جهانی شدن و تغییرات سریع فنّاوری به ویژه فنّاوری اطلاعات، ابعاد مختلف زندگی بشر را به شدت تحت تأثیر قرار داده است، این تأثیر علاوه بر پویا ساختن محیط اقتصادی، تغییرات بنیادی در نظامهای آموزشی ایجاد کرده است و موجب ظهور یادگیری الکترونیکی شده است. در محیطهای یادگیری الکترونیکی، رویکرد آموزشی به صورت یادگیری مشارکتی، طراحی محتوای دوره ها به صورت یادگیرنده محور، نقش یاددهنده به صورت تسهیل کننده یادگیری، یادگیرنده دارای ویژگیهایی مانند خود نظمی و تعامل گروهی، و فرایندها و تعاملات آموزشی مستقل از زمان و مکان است از این رو این روش آموزشی برای یادگیری مادام العمر نیروهای شاغل مورد توجه ویژه است. از سوی دیگر در سالهای اخیر توجه به کیفیت و گسترش آموزشهای فنی و حرفه ای در کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه به منظور تربیت سرمایه های انسانی خلّاق و ماهر رشد چشمگیری دارد؛ از این رو نهادهای بین المللی همچون : سازمان بین المللی کار، سازمان یونسکو و بانک جهانی به منظور تأمین نیروی انسانی ماهر و روزامد برای رشد و توسعه کشورها بر «آموزش قبل از کار»، «آموزش ضمن کار» و «آموزش مادام العمر» افراد با هدف کسب شایستگیهای دانش، مهارت، نگرش و رفتار آنها تأکید دارند. در این تحقیق با اتکا بر مطالعات تطبیقی، تحلیل اطلاعات بدست آمده از مطالعات ملی و تحلیل نتایج نظر سنجی از خبرگان حوز? مهارت آموزی الکترونیکی، مدل بومی «ارزیابی آمادگی مهارت آموزی الکترونیکی» طراحی و تأیید گردید و اولویت و وزن هریک از ابعاد سه گان? مدل، شاخصهای پانزده گانه و زیرشاخصهای آنها و همچنین روابط بین آنها استخراج شد. بر اساس یافته های تحقیق و بر اساس نظر خبرگان و صاحبنظران از بین شاخصهای پانزده گان? مدل، «آمادگی مالی» دارای بیشترین اولویت و «آمادگی سیاستهای آموزشی» دارای کمترین اولویت بوده است. در گام بعدی با به کارگیری مدل نهایی «ارزیابی آمادگی مهارت آموزی الکترونیکی» و تعیین سنجه های مناسب، «میزان آمادگی مهارت آموزی الکترونیکی سازمان آموزش فنی و حرفه ای کشور» با بررسی پنج مرکز منتخب آموزش فنی و حرفه ای اندازه گیری شده و از این رهگذر نقاط قوت و ضعف این سازمان برای ورود به عرص? مهارت آموزی الکترونیکی شناسایی گردید و راهکارهای مناسب برای بهبود نقاط ضعف شناسایی شده، ارائه شد. بر اساس نتایج حاصل از این تحقیق در حال حاضر میانگین آمادگی سازمان آموزش فنی و حرفه ای کشور برای ورود به عرص? آمادگی مهارت آموزی الکترونیکی 38 از صد می باشد که بیانگر عدم آمادگی مناسب برای ورود به این عرصه است.

