پژوهش حاضر به منظور بررسی عوامل مرتبط با احساس هویت جمعی غالب در بین جوانان شهرنیشابور به انجام رسیده است. برای این منظور با بهره گیری از دیدگاههای صاحب نظران کلاسیک و معاصر جامعه شناسی و منابع تجربی موجود در ارتباط با مفهوم هویت جمعی چارچوب نظری مناسبی تنظیم و در قالب آن پرسش های اساسی و فرضیه های تحقیق مطرح شد.گستره روابط، پایگاه اقتصادی- اجتماعی، میزان آگاهی افراد(استفاده رسانه ای)، پنداشت از خود، ارزیابی از عملکرد نهادها و احساس عدالت توزیعی اصلی ترین متغیرهای مستقل و هویت جمعی غالب متغیر وابسته مورد مطالعه بوده است. بر این اساس 6 فرضیه مطرح گردید. جامعه آماری این تحقیق جوانان( 18-30سال) شهر نیشابور بوده که از میان آنان به روش نمونه گیری طبقه ای نسبی 409 نفر به عنوان نمونه برگزیده شدند. ابزار گردآوری اطلاعات پرسشنامه بوده است. نتایج حاصله از تجزیه و تحلیل داده ها نشان دهنده آن است که هویت جمعی غالب در بین جوانان هویت ملی بوده و هویت های جهان وطنی و محلی به ترتیب در اولویتهای دوم و سوم قرار دارند. از میان متغیرهای مورد بررسی، ارتباط متغیرهای گستره روابط ، استفاده رسانه ای و پنداشت (ارزیابی)از عملکرد نهادها با هویت جمعی غالب تایید شد، ولی متغیرهای پایگاه اقتصادی- اجتماعی، پنداشت از خود و احساس عدالت توزیعی ارتباط معنی داری با هویت جمعی غالب افراد نداشتند. در تحلیل رگرسیون چند متغیره لوجستیک،متغیرهای گستره روابط ، میزان آگاهی و ارزیابی جوانان از نهادها به عنوان مهمترین متغیرهای تعیین کننده هویت جمعی غالب در بین جوانان نمود بارزتری پیدا کردند.

در این رساله در صدد هستیم که با استفاده از روش qsar ارتباط منطقی بین ساختار و فعالیت 38عدد از ترکیبات ضد قارچ را بر روی فعالیت بیولوژیکی حداقل غلظت بازدارنده (mic50) آن ها بدست آوریم. در این تحقیق توصیف کننده های مختلف برای هر مولکول با استفاده از نرم افزار های هایپرکم، کم تری دی آلترا، و دراگون محاسبه شده است. سپس با استفاده از نرم افزارمطلب همبستگی بین داده ها حذف شده و در نهایت با استفاده از نرم افزار آماری spss با استفاده از روش mlr معادله ای شامل 6 پارامتر بین mic50و توصیف کننده های ضریب توزیع(logp)،rdf100v ، total valence connectivity ، g1v، mor04v ،mwc10 مولکول ها برقرار شد. همچنین با استفاده از روش qspr به منظور پیشگوئی خواص بحرانی ارتباط منطقی بین ساختار با دمای بحرانی (tc) و فشار بحرانی (pc) برای دسته ای از داده های dechema به دست آورده شد. که در نهایت معادله ای خطی شامل شش پارامتر بین دمای بحرانی و توصیف کننده های mor3u r5 ، mats ، belp2 و mor2v مولکول ها و معادله ای شامل پنج پارامتر بین فشار بحرانی و توصیف کننده های ضریب توزیع(logp)، sum of dgree،mv ،h ، mor21u برقرار شد. به علاوه با استفاده از روش رگرسیون فازی اقدام به مدل سازی برای به دست آوردن ارتباط بین دمای بحرانی و خواص ساختاری کردیم و نتایج به دست آمده با روش های mlr مقایسه شد.

