها می باشد و سرانجام برای رفع این موانع و برقراری عدالت در نظام آموزشی، راهکارهای مناسب ارائه گردید .

این پژوهش به منظور تحلیل محتوای مفاهیم و مضامین اخلاقی در قرآن کریم و با هدف ارائه یک مدل از نظام اخلاقی تربیتی آموزشی بر اساس مفاهیم اخلاقی قرآن انجام گرفته است. در این مطالعه برای بررسی داده ها از روش توصیفی، تحلیلی و استنتاجی استفاده شده است و سپس به روش کمی تفکیک و دسته بندی آیات، سنجش فراوانی واژگان کلیدی انجام شده است و با فن تحلیل محتوای کیفی مضامین و مفاهیم، نقاط تمرکز و جهت گیری هر کدام از عبارات و آیات با استفاده از تفسیر المیزان استخراج شده است.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

این پژوهش با هدف بررسی وضعیت شاخص های مدیریت دانش از دیدگاه مدیران و کارکنان در دانشگاه مازندارن در سال تحصیلی 88-1387 انجام شد. جامعه آماری این پژوهش شامل کلیه مدیران و کارکنان دانشگاه مازنداران بالغ بر 192تشکیل می دهند. با توجه به این تعداد جامعه آماری پایین بود پژوهشگر کلیه مدیران و کارکنان را مورد مطالعه قرار داد و پس از حذف پرسشنامه های ناقص و پرسشنامه غیرقابل برگشت 167 نفر را مورد آزمون قرار داد. ابزار این پژوهش پرسشنامه استاندارد که توسط نیلی و نفیسی (1378) تهیه شده بود . این پرسشنامه از دوازده مولفه تشکیل شده بود. پرسشنامه در یک مطالعه مقدماتی جهت بازآزمایی و جهت بدست آوردن اعتیار (پایایی) در بین 35 نفر از کارکنان و مدیران توزیع شد و ضریب آلفا به ترتیب در بعد اجتماعی مدیریت دانش(0.97) بعد فنی مدیریت دانش(0.96) فرهنگ سازمانی دانش آفرین(0.98)عوامل فرهنگی (0.98) عوامل سیاسی(0.93) درگاه های دانش(0.95) شهروندان دانش(0.97)فرآیندهای سازمانی دانش محور(0.93)ساختار دانش محور (0.97) رهبری دانش(0.97)منابع دانش(0.98)عوامل تکنولوژیکی(0.98)شاخص کلی مدیریت دانش (0.99) بدست آمد. با توجه به این که کلیه جامعه آماری مورد آزمون قرار گرفت در نتیجه از آمار توصیفی استفاده شد و در نتیجه میانگین محاسبه نشان داد که مدیریت دانش در دانشگاه مازندارن در سطح پایینی قرار دارد.