چکیده : یکی از مهم ترین عوامل تأثیرگذار در کاهش عملکرد گندم کشور، خسارت علف های هرز و عدم مدیریت صحیح پیشگیری و کنترل آن ها می باشد. به منظور بررسی ساختار جوامع، تنوع گونه ای و میزان خسارت علف های هرز مزارع آبی استان خراسان جنوبی، جمعیت علف های هرز در 8 شهرستان مورد بررسی قرار گرفت. برای این منظور در هر شهرستان تعداد 30 مزرعه (کوچک، متوسط، بزرگ هر کدام 10 مزرعه) انتخاب و نمونه برداری از علف های هرز به روش سیستماتیک و مطابق الگوی w و با استفاده از کادر 5/0×5/0 متر مربعی انجام شد. انواع گونه های علف هرز در واحد سطح شمارش گردید و سپس خصوصیات جمعیتی شامل تراکم، فراوانی، یکنواختی، میانگین تراکم گونه ای، شاخص های تنّوع گونه ای شانون-وینر، سیمپسون، غالبیت و تشابه در هر شهرستان تعیین شد. برای اندازه گیری عملکرد گندم، قسمت هایی از مزرعه که از نظر میزان تراکم و رشد بوته های گندم، نماینده ی واقعی مزرعه بودند و در آن ها علف هرز وجود نداشت، انتخاب شد. برای تعیین میزان خسارت ناشی از علف های هرز در تمامی مزارع مورد بررسی، در قسمت های آلوده به علف هرز و عاری از علف هرز و در همان کوادرات های نمونه برداری، تعداد خوشه در متر مربع شمارش شد و سپس تعداد 10 خوشه به طور تصادفی انتخاب و جدا گردید و دانه های 10 خوشه وزن گردید و بر این اساس، عملکرد در واحد سطح محاسبه شد. در این بررسی 56 گونه علف هرز از 16 خانواده شناسایی شدند که 42 گونه دو لپه و 14 گونه تک لپه بودند. علف های هرز یک ساله با 41 گونه بیشترین تنّوع را دارا بودند. خانواده های گندمیان،کاسنی، شب بو و چغندریان به ترتیب با 15، 9، 6 و 6 گونه بیشترین تنوع گونه ای را داشتند. بیرجند با 13 و قاینات با 29 گونه بیشترین غنای گونه ای را به خود اختصاص دادند. بیشترین درجه تشابه علف های هرز بین سرایان و سربیشه با 6/69 و کمترین آن بین بیرجند و نهبندان با 36درصد وجود داشت. بیشترین شاخص تنوع شانون در قاین 73/2 و کمترین آن در بشرویه به میزان 82/1 مشاهده شد. میانگین خسارت ناشی از علف های هرز بر عملکرد گندم 33/18 درصد تعیین شد. سربیشه با 98/28 و بیرجند با 0/10 به ترتیب بیشترین و کمترین میانگین درصد خسارت دارا بودند.

چکیده «عفو» از جمله مهمترین آموزه های اجتماعی قرآن کریم است با نقش آفرینی سترگی در حیات اجتماعی انسان. این پژوهش به آهنگ تحلیل و گزارش آثار اجتماعی و فردی «عفو» در حیات انسانی،در آغاز به تبیین لغوی و اصطلاحی عفو می پردازد. با هدف تبیین عوامل و زمینه های عفو از ایمان، صبر، اراده قوی، توجه به غفران الهی، باور به قیامت سخن می رود، سلامت روانی، آرامش وآسایش، عزت واحترام یافتن انسان در روابط اجتماعی، پیروزی در گردونه های زندگی با رحمت الهی که شامل انسان می شود و عروج به مقام صابران و پرواپیشگان که پس از زدوده شدن آثار حرکتهای ناهنجار و مآلا پاداش بسیار و با فرآیند رهایی از عذاب الهی در جایگاه آثار فردی عفو تحلیل شده است و بالاخره آثار اجتماعی است با عناوینی چونان ستُردن بدیها و زشتی ها در جامعه و فرآهنگ آوردن مهر و محبوبیت ها و زدودن جهالت ها با فرآیندی از اصلاح جامعه و استوار سازی پایه های جامعه . در حرکت انسان به سوی ابدیت با آموزه های تحول آفرین انسانی حرکت انسان به آسیب هایی دچار می شود بدین سان در بخش پایانی پژوهش به آسیب های اجتماعی و فردی عفو پرداخته شده است. کلید واژه ها: عفو، جامعه ،فرد ،آثار .