ادبیات مهجربخش مهمی از ادبیات معاصر عربی را به خود اختصاص داده است که جلوه های خلاقیت و ابتکار در آن بسیار دیده می شود و توانسته است شخصیت های مهمی چون جبران، نعیمه، رشید ایوب، ایلیا أبوماضی و... را در خود جای دهد. این افراد گرچه به دلایلی از جمله وضع بد اقتصادی خود مجبور به مهاجرت شدند، اما توانستند با حفظ زبان و ادبیات عرب در سرزمین های مهجر، ادبیات فاخر و با اصالتی را به وجود آورند. دراین میان ایلیا أبوماضی یکی از شخصیت های برجسته و بسیار مهم است که جایگاه ویژه ای در ادبیات مهجر دارد. . پس از مهاجرت به آمریکا با شخصیت های مهمی چون میخائیل نعیمه و جبران خلیل جبران آشنا شد که این آشنایی منجر به تشکیل «الرابطه القلمیّه» شد. ایلیا أبوماضی در آمریکا اشعار زیادی سرود و دیوان هایش را به چاپ رساند. قصیده «الطلاسم» یکی از قصاید معروف اوست که شاعر در آن با مجموعه سوالات و افکاری در ذهن خود رو به روست که غرق در تشاوم است؛ از دیدگاه او هستی در ابهام فرورفته و انسان از تفکر و تدبر بازمانده و دین و طبیعت نمی تواند جوابگوی سوالات و وضعیت او باشد، این حالت در نهایت به «لست أدری» منجر می شود که خود حالتی از تشاوم را برای انسان به وجود می آورد. أبوماضی خود را در دریایی از تشاوم غوطه ور می بیند که باعث تنش روحی، روانی و ایجاد پدیده ی دو شخصیتی در او می شود و آن برخورد میان حقیقت وجود و واقعیت است. او مانند هر انسانی با تفاول و تشاوم در درون خویش دست و پنجه نرم می کند. تشاوم امری ثابت و پذیرفته شده از سوی او نیست، اما این دو یعنی تشاوم و تفاول او از هم جدا نیست و تساولی که او در این شعرو اشعار دیگر خود دارد در حقیقت وسیله ای برای معرفت و شناخت مسائلی است که منجر به تفاول و تشاوم می شود. یعنی تفاول، تشاوم و تساول در بررسی شعر أبوماضی در حقیقت امور سه گانه ای هستند که از نفسی واحد سرچشمه می گیرند و به سوی هدف واحدی جریان می یابند که همان انسان شدن است.در حقیقت اگر تشاومی در کلام أبوماضی وجود دارد تفاول را هم در کنارش می بیند، چرا که او معتقد است اگر شقاوت نباشد سعادت در کنارش احساس نمی شود. او گاهی به زندگی روی می آورد و گاهی به آن پشت می کند، اما در نهایت آنچه می بیند جز حق، عشق و زیبایی چیزی نیست. او معتقد است که تسلیم شدن در برابر تشاوم، پذیرفتن مرگ است؛ اصلاً تشاوم خود مرگ است و زندگی در فضای تفاول یعنی دوری از اندوه، یأس و انتحار معنوی.در شعرها و قصیده های مختلفی که با این مضمون ها در دیوان های او وجود دارد تفاول او را نسبت به اشیاء و موجودات به این صورت می بینیم که آنها را می بیند نه به صورت حقیقی که هستند، بلکه آنها را می بیند آنچنانکه واجب است آنها را ببیند به عبارتی این نگاه مبتنی بر زیباسازی و زینت دادن است.ایلیا در تفکر فلسفی خود نسبت به این عالم همه را به تفاول، خیر و شادی می خواند و هدف او نشر شادی و سعادت است که اینها جز با رنج و تلاش به دست نمی آیند. انسان مختار است می تواند انتخاب کند زشت باشد یا زیبا؛ اما از آنجائی که خدا زیباست و زیبایی را دوست دارد، برای انسان بهتر است که به سوی حق، زیبایی و خیر برود که این اوج تفاول است. او از انسان می خواهد که راه تفاول را در پیش بگیرد و امور را با قلب آگاه و فکر روشن به دست گیرد و در آن تدبّر کند و در این راه انسان را پیوسته به شادی و زیبایی فرا می خواند او می خواهد در این راه شر را از ریشه برکند و به خیر تبدیل کند و این همان فکری است که بشر از زمان به وجودآمدنش با آن روبه رو بوده است؛ یعنی جنگ خیر و شر که در مذاهب فلسفی قدیمی یونان، در تعالیم زرتشت، مزدک و مانی هم می بینیم. به تعبیر او زشتی و زیبایی از ازاو انسان را در این که زشت باشد یا زیبا مختار می داند و دارای انتخاب و معتقد است که جمال حقیقی و زیبای واقعی همان خداست، خیرکامل و زیبای بی عیب است و انسان متفائل می تواند این زیبایی را ببیند.