موضوعی که در این نوشتار مورد بررسی و تحقیق قرار گرفته شده اندیشه های کلامی زید بن علی بن الحسین (علیهما السلام) در منابع مختلف شیعه، اهل تسنن, زیدیه وآثار منسوب به زید است. این مجموع? علمی تحقیقی بر آن است تا با انعکاس دیدگاه ها و باورهای کلامی زید از منابع پیش گفته، نظریه ها و اندیشه های ادعا شده در مورد زید را گرد آوری و بررسی کرده, زمینه را برای بررسی صحت و سقم این مدعیات فراهم سازد. با گردآوری چنین مجموعه اندیشه هایی از زید بن علی (علیه السلام)، می توان اصالت و یا عدم اصالت اندیشه های فرقه زیدیه و حتی برخی از اندیشه های شیعه و اهل سنت را مورد واکاوی قرار داد و در مورد اعتقادات و اندیشه های خود زید بازنگری مجدد نمود. برای پیش برد چنین هدفی، یعنی ارائه اندیشه های زید، آشنایی بیشتر با شخصیت فردی، علمی و اجتماعی زید و هم چنین آشنایی اجمالی با اوضاع جامعه در عصر زید قابل و لازم بررسی است؛ به خصوص که زید شخصیتی شهیر به لحاظ علمی، اجتماعی، سیاسی و مذهبی بود و به علت انتساب به اهل بیت علیهم السلام مورد توجه خاص کثیری از مسلمانان من جمله مردم عراق بود. شخصیت های مهمی که هم عصر یا نزدیک به عصر حیات زید بودند و نیز قیام های شیعیان در آن دوران بر اهمیت و حساسیت دوران شکل گیری اندیشه های زید و حرکات سیاسی اجتماعی او می افزاید. با توجه به بعضی از قرائن تاریخی و روایی می توان ادعا نمود که زید در تشخیص مصادیق امامان و بعضی از مقامات امام با تردید و جهل مواجه می شود، ولی روی هم رفته او برای اهل بیت پیامبر (صلوات الله علیهم) جایگاه ویژه ای معتقد است و در منابع شیعی و بیشتر در آثار او مشاهده می شود که او به منصوص بودن, افتراض طاعت برای امام, عصمت بعضی از امامان و مقام اصطفای الهی برای امام وبرائت از دشمنان اهل بیت علیهم السلام معتقد است به خلاف آن چه که منابع اهل سنت درمورد او ادعا کرده اند. قرائن زیادی که از منابع شیعی، زیدی و آثار زید استخراج شده ، نشان می دهد که شخصیت اعتقادی زید در این منابع، با شخصیت اعتقادی او در منابع اهل سنت، اختلاف اساسی دارد و چنین اختلافی در مقایسه با منابع شیعی و زیدی کمتر به چشم می خورد. تقریبا همه منابع در این امر با هم مشترکند که زید با اندیشه های مرجئ? زمان خود, جبریه, مفوضه و خوارج، علی رغم ارتباط با آن ها کاملا مخالف است. برخی منابع ادعا دارند که بعضی از اندیشه های کلامی زید مثل امر به معروف و نهی از منکر و یا اعتقاد به امامت مفضول، با عقاید معتزله هم خوانی دارد و لذا در تأثیر و تأثرات بین او و اهل اعتزال اقوال مختلفی نقل شده است. همین مسأله در مورد بعضی از آراء فقهی او و تعاملات او با امثال ابوحنیفه مطرح است.

انسان کامل از مباحث کلیدی و اساسی و در عین حال جذاب و شیرین در فلسفه و عرفان به ویژه فلسفه و عرفان اسلامی است . فلسفه و عرفان اسلامی نگاه و توجه ویژه ای به انسان و چگونگی زیستن و به تکامل رسیدن وی دارد . عرفا با توجه به اهمیت سیر و سلوک و تکامل بیشتر به این موضوع پرداخته اند. این رساله با روش نقلی با فیش برداری از آثار ابن سینا و ابن عربی و شیخ اشراق و کتب و مقالات مرتبط با آنها تهیه شده است . ابن سینا که نماینده فلسفه مشاء است در بخش عرفان و تصوف از کتاب اشارات و تنبیهات خود به مباحث عرفانی پرداخته است ؛ او از انسان کامل نام نبرده است اما از ویژگی هایی که برای عارف نام برده است می توان چنین برداشت کرد که عارف از نظر او همان انسان کامل است . عارف از نظر او باید