یکی از ضرورت های مهم علم حدیث ارائه صحیح ترین متن یک روایت می باشد. در این میان اهمیت نسخه پژوهی و نیز علم رجال در درجه والایی قرار دارد. در این میان یکی از کتب مهم شیعی به نام بصائر الدّرجات فی علوم آل محمّد ع که شامل مجموعه ای از روایات درباره فضائل ائمّه معصومین ع می باشد، و البته بیشترین روایات آن در موضوع علوم اهل بیت نگاشته شده است،از این امر نیز مستثنی نبوده و تا کنون مورد تصحیح کامل قرار نگرفته است. یک تصحیحی هم که انجام شده به صورت گذرا و فنی نبوده است.در این پایان نامه علاوه بر شرح حال دقیق مولف و بیان کتاب که در ادامه در مورد آن سخن خواهیم گفت، تصحیح متن کتاب با استفاده از 12 نسخه خطّی، مقابله با کتب معتبر شیعی، تصحیح اسناد کتاب، شرح و تفسیر برخی روایات، شناسایی مصادری که روایات در آن ها ذکر شده و اعراب گذاری کامل کتاب انجام شده است. برخی مطالب گفته شده در مورد این کتاب که عموماً به خاطر سوء برداشت از عبارات دقیق علمای رجال است، باعث شده که عدّه ای درباره این کتاب اظهاراتی داشته باشند. در مقدّمه این تحقیق در ضمن شرح حال دقیق مولّف و کتاب، به این سوء برداشت ها پاسخ گفته شده است. در بیان کتاب، مقایسه این کتاب با مختصر البصائر حلی و این که آن کتاب، مختصری از کتاب بصائری جز بصائر صفار (کتاب کنونی) است و انتساب آن بحث شده است. از جمله بخش های مهم مقدمه این پایان نامه بحث غلو در مورد این کتاب می باشد که به وسبله بررسی تطبیقی مفصل بدان پرداخته شده است.

یکی از بایسته های پژوهشی در تفسیر، تفسیر تطبیقی روایی آیات کریمه قرآن است. موضوع این پژوهش، تفسیر تطبیقی روایی سوره های معارج و نوح از دیدگاه اهم تفاسیر امامیه و اهل سنت است که تا کنون پژوهش خاصی در این باره صورت نگرفته است. از این رو، دو تفسیر روایی مهم از فرقین، یعنی نورالثقلین نوشته مرحوم حویزی از امامیه و درالمنثور تألیف سیوطی از اهل سنت، به عنوان محور بحث قرار گرفته است. در این پژوهش، ابتدا مجموعه آیات دو سوره نامبرده، به تناسب وحدت مفهومی دسته بندی شده، سپس ذیل هر دسته از آیات، معنای واژگان کلیدی آیات با استفاده از کتاب های معتبر لغت شرح داده شده، سپس ضمن بیان مفاد اجمالی آیات، آرای مفسرین امامیه و اهل سنت و محل اختلاف نظر آنها تبیین شده است. در ادامه روایات تفسیری فرقین بر اساس دو تفسیر روایی پیشگفته، به صورت منظم و با دسته بندی مناسب بیان شده و نسبت مفاد این روایات و دیدگاه مفسرین فرقین تبیین گردیده است. در ادامه، تمام روایات نورالثقلین و درالمنثور، از جهت ایضاح لفظی، ایضاح مفهومی، بیان مصداق و ... در دسته های منظم، گونه شناسی شده است. سپس بحث آسیب شناسی سندی و متنی روایات مطرح شده و ابتدا تمام روایات امامیه که در نورالثقلین آمده، سندشناسی گردیده و نوع سند روایات از جهت صحیح، موثق یا ضعیف مشخص شده و علت ضعف نیز بیان گردیده است. روایات درالمنثور سندشناسی نشده زیرا بیشتر آنها به صحابه یا تابعین ختم شده و چنین روایاتی در حالت اولیه، هیچ گونه حجیتی ندارند. بعد از این بحث، روایات فریقین مورد نقد یا آسیب شناسی متنی قرار گرفته و هر جا نکته ای به نظر رسیده، در ذیل روایت مورد نظر بیان شده است. در ادامه، موارد اشتراک یا اختلاف روایات فریقین بیان شده، سپس گلچینی از موضوعات برجسته و قابل توجه این دو سوره ذکر، و با شرح کوتاهی تبیین گردیده است که عناوین این موارد بدین شرح است: مومن قرآنی (شرحی کوتاه در باب نگاه قرآن کریم به اوصاف مومنین راستین)، حوادث هولناکِ آستانه رستاخیز و برپایی قیامت، تأثیر گناهان و نیکی ها در کاهش یا افزایش طول عمر، رابطه تقوی و فزونی برکات آسمانی و زمینی، راه و رسم تبلیغ. پایان این رساله هم در بیان جمع بندی و نتیجه های بدست آمده از مباحث قبلی و همچنین پیشنهادهایی در جهت تحقیق و پژوهش بیشتر در این موضوع است. کلید واژه ها: روایت تفسیری، تفسیر روایی، تفسیر اثری، تفسیر تطبیقی، آسیب شناسی سندی، نورالثقلین، درالمنثور.