او انسان را به تفاول می خواند زیرا آن را تنها راه رهایی از دردها، ناراحتی ها و مصیبت ها می داند و از خلال تشاوم راهی به سوی تفاول می گشاید. این گرایش به تفاول را در قصاید زیادی از او از جمله «فلسفه الحیاه»، «کُن بلسماً»، «إبسمی»، «الغبطه فکره»، «بردی یا سحب» و «تَعَالَیْ» می بینیم، و این چنین أبوماضی تلاش می کند دنیای جدیدی بسازد، دنیایی سرشار از تفاول و زیبایی... .ل بوده اند ولی کسی که نفسش زیبا نیست نمی تواند در عالم وجود چیزی را زیبا ببیند: «کُن جمیلاً تَرَ الوجود جمیلاً... (زیبا باش تا هستی را زیبا ببینی)او انسان را در این که زشت باشد یا زیبا مختار می داند و دارای انتخاب و معتقد است که جمال حقیقی و زیبای واقعی همان خداست، خیرکامل و زیبای بی عیب است و انسان متفائل می تواند این زیبایی را ببیند.او انسان را به تفاول می خواند زیرا آن را تنها راه رهایی از دردها، ناراحتی ها و مصیبت ها می داند و از خلال تشاوم راهی به سوی تفاول می گشاید. این گرایش به تفاول را در قصاید زیادی از او از جمله «فلسفه الحیاه»، «کُن بلسماً»، «إبسمی»، «الغبطه فکره»، «بردی یا سحب» و «تَعَالَیْ» می بینیم، و این چنین أبوماضی تلاش می کند دنیای جدیدی بسازد، دنیایی سرشار از تفاول و زیبایی... .

زنان به عنوان عضوی از اعضای جامعه بشری دارای حقوق و تکالیفی هستند که توجه ویژه به آن حقوق را ایجاب می کند.داوری منطقی آن است که به جای توجه صرف به مسائل حقوقی زنان، نگاهی همه جانبه و از تمام دیدگاه ها به این قشر وجود داشته باشد و تمام فراز و نشیب های زندگی زن امروز مورد تجدید نظر و بازنگری قرار گیرد؛تا نگاه مرد سالارانه که در کل تاریخ بر زنان و حقوق آنان سایه افکنده است تعدیل گردد. نگاه تحول یافته به حقوق این قشر، نگاهی بن بست شکن، سنت شکن و مخالف با اسلام نیست بلکه با کرنش در مقابل این نگاه متحول می توان هویت دینی، ملی و تاریخی خویش را حفظ کرده و در بستر آزادی و فعالیت تعالی بخش گام نهاد. نگاه مورد نظر در راستای این حدیث حکیمانه که خیرالامور را اوسط ها می داند قابل تفسیر است.به این معنا که دید امروز ما نه همانند آنچه که از آن تحت عنوان فمنیسم یاد می شود و نه سنتی فقهی صرف است. بنابراین گذر از صورت قرآن و تفسیر آن مطابق با مقتضیات زمانی و مکانی، امروز در همه مسائل بالاخص مسئله زنان نه تنها امری لازم بلکه ضروری است. تفکیک میان "عقل" و "محصول عقل" در دنیای امروز پیرامون مسئله زنان حائز اهمیت می باشد و همین جدائی ما را به هدف قرآن نزدیک تر خواهد کرد. به این معنا که در روزگاری از لحاظ کیفری محصول عقل این بود که میان زنان و مردان در مسئله دیه، قصاص، شهادت و سن مسئولیت کیفری آن ها تفاوت وجود داشته باشد و همین نیز مطابق عقلانیت بود اما امروز محصول عقل بشر چیز دیگری است و از قضا همین مسئله نیز مطابق عقل است بنابراین توجه به مقوله زمانی و مکانی در حقوق امروز ما را به برون دادهایی مطابق با عقلانیت امروزی سوق می دهد و روشن خواهد شد که حقوق زنان اصالت ندارد بلکه تابع است. در نتیجه تحقیق پیشرو با چنین نگاهی با توجه به آنچه که در اسناد بین اللملی نیز پیرامون این حقوق وجود دارد در مورد این مسئله به کاوش و بررسی می پردازد.بنابراین در فصل اول به جایگاه زنان از منظر دینی،تاریخی و فلسفی می پردازیم تا از نظرات و دیدگاهای موجود در این زمینه آگاهی یابیم آنگاه مطابق با دیدگاه پذیرفته شده در فصل اول به بررسی تفاوت های کیفری میان زنان و مردان در قانون مجازات اسلامی می پردازیم تا در نتیجه بتوانیم آن ها را مطابق با مقتضیات زمانی و مکانی تحلیل کنیم.

در این کار پژوهشی، ابتدا پیش ماده 5-برمو-2-کلرو-6-متیل-4-آمینوپیریمیدین (2) از واکنش ترکیب 5-برمو-2,4-کلرو-6-متیل پیریمیدین (1) با محلول آمونیاک تهیه می شود. در ادامه در اثر واکنش با کربن دی سولفید در حضور باز koh و سپس اضافه کردن متیل یدید ترکیب دی متیل (5-برمو-2-کلرو-6-متیل پیریمیدین-4-ایل)کربونیمیدو دی تیوآت (3) ساخته می شود. سپس این ماده با محلول هیدرازین 33% واکنش داده و ترکیب 6-هیدرازینیل-8-متیل-3-(متیل تیو)-1,2-دی هیدروپیریمیدو[4,5-e][1,2,4]تری آزین (4) بدست می آید. در اولین مرحله ی مشتق سازی، از واکنش ترکیب (4) با 1,3 دی کربونیل های مختلف در حلال اسید استیک مشتقات مختلفی از 8-متیل-3-(متیل تیو)-6-(1h-پیرازول-1-ایل)-1,2-دی هیدروپیریمیدو[4,5-e][1,2,4]تری آزین (a-e5) بدست می آید. در مرحله بعد ترکیب (4) را با اورتواسترهای مختلف واکنش داده و دو نوع مشتق از سیستم هتروسیکلی جدید 10-متیل-3-(متیل تیو)-1,2-دی هیدرو[1,2,4]تری آزولو]4,3:1,2[پیریمیدو[4,5-e][1,2,4]تری آزین (a-b6) بدست آمد. در مرحله سوم از واکنش ماده (4) با ?- هالو کتون های مختلف در حلال اسید استیک مشتقاتی از سیستم هتروسیکلی جدید 9-آلکیل-11-متیل-3-(متیل تیو)-2,7-دی هیدرو-1h-پیریمیدو]2,1-c :4,5-[eبیس ([1,2,4]تری آزین) (a-e7) بدست می آید. در مرحله بعد ترکیب (4) را با cs2 در حضور حلال پیریدین وارد واکنش کردیم و ترکیب 10-متیل-3-(متیل تیو)-1,2-دی هیدرو[1,2,4]تری آزولو]4,3:1,2[ پیریمیدو[4,5-e][1,2,4]تری آزین-8-تیول (8) بدست آمد. مرحله آخر از این کار تحقیقاتی را با دو نوع مشتق سازی روی ترکیب(8) به پایان رساندیم. در روش اول از واکنش این ترکیب با آلکیل هالیدهای مختلف در حلال دی متیل فرمامید در حضور باز تری اتیل آمین سه مشتق از سیستم هتروسیکلی جدید 1,2,7-تری آلکیل-10-متیل-3-(متیل تیو)-1,2-دی هیدرو-[1,2,4]تری آزولو]4,1:3,2[پیریمیدو[4,5-e][1,2,4]تری آزین-8(7h)تیون (a-c9) بدست آمد و در روش دوم در اثر واکنش ترکیب (8) با آلکیل هالید ها در حلال آب در حضور باز koh سه مشتق جدید 8-(آلکیل تیو)-10-متیل-3-(متیل تیو)-1,2-دی هیدرو-[1,2,4]تری آزولو]4,3:1,2[پیریمیدو[4,5-e][1,2,4]تری آزین (d-f9) بدست می آید.