در این پایان نامه ، سعی گردیده است تا حقیقت حیات طیبه و چیستی آن ، آنطور که هست تبیین گردد ، که پس از جستجو در قرآن کریم و نهج البلاغه به نتایج زیر دست یافتیم که تقدیم حضور می گردد. 1- معنای لغوی عبارت ترکیبی "حیات طیّبه " عبارتست از " زنده بودنی که خالی از هرگونه بدی و فسادی باشد." 2 – حیات انسانها دارای مراتب می باشد و معنای اصطلاحی "حیات طیبه" عبارتست از " حیاتی نورانی ، جدید و با مرتبه‏ای بالاتر از این حیات محسوس ، با مشاعری بالاتر از مشاعر عموم مردم ، که در آن خباثتی راه ندارد – که البته خباثت را به معنای هرآنچه باطل و غیر حق است ، معنا می‏نماییم-و در همین عالم دنیا به متقین و مطیعین و تزکیه کنندگان و صاحبان ایمان و عمل صالح داده می‏شود. " 3- بنا بر روایتی از امیر مومنان ، علی علیه السلام ، که حیات طیبه را همان قناعت معرفی فرموده اند ، می توان این نتیجه گیری کلی را داشت که بین قناعت و حیات طیبه یک ارتباط دوسویه مطرح است . بدین معنا که داشتن وصف قناعت سبب رضایت از خدای متعال می شود و رضایت از خدای متعال منشأ طاعت الهیست و طاعت الهی نیز مقدمه ی ورود به حیات طیبه می باشد . 4- خداوند متعال در قرآن کریم ، به صاحبان حیات طیبه وعده هایی داده است که برخی از آنها عبارتند از : امن الهی ، بهشت جاویدانی که از زیر آن نهرها جاری است ، رزقی مخصوص (با وصف کریم ، احسن ، بی‏حساب ... ) ، فوز عظیم یا فوز کبیر یا آشکار ، قرار گرفتن در مغفرت الهی و اجری بسیار بزرگ. 5- تنها با ایمان و عمل صالح و اطاعت الهی و اجابت دعوت رسول اکرم صلوات الله علیه می توان به حیات طیبه دست یافت. 6- بر اساس کلام نورانی علوی(سلام الله علیه) در می یابیم که ایمان همان تسلیم است در همه ی ابعاد آن : قلب ، زبان ، اعضاء و جوارح . که البته این ایمان حقیقی ملزوماتی هم دارد که برخی از آنها عبارتند از : تحمل اذیت و سختی ، صبر در بأساء و ضراء ، توکل ، ذکر خدا و ... 7- صلاح عمل به معنای آمادگی و لیاقت آن برای تلبس به لباس کرامت است و ارتباط بین ایمان و عمل صالح بدین صورت است که ایمان به معنای معرفت قلبی سبب عمل صالح می گردد و عمل صالح هم که جزئی از ایمان است سبب ایمان به معنای معرفت قلبی می شود . ادامه ی چکیده ی پایان نامه 8- حیات طیبه موانع و آسیب هایی نیز دارد که برخی موانع آن عبارتند از : کفر ، عصیان و گناه ، تکذیب و استکبار ، پیروی از شیطان ، ظلم ، تبعیت از شهوات یا هوای نفس و ضایع کردن نماز ، غفلت و حیات دنیا . برخی آسیب های آن نیز عبارتند از : حسد ، مجالست با اهل هوا ، ارتداد ، دوستی با یهود و نصاری ، شرک ، تکذیب آیات الهی و لقاء آخرت ، نفاق ، اراده و طلب دنیا ، کراهت داشتن از آیات الهی ، بالاتر از صوت نبی اکرم صلواه الله علیه و آله صحبت کردن ، تبعیت از آنچه که مورد سخط و غضب الهیست ، منت گذاشتن بر کار خیر و ...

چکیده: فرستادن درود بر والاترین انسانها عملی خداپسندانه است که خداوند خود بر این کار سبقت گرفته و فرشتگان ومومنان را فرمان داده است که بر او درود فرستند .چنانچه می فرماید : إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبیِّ یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلیما. امروزه صلوات بر پیامبر وخاندان پاکش به شعار ونماد شیعه تبدیل شده وبه هر بهانه ومناسبتی شیعیان، این سنت الهی را به جای آورده ،نام پیامبر عظیم الشأن اسلام وخاندان پاکش را بلند ویاد این عزیزان خدا را زنده می سازند. مجموعه حاضر کوششی است در راستای بیان اهمیت وجایگاه این شعار اسلامی که در شش فصل تهیه گردیده است: نتایج بدست آمده ازاین پژوهش نشان می دهد، صلوات از ریشه «صَلَوَ » ودر معنای دعا، نماز، عبادتگاه (کنیسه )و... بکار می رود.صلاه از جانب خدا به معنای رحمت واز جانب ملائکه استغفار واز جانب مردم در معنای دعا وتعظیم می باشد . صحیح ترین شیوه صلوات ،صلوات برمحمد و آل محمد است واین شیوه در کتب مختلف شیعه واهل سنت نقل شده وپیامبر صلی الله علیه آله و سلم خود از صلوات بدون آل نهی نموده و آن را «بتراء» خوانده است.آل پیامبر در مکتب امامیه منحصر به علی وفاطمه وحسنین علیهم السلام وذریه طاهره ایشان می باشد. اما در مکتب اهل سنت آل پیامبر به متقین ،صحابه، ازواج وذریه وبالاخره امت حضرت اطلاق می گردد . همچنین همه صاحب نظران امامیه جز برخی، صلوات را در تشهد نمازها، خطبه های جمعه و نماز میت واجب دانسته اند و از میان مذاهب اهل سنت، شافعی ها و حنابله صلوات بر محمد صلی الله علیه آله و سلم را در موارد یاد شده فرض و واجب شمرده اند، در حالی که حنفیه و مالکی ها در همه موارد حکم به استحباب و سنت آن می کنند.

بهره گیری از آیات قرآن کریم و احادیث ائمه و معصومین علیهم السلام پیرامون آن جنبه از حیات بشری است که مایه ی قوام و دوام جنبه زیستی ابناء بشر است.بر این باوریم که هرچند قرآن کریم کتاب هدایت و آموزگار بشر برای اعتلای روحی و رشد معنایی اوست، معهذا دیگر آموزه های آن از منظر دیگر برای حیات مادی انسان نیز متضمن سودمندی های فراوان می باشد. تأکید صریح قرآن کریم، برای دقت نظرانسان به آن چیزی که می خورد ما را بر آن داشت تا با یک نگرش عمیق تر پیرامون آیات و سوری که مستقیم و غیرمستقیم به غذای انسان مرتبط است، بپردازیم. کوشیده ایم از این منظر مفاهیم درخور و راهگشا پیرامون نوع غذا، منبع آن و تنوع گیاهی و حیوانی غذا را که مورد سفارش و تأکید بویژه معصومین علیهم السلام است ، با درج جزئیات مرتبط ارائه دهیم وارزش مواد غذائی در تأمین بهداشت واهمیت سلامت غذا برای رهایی از ابتلائات گوناگون را نشان دهیم،ابتلائاتی که از ناحیه آن، جوامع بشری وبویژه خیل عظیم شهرنشینان را در معرض مخاطرات جدی نظیر ابتلاء به بیماری های غیرعفونی مانند سرطان و دیابت والتهابات سیستم دستگاه گوارش، قرار داده است را آگاه و حساس سازیم.این تحقیق در سال 1391انجام گرفته است ?روش تحقیق:به صورت کتابخانه ای به اعتبار ماهیت توصیفی – تحلیلی می باشد. یافته ها: آیاتی که در ارتباط مواد غذایی با منشاء گیاهی یا حیوانی نازل شده است و در آنها به نحو تلویحی نسبت معنی دار این دو دسته آیات را که بیش از 3/1 می شود به انسان نموده است. نسبتی که می تواند ارزشمندی یا ضرورت توصیه به مصرف غذاهای گیاهی را به میزان سه برابر بیش از غذاهای با منشاء حیوانی مشخص کند و این در حقیقت همان است که امروزه از نظر علمی (هرم غذایی) نیز روشن شده است و مزیت الگوی رژیم های تغذیه با برتری مواد گیاهی نسبت به غذاهای با منشاء حیوانی را از نظر جنبه های مختلف بهداشتی نشان داده است. تفصیل آنکه در قرآن حدود 49 مورد از مواد غذایی با منشاء گیاهی یا ترکیب مواد قندی برتر ، یاد شده است و جمعاً حدود 16 بار هم از فرآورده های حیوانی به عنوان مواد گوشتی مورد استفاده انسان نام برده شده است (10 بار از چهارپایان گیاه خواری که گوشت آنها برای مصرف حلال شده ، 2 بار از گوشت ماهی ، 2 بار از گوشت گوساله ، یک بار از شیر و یک مورد هم از عسل) در حالی که از سومین نوع ماده غذایی یعنی چربیها فقط در آیه ی 20 سوره ی مومنون /23 به عنوان «دهن» یاد شده که آن هم مربوط به روغن زیتون است و چون منشاء غالب چربی های حیوانی شیر حیوانات حلال گوشت یا چربی هایی است که ضمیمه ی گوشت آنها می باشد لذا می توان گفت جمعاً ذکر دو مورد از موارد چربی مستقل (یک بار با منشاء گیاهی و یک بار با منشاء حیوانی) و ده مورد گوشت و چربی در کنار 49 مورد مواد نشاسته ای یا هیدروکربنه و 16 مورد مواد پروتئینی را شاید نسبت مناسبی از یک برنامه غذایی سالم و بهداشت دانست. ?نتیجه گیری: قرآن کریم واائمه اطهاربیشترسفارش به مصرف غذاهای گیاهی و پرهیز از مصرف زیاد ازحد غذاهای حیوانی نمودند (هفته ای سه روز) ? ?واژگان کلیدی تحقیق: غذا،تغذیه،تغذیه سالم،خوراکیهای قرآنی(عسل،خرما،.....)،پرخوری