مراحل اراده ،ریاضت ، اوقات ، و سکینه را طی کند و در هر مرحله حالات خاصی برای او بوجود خواهد آمد . از ویژگیهای ظاهری نیز می توان گشاده رویی ، کینه نداشتن و با گذشت بودن ، تواضع و فروتنی ، تجسس نکردن ، وانجام عبادات و فرایض را ذکر کرد . ابن سینا به ضرورت پرورش قوه تفکر و تعقل برای رسیدن به کمال بسیار تأکید می کند و انسان کامل راکسی می داند که به منتها درجه عقلی رسیده باشد. سهروردی که پایه گذار حکمت اشراق خوانده می شود نیز بدون اینکه از انسان کامل نام ببرد در کتابهای حکمه الاشراق و پرتو نامه و صفیر سیمرغ ویژگی هایی برای حکیم متأله مانندانجام عبادات ، خلوت ،ریاضت ،توانایی خلع اختیاری بدن از روح و غیره ذکر کرده است . سهروردی بیشتر به جنبه های عرفانی و صوفیانه انسان کامل پرداخته است . اما ابن عربی که پدر عرفان نظری نام گرفته است نخستین کسی است که واضح و مشخص از انسان کامل نام برده است و به بیان ویژگیها و خصوصیات و راه رسم کامل شدن می پردازد . انسان کامل ، جهان اکبر است که هرچه در هستی است در او وجود دارد بلکه چیزی بیشتر دارکه همان امانت الهی است .انسان میوه درخت آفرینش . انسان کامل زبده و حاصل این میوه است ، او مقصود آفرینش و آیینه تمام نمای الهی است که تمامی اسماء و صفات الهی را در خود منعکس می کند . ویژگی مشابه این سه عارف و فیلسوف بزرگ مسلمان توجه جدی و بارز آنها به اهمیت تکامل انسانی است که با دیگر موجودات تفاوتی اساسی دارد و آن روح و نفس آنهاست که توانایی عروج به بالاترین حد هستی را دارد .

هدف تحقیق حاضر ، بررسی تاثیر آموزش ضمن خدمت بر کارایی مدیران مدارس مقطع متوسطه ناحیه 3 اهواز می باشد. روش این پژوهش از نوع هدف ، کاربردی و از نظر روش گردآوری داده ها ، توصیفی از نوع پیمایشی می باشد و جامعه آماری این تحقیق شامل کلیه معلمان مقطع متوسطه ناحیه 3 شهر اهواز که در سال 1392 به کار اشتغال داشتندمی باشد . روش نمونه گیری به صورت سرشماری کامل و برای گردآوری داده ها از پرسش نامه محقق ساخته استفاده شده است. روایی محتوایی آن توسط متخصصان مربوطه تأیید شده و پایایی آن با استفاده از روش آلفای کرونباخ (=95?) مورد بررسی و تأیید قرار گرفت. به منظور تجزیه و تحلیل داده ها از روش های آمار توصیفی ( شاخص های گرایش مرکزی و پراکندگی نظیر میانگین ، انحراف استاندارد و همچنین فراوانی و درصد فراوانی ) و آمار استنباطی ( آزمون تک نمونه ای ، تحلیل واریانس یک راهه و آزمون تعقیبی شفه ) استفاده شده است. یافته های این مطالعه نشان می دهد که میزان تأثیر دوره های آموزش ضمن خدمت بر افزایش کارایی سازمانی مدیران برابر با 08/4 می باشد که از مقدار متوسط مورد نظر (نمره3 ) بالاتر و از نظر آماری نیز این اختلاف معنی دار می باشد (0001/0p= و 03/19t=) ، میزان تأثیر دوره های آموزش ضمن خدمت بر افزایش تصمیم گیری اثربخش مدیران برابر با 82/3 می باشد که از مقدار متوسط مورد نظر (نمره3 ) بالاتر و از نظر آماری نیز این اختلاف معنی دار می باشد (0001/0p= و 57/17 t=) ، میزان تأثیر دوره های آموزش ضمن خدمت بر افزایش مشارکت مدیران برابر با 04/4 می باشد که از مقدار متوسط مورد نظر (نمره3 ) بالاتر و از نظر آماری نیز این اختلاف معنی دار می باشد (0001/0p= و 69/15 t=) و میزان تأثیر دوره های آموزش ضمن خدمت بر افزایش روابط انسانی مدیران برابر با 19/4 می باشد که از مقدار متوسط مورد نظر (نمره3 ) بالاتر و از نظر آماری نیز این اختلاف معنی دار می باشد (0001/0p= و 82/16 t=) .