در این تحقیق برآنیم تا تفسیری تطبیقی از سور? کهف(آیات 1 تا 59) از روایات موجود فریقین در ذیل آیات ارائه دهیم و هدف از آن روشن نمودن نقاط اختلاف و اشتراک بین دو گروه می باشد تا معین گردد کدامین مذهب به مباحث معرفت شناختی بیشتر پرداخته است. برای این کار علاوه بر منابع مهم فریقین در تفسیر، چه تفاسیر اجتهادی و چه تفاسیر روایی بیشترین بهره را از تفسیر نورالثقلین در روایات شیعه و تفسیر الدرالمنثور در روایات اهل سنت برده ایم. همچنین از بسیاری کتب دیگر که ما را در ارائه هر چه بهتر بحث یاری می کردند استفاده شده است. تحقیق مورد بحث شامل پنج فصل می باشد که فصل اول بیانگر کلیات مورد بحث در تحقیق است، در فصل دوم به تفسیر روایی آیات پرداخته شده است، فصل سوم کار گونه-شناسی روایات را بر عهده دارد تا روشن گردد کدام گون? روایی بیشترین مورد را به خود اختصاص داده است و در فصل چهارم آسیب های موجود در روایات شناسایی شده و سعی بر این بوده تا آسیب ها به نوعی برطرف گردد و در انتها آموزه های هدایتی که از آین آیات به دست می آید بیان شده است معارفی که بیشتر دربار? مسائل اعتقادی از جمله توحید و معاد می باشد. کلید واژگان: سور? کهف، تفسیر تطبیقی، اصحاب کهف، نورالثقلین، الدرالمنثور.

چکیده : محمد بن علی أبو سمینه ازاصحاب امام رضا 7 است ، ازاو 386 روایت (بادرنظرگرفتن طرق مختلف سند) درموضوعات فقهی، عقیدتی واخلاقی درکتب أربعه نقل شده است که وی را درزمر? راویان پرحدیث شیعه قرار می دهد0 ولی دانشمندان رجالی اورا به دروغ گوئی، غلو و فساد مذهب متهم کرده اند وبه مجرد حضور نامش در درسند حدیث، آن را ضعیف وغیر قابل استناد می دانند0 درنگاه یک پژوهشگرحدیثی بین این نقل احادیث فراوان ازوی وتضعیف وی به دلیل غلو وفسادمذهب ناساز گاری به نظرمی رسد، از این رو بایسته است با استخراج اندیشه های کلامی واعتقادی او ازمیان روایاتی که ایشان نقل کرده به حل این تعارض بپردازیم0 سعی می کنیم بادیدی واقع بینانه به شخصیت أبو سمینه بنگریم تا ضمن دست یابی به اندیشه های کلامی وی ودرستی اعتقادات او،زمینه پذیزش روایات وی فراهم شود0 بابررسی روایات أبوسمینه ،آراء واندیشه های وی درموضوعات اعتقادی به دست آمده وی درخداشناسی شناخت خداوند راممکن می داند وبه تشبیه وتجسیم وتعطیل معتقد نیست، درنظر وی امامت منصب الهی است و ازطریق نص مشخص می شود و زمین هیچ گاه از حجت خدا خالی نیست0 درفرجام شناسی به اصل معاد وپاداش وجزاء معتقد است 0 نتیجه این که با تحقیق انجام شده در احادیث اعتقادی ابو سمینه هیچ ناهماهنگی وناسازگاری با آراء مشهور واندیشه های کلامیی که ازطریق راویان ثقه به مارسیده دیده نشده است0 وبا ثبوت این مطلب که یکی از مهمترین آثارونتائج غلو اباحه گری است و باتوجه به روایات اخلاقی و فقهی أبو سمینه که اکثر آن درکتاب الصلاه ،الحج، النکاح والأطعمه والأشربه می باشد اساسا اتهام غلو به وی صحیح نیست، لذا برای اثبات اتهام غلو وکذب او باید به دنبال دلیل دیگری بود0 درآخر با جمع بندی نتایج به دست آمده دراین پژوهش ، ضمن نشان دادن اندیشه های کلامی ابو سمینه درستی اعتقاداتش رانتیجه می گیریم 0

مدل خطر حسابرسی، خطر ذاتی و خطر کنترل را در بردارد و رهنمود آشکاری برای ارزیابی جداگانه این خطرات وجود ندارد. حسابرسان ممکن است این خطرات را به صورت مستقل ارزیابی نمایند و یا معیاری یکپارچه از خطر تحریف با اهمیت را جهت تعیین روش‏های‏گرداوری شواهد موردنیاز در جهت دستیابی به اهداف یک حسابرسی اثربخش و کارا به کار بندند. با توجه به این که رهنمود مشخصی در خصوص نحوه ارزیابی اجزای خطر در مدل خطر حسابرسی وجود ندارد، نحوه عمل حسابرسان در ارزیابی خطر تحریف با اهمیت در زمان برنامه ریزی حسابرسی به صورت ترکیب خطر ذاتی و خطر کنترل یا ارزیابی جداگانه آنها، چندان آشکار نیست.استانداردهای حسابرسی حرفه ای یادآور شده اند که روش ارزیابی خطر حسابرسی و ترکیب اجزای آن، مستلزم قضاوت حرفه ای حسابرسی می‏باشد،از این رو هنگام ارزیابی خطر عدم کشف، حسابرسان باید دقیق و مراقب باشند،زیرا تعیین نهایی نتیجه حسابرسی، بر قضاوت حسابرسان استوار است. هدف از انجام این پژوهش، بررسی نحوه ارزیابی خطر ذاتی و خطر کنترل در محیط حرفه ای حسابرسی ایران است. از این رو، پس از مطالعه منابع تخصصی در زمینه حسابرسی و بهره مندی از نظرات کارشناسان، 44 عامل مرتبط با خطر ذاتی و خطر کنترل تعیین، و پرسش‏نامه هایی طراحی و در اختیار نمونه‏ای از جامعه حسابداران رسمی شاغل قرار گرفت. نتایج به دست آمده نشان می دهد که ارتباط معناداری میان خطر ذاتی و خطر کنترل وجود دارد و ارزیابی یک‏پارچه خطر تحریف بااهمیت نسبت به ارزیابی جداگانه خطر ذاتی و خطر کنترل مرجح بوده، که منطبق با استانداردهای بین المللی حسابرسی است. هم چنین 31 عامل از این عوامل، از دیدگاه حسابداران رسمی ایران در ارزیابی خطر ذاتی و خطر کنترل، اثرگذار تشخیص داده شد.

در این پژوهش، اندیشه ها ی کلامی محمّد بن ابی عمیر بر اساس روایات اعتقادی نقل شده از وی، بررسی می گردد. او از مردان بزرگ و مورد اعتماد علمای مکتب و ناقل روایت های فراوان در متون کهن می باشد. در گذشته راویان شاخص و موثق فقط روایاتی را نقل می کردند و به دیگران اجازه نقل آنها را می-دادند که مورد پذیرش آنها بود و از نقل روایاتی که قبول نداشتند، امتناع می نمودند. بنابراین بررسی روایات آنان، راهی مناسب برای دستیابی به آرائشان می باشد. با مطالعه جوامع روایی پیشین ( تا قرن هفتم) ، اندوخته ای از روایات اعتقادی ابن ابی عمیر بدست آمد که مجموعه ای ساختارمند از باورهای اصحاب امامیه در آن دوران را ارائه می دهد. این مجموعه در سه بخش مبداشناسی، راهنما شناسی و فرجام شناسی مورد بررسی قرار گرفت. در بخش مبداشناسی، پیرامون معرفت، کیفیت، زمان و مکان آن مباحثی مطرح گردید. سپس به شناخت خداوند، کیفیت و اقسام آن، یکتایی خداوند و اوصاف او پرداخته شد. مطلب مهم اینکه لسان روایات نقل شده از سوی ابن ابی عمیر در توصیف خداوند، بر اسلوب نفی نقص از خداوند ـ الهیات تنزیهی ـ است. بحث راهنما شناسی دربرگیرنده دو زیر عنوان نبوت و امامت است. متصدیان امر راهنمایی بشر، افرادی ممتاز در جمیع صفات انسانی و برگزیدگان خداوند ـ بدون دخالت احدی از خلق ـ هستند. در انتها به بحث فرجام شناسی، ضرورت، حتمیت و کیفیت آن، گونه های افراد از حیث اعتقادی و عملی و حساب و کتاب خلق پرداخته شده است. روایاتی که ابن ابی عمیر نقل می کند، زندگی اخروی و حتمیت آن برای همه را مسلم می داند. ?

چکیده مقدمه:اجرای بهینه و مطلوب مهارت های ورزشی ناشی از تعامل پیچیده عوامل فیزیولوژیکی، آنتروپومتریکی، روان شناختی و زیست حرکتی با یکدیگر است. هدف از این پژوهش مقایسه برخی از ویژگی های فیزیولوژیکی، آنتروپومتریکی و آمادگی جسمانی در جودوکاران مرد با سطوح اجرایی مختلف بود. به این منظور 37 نفر از جودوکاران داوطلب به صورت هدفمند در سه گروه بر اساس مقام های کشوری، استانی و بدون مقام تقسیم بندی شدند. در این پژوهش 12 جودوکار در گروه کشوری با (میانگین سن 30/2±66/22 سال، میانگین قد 59/6±08/176 سانتی متر، میانگین وزن 55/12±83/70 کیلوگرم) و 13 جودوکار در گروه استانی با (میانگین سن 54/2±84/23 سال، میانگین قد 90/5±08/176 سانتی متر، میانگین وزن 16/15±53/76 کیلوگرم) و 12 جودوکار در گروه مبتدی (بدون مقام) با (میانگین سن 13/2±25 سال، میانگین قد 91/5±67/175 سانتی متر، میانگین وزن 32/14±33/78 کیلوگرم) شرکت کردند. روش شناسی: از تمام آزمودنی ها خواسته شد تا فرم رضایتمندی شرکت در پژوهش و سوابق پزشکی را تکمیل کنند. سپس تمام آزمون های مورد نظر برای اندازه گیری توان هوازی، توان بی هوازی با اسید لاکتیک، توان انفجاری بالاتنه، توان انفجاری پایین تنه، چابکی، انعطاف پذیری، تعادل، سرعت دست، قدرت بیشینه بالاتنه و پایین تنه، استقامت عضلانی بالا تنه و پایین تنه و زمان عکس العمل به صورت میدانی انجام شد و همچنین ویژگی های آنتروپومتریکی دور بازو، دور ران، دور ساق، درصد چربی بدن و نسبتمحیط کمر به لگن مورد اندازه گیری قرار گرفت. داده های جمع آوری شده با استفاده از آزمون پارامتریک anova یک طرفه و آزمون تعقیبی اس شفه در سطع معنی داری 05/0 با استفاده از نرم افزار spss نسخه 16 مورد بررسی قرار گرفت. یافته های تحقیق: با بررسی نتایج مشخص شد که جودوکاران کشوری در توان هوازی، توان بی هوازی با اسید لاکتیک، توان انفجاری بالاتنه، تعادل بر روی پای برتر، انعطاف پذیری، قدرت بیشینه بالاتنه، استقامت عضلانی بالا تنه و پایین تنه، زمان عکس االعمل، دور بازو، درصد چربی بدن و نسبت کمر به لگن دارای برتری بوده و تفاوت معناداری با دو گروه دیگر دارند.

از آن جا که حدیث شیعه از ابتدا با فرهنگ مکتوب همراه بوده است، روایاتی که امروزه به دست ما رسیده، ریشه در مکتوبات اولیه ای دارد که اصحاب ائمه (علیهم السلام) از فرمایشات ایشان می نگاشتند. این تألیفات در طی سال ها، دست به دست منتقل شده تا به صاحبان کتب اربعه و محدّثین پس از آن ها رسیده است. لذا کتب اصحاب ائمه (علیهم السلام)، منبع اصلی حدیث شیعه است. امّا در این باره نظریه ای وجود دارد، مبنی بر این که مولَّفات مذکور، به جهت تقیّه و فشارهای حکومتی، با طریق واحد به طبقات بعدی و صاحبان کتب اربعه منتقل شده است و در آن شرایط، رسیدن روایات به مرز تواتر یا نزدیک به آن ممکن نیست. این مطلب، روایات شیعه را به کُنجِ انفراد برده و به طور طبیعی از اعتبار احادیث شیعه می کاهد. هم چنین عدّه ای به طور خاص، اصالت برخی روایات مربوط به امامت، را زیر سوال برده و می پندارند که این احادیث در میراث نخستین حدیث شیعه ـ که همان کتب اصحاب ائمه اند ـ جای نداشته است. در این پژوهش با مراجعه به کتب فهرست اصلی شیعه، یعنی فهرست های نجاشی و شیخ طوسی، تعدّد طرق و شهرت کتب اصحاب ائمه (علیهم السلام)، خصوصاً در حوزه تألیفات امامت بررسی گشته و با قرائن روشنی، تعدد طرق حدّاکثری کتب اصحاب در طبقات بعد استنتاج شده است. به طوری که نجاشی، درباره بیش از 250 اثر، با عبارات بسیار صریحی مثل: «روی عنه هذا الکتاب جماعات من أصحابنا»، «یرویه عنه عدّه من اصحابنا»، «یرویه عنه جماعات من الناس»، «روی هذا الکتاب خَلقٌ من أصحابنا» و ... به تعدّد و بلکه کثرت طرق آن ها اشاره کرده است. به علاوه، با این که نجاشی به جهت اختصار فهرستش، قصد آن را نداشته که بیش از یک طریق برای کتب ذکر کند، در بسیاری از موارد، چند طریق را معرّفی می کند و طرفه آن که در مواضعی که نجاشی برای برخی کتب صرفاً یک طریق بیان کرده، شیخ طوسی برای همان کتب، طرق متفاوتی را ذکر کرده است، یا بالعکس. پس از تطبیق طرق دسترسی نجاشی و طوسی به کتب اصحاب و بررسی نمونه ی آماری از آن ها، نتیجتاً تعدد طرق بیش از 50% کتب اصحاب ائمه، مشخص گشت. البته این به معنای طریق واحد برای کتب باقی مانده نیست، بلکه باید گفت، طرق متعدّد بیش از نیمی از کتب اصحاب، امروزه برای ما شناخته شده است و برای دیگر تألیفات نیز امکان تعدّد طریق وجود دارد. زیرا هم چنان که گذشت، در بسیاری از موارد به دلایل مختلفی از قبیل اختصار فهرست نجاشی و ... از بیان طرق چندگانه ی کتب، به دست ما نرسیده است. هم چنین در فصلی مستقل با شناسایی تألیفات مربوط به امامت، مشخّص گشت که این کتب نیز از این قاعده مستثنا نبوده و اکثر آن ها، هم سنگ تألیفات حوزه های دیگر مثل فقه و ...، از تعدّد طرق برخوردارند؛ لذا میراث حدیثی امامت نیز، وام دار اصالت کلّی حدیث شیعه است و مانند دیگر موضوعات حدیثی شیعه مُتقن و مستحکم است.

چکیده احمد بن محمد بن عیسی اشعری از اصحاب امام رضا، امام جواد و امام هادی? و از راویان بزرگ شیعه در قرن سوم هجری به شمار می رود. همه ی فقهاء و همه ی علمای رجال در باره ی وثاقت ایشان اتفاق نظر داشته و کمترین شک و تردیدی در این باره وجود ندارد. از این رو، تحقیقی با عنوان «آرا و اندیشه های کلامی احمدبن-محمدبن عیسی اشعری» صورت پذیرفته است. بی تردید نقل روایات اعتقادی توسط راوی شیعی، نشان دهنده ی پذیرش صدور و مضمون روایت از سوی وی می باشد؛ بنابراین، سعی شد تا با مطالعه و بررسی روایات اعتقادی احمد بن محمد بن عیسی، اندیشه ها و نظرات اعتقادی وی به دست آید. هدف این تحقیق، ارائه ی گزارشی از روایات کلامیِ احمد بن محمد بن عیسی بوده است. تا از این طریق بتوان به اعتقادات شیعه در حوزه ی قم، در قرن سوم دست یافت. در این تحقیق، ابتدا روایات اعتقادی احمد بن محمدبن عیسی جمع آوری شد و سپس در سه بخش مبدأشناسی، راهنماشناسی و فرجام شناسی با مجموعِ یازده فصل با عناوینِ علم، خداشناسی، حجّت، نبوّت، پیامبراسلام?، امامت، امام علی?، اما زمان?، مرگ، عالَم برزخ و قیامت تنظیم گردید. با توجه به این تحقیق، مشخص شد که اعتقادات مطرح در قم و در قرن سوم، به طور عامّ و اعتقادات احمدبن محمد، به طور خاص، تفاوت چندانی با اعتقادات رایج شیعه در امروز، ندارد. البته، در میان مباحث کلامیِ مطرح شده در روایات منقوله توسط احمدبن محمد، مباحث مربوط به امامت، نسبت به سایر مباحث، دارای گستردگی بیشتری بوده، که اهمیت و پرچالش بودنِ این موضوع را نشان می دهد.

در این پایان‏نامه که با عنوان «جریان‏های اسلامی و سقوط امپراتوری عثمانی (با تأکید بر وهابیت)» نگاشته شده است، عوامل داخلی و خارجی سقوط بزرگ‏ترین دولت اسلامی مورد بررسی قرار گرفته است. این رساله که با استفاده از "نظریه ساختار ـ کارگزار" پژوهش گردیده، بر آن است که افول و فروپاشی امپراتوری عثمانی، پدیده‏ای تک علتی نبود؛ بلکه ساختار و کارگزار داخلی و خارجی، در فرایندی تعاملی، عثمانی‏ها را به ضعف کشانده و سرانجام ساقط کردند. در این میان، نقش عرب‏های اهل سنت ـ «شرفای مکه» از یک سو و «آل سعود و وهابیان» از سوی دیگر ـ بسیار ریشه‏ای و اساسی بود؛ چنان که آنان با همدستی پنهانی و اتحاد آشکار با دشمنان اسلام و قدرت‏های استعماری، موجبات شکست عثمانی‏ها در سرزمین پهناور حجاز، عراق و شامات را فراهم آوردند. این عملکرد آنها باعث ایجاد غده‏ای سرطانی به نام اسرائیل در منطقه اسلامی نیز گردید. در واقع، در زمانی که از تمام مسلمانان انتظار حمایت از بیضه اسلام می‏رفت، وهابیون و حاکمان عربستان، نه تنها همانند شیعیان و بسیاری از اهل سنت، از امپراتوری عثمانی دفاع نکردند بلکه به طمع دستیابی به حکومت، به آرمان وحدت اسلامی خیانت کرده، با یهود و نصاری هم‏داستان شدند. البته حکومت عریض و طویل عثمانی، چالش‏های فراوانی نیز در داخل خود داشت که امپراتوری را به لحاظ سیاسی، اقتصادی، نظامی و جغرافیایی در سراشیبی قرار داده بود؛ اما وهابیون میخ آخر را بر تابوت مرد بیمار اروپا کوبیدند.

این پژوهش با موضوع بن مایه های قرآنی در جزء های6،7،8،9در کتاب بصائرالدرجات، بر پایه روایات تفسیری أهل بیت?،، به شیوه ی کتابخانه ای و روش تحلیلی، در دامنه روایی انجام شده است. با توجّه به ناشناخته بودن میزان حضور آیات قرآنی در این کتاب، هدف از نگارش این پژوهش، شناسایی و استخراج روایات تفسیری، گونه شناسی، بیان آموزه ها، اعتبارسنجی روایات و در نهایت راهکارهای برون رفت از آسیب با استفاده از کتب رجالی می باشد. بنابراین با بررسی 153روایت، روایات در قالب 5 دسته گونه شناسی شده است.که عبارتند از جری و تطبیق، روایات تفسیری تبیینی، روایات مرتبط، روایات سوره شناخت، روایات تأویلی. در این میان بیشترین آمار متعلق به گونه ی تفسیری تبیینی با فراوانی76 روایت و گونه ی جری و تطبیق با فراوانی 67 روایت می باشد. برخی از آموزه های مطرح در این پژوهش، در نتیجه ی محورهای اصلی آموزه های قرآنی ،گستره علوم و مبادی و مجاری علوم اهل بیت? و امر تفویض می باشد. در بخش اعتبار سنجی روایات،از جمله راهکارهای برون رفت از آسیب های اسنادی ، می توان به گردآوری اسناد مشابه از کتاب بصائر الدرجات، و دیگر کتب حدیثی اشاره کرد. نتیجهی حاصل ازاین راهکارها، تقویت اکثر احادیث ضعیف از طریق مشابه یابی در ابواب کتاب بصائرالدرجات بود . کلیدواژه ها: بن مایه های قرآنی، بصائر الدرجات، گونه شناسی، آسیب شناسی.

در این پژوهش، با توجه به حجم گسترده ی کاربرد روایات تفسیری در بصائر الدرجات، به بن مایه های قرآنی در اجزاء یک، چهار و پنج بصائر الدرجات، آموزه های نهفته در آن، آسیب شناسی این گونه روایات و راههای برون رفت از این آسیب ها پرداخته شده است. در مجموع 171 روایت تفسیری اجزاء یک، چهار و پنج بصائر الدرجات، 81 آیه وجود دارد و اغلب گونه های تفسیری در این اجزاء، جری و تطبیق، مستفاد، تفسیر مفهومی، مرتبط و تأویل می باشد. محور اصلی آموزه های قرآنی، بیان وسعت علمی ائمه اطهار? و اهمیت و جایگاه مقام امامت است. آسیب های متنی موجود در اجزاء یک، چهار و پنج بصائر الدرجات، شامل اضطراب و تقطیع می باشد و آسیب های سندی آن عبارتند از: نقل روایت از راویان مجهول، مهمل و ضعیف، ارسال، انقطاع، رفع، موقوف بودن سند و تصحیف. از جمله ی راهکارهای برون رفت از این آسیب ها می توان به گردآوری اسناد مشابه، یافتن طریقی دیگر برای حدیث و راه حل فقه الحدیثی و به دست آوردن اطمینان عرفی و عقلایی از طریق سنجش روایت با سنت و قرآن اشاره کرد. بیشتر احادیث ضعیف از طریق مشابه یابی در ابواب کتاب بصائرالدرجات و دیگر کتب حدیثی به گردونه ی اعتبار درآمدند. پس از آن بیشترین حجم احادیث ترمیم شده مربوط به راه حل فقه الحدیثی و سپس گردآوری اسناد مشابه است. کلید واژه : بصائر الدرجات، روایات تفسیری، بن مایه های قرآنی، آسیب شناسی سندی.

هدف از این تحقیق بررسی اثر پروبیوتیک باکتوسل بر روی عملکرد رشد، پارامترهای خونی و سرمی بچه-ماهیان آزاد دریای خزر (salmo caspius) بود بدین منظور، بچه ماهیان آزاد دریای خزر (با وزن اولیه 1/0 ± 9/6 گرم)، به مدت 8 هفته با به کارگیری پنج جیره شامل سطوح 0 (شاهد)، 1/0، 2/0،3/0 و4/0 گرم در کیلوگرم نگهداری شده و این آزمایش در 5 تیمار، 3 تکرار و در قالب طرح کاملا تصادفی انجام شد. پس از پابان دوره از ماهیان بیومتری انجام شد و پارامترهای رشد اندازه گیری شد، همچنین از ماهیان خونگیری به عمل آمد و پارامترهای خونی نظیر شمارش گلبول های قرمز، سفید، هموگلوبین و هماتوکریت اندازه گیری شد. با افزایش میزان پروبیوتیک در جیره غذایی، ضریب تبدیل غذا و بازماندگی اختلاف معنی داری نداشت (05/0p >)، ضریب رشد ویژه، وزن نهایی و درصد وزن کسب شده در تیمار سوم (2/0گرم) در مقایسه با گروه شاهد به صورت معنی داری افزایش یافت (05/0p <). استفاده از پروبیوتیک در جیره غذایی اختلاف معنی داری در هموگلوبین، هماتوکریت و mchc ایجاد نکرد (05/0p > ). در حالیکه mch و mcv در مقایسه با گروه شاهد به صورت معنی داری افزایش و همچنین گلبول قرمز به صورت معنی داری کاهش یافت (05/0p < ). گلبول سفید نیز با افزایش میزان پروبیوتیک تا میزان 2/0گرم افزایش و پس از آن با افزایش میزان پروبیوتیک گلبول سفید کاهش یافت. نتایج حاصل از این تحقیق نشان می دهد که 2/0 گرم درکیلوگرم پروبیوتیک bactocell در جیره می تواند به عنوان یک مکمل غذایی مفید و به منظور بهبود شاخص های رشدی ماهیان آزاد دریای خزر استفاده گردد. همچنین نتایج حاصل از این تحقیق نشان می دهد که استفاده از پروبیوتیک bactocell در جیره می تواند موجب تغییر پارامترهای خون در بچه ماهیان آزاد دریای خزر گردد.

در این پایان نامه سعی شده است یک روش جدید برای سنتز برخی از ترکیبات 2- آمینو-3 و5- دی کربونیتریل-6- تیوپیریدین ها با استفاده از واکنش تراکمی شبه چهار جزئی آلدهیدهای آروماتیک، مالونیتریل و 2- آمینوتیوفنول با استفاده از کاتالیزور سیلیکای پیوند داده شده با n-پروپیل دی اتیلن تری آمین به عنوان یک کاتالیزور ناهمگن بازی موثر و قابل استفاده مجدد در رفلاکس اتانول با بازده بالا ارائه شود. فعالیت ضد میکروبی این ترکیبات مورد بررسی قرار گرفت. همچنین فعالیت ضد میکروبی مشتقات سیانو پیریدین های دیگر و ایندول ها مورد بررسی قرار گرفتند. به علاوه فعالیت ضد میکروبی آلکالوئیدهای استخراج شده از بعضی جلبک دریایی سواحل بوشهر مورد بررسی قرار گرفت و با آلکالوئیدهای سنتز شده در محیط آزمایشگاهی مقایسه شد.

هدف ازاین پژوهش،مقایسهاثرتمرینات راه رفتن به جلو و راه رفتن به عقب برآمادگی جسمانی زنان سالمند بود. به این منظور 26 زن سالمند (60-75 سال) به دو گروه تمرین راه رفتن به جلو و راه رفتن به عقب تقسیم شدند. برنامه ی تمرین شامل راه رفتن به جلو و راه رفتن به عقب طی هشت هفته تمرین و با شدت 50-70 درصد ضربان قلب ذخیره برای گروه راه رفتن به جلو و شدت 50-60 درصد ضربان قلب ذخیره برای گروه راه رفتن به عقب انجام شد. قبل و بعد از تمرینات آزمون های قدرت عضلانی،استقامت عضلانی،تعادل ایستا،تعادل پویا،انعطاف پذیری،چابکی وعملکرد استقامتی انجام شد. داده ها با استفاده از آزمون های t مستقل و وابسته و نرم افزار19 spss تجزیه و تحلیل شد. نتایج حاکی از افزایش معنی دار تعادل ایستا با چشم های باز و عملکرد استقامتی(05/0 p) در گروه راه رفتن به عقب در مقایسه با گروه تمرین راه رفتن به جلو بود. همچنین در قدرتعضلانی،استقامتعضلانی،تعادلایستا با چشم های بسته،تعادلپویا،انعطاف پذیری وچابکی بین دو گروه تفاوت معنی داری مشاهده نشد (05/0 p). می توان گفت تمرین راه رفتن به عقب اثری مشابه تمرین راه رفتن به جلو بر قدرت عضلانی،استقامت عضلانی،تعادل ایستا با چشم های بسته،تعادل پویا،انعطاف پذیری و چابکی در زنان سالمند دارد و حتی راه رفتن به عقب باعث افزایش معنی دار تعادل ایستا با چشم های باز و عملکرد استقامتی در مقایسه با راه رفتن به جلو شد. بنابراین می توان این تمرینات را به طور موفقیت آمیزی به تمرینات راه رفتن به جلو در زنان سالمند اضافه کرد.

این پژوهش به برسی سیاست جمهوری اسلامی ایران به بحث تقریب مذاهب می پردازد و عملکرد ونوانع پیش روی آن.

احادیث موجود در جوامع حدیثی نماینگر نگرش امامان و صحابه ایشان به مولفه های دانش تفسیر قرآن است. از آنجا که انتقال این احادیث از امامان به نسل های بعدی توسط روایان صورت گرفته لازم است حال رجالی این روایان مورد بررسی قرار گیرد. در این پژوهش علاوه بر بازشناسی و عحلیل روایات تفسیری معلی حال رجالی این راوی را مورد بازبینی قرار دادیم. هرچند در کتب رجالی ایشان فردی ضعیف خوانده شده اما ما با ارائه ادله ای وثاقت معلی را به اثبات می رسانیم. در مرجله بعد روایات تفسیری رسیده از ایشان جمع آوری و گونه شناسی شده است سپس ذیل هر روایت آموزه قرآنی آن بیان شده و در انتها تعداد روایات ذیل هر گونه و حجم روایات از معصومین بیان گردیده است. در ادامه لازم است آسیبهای روایات مورد بررسی قرار گیرد تا احادیث معتبر از غیرآن شناسیایی شود. در قسمت آسیب شناسی آسیب های سندی مورد بررسی قرار گرفته چرا که آسیب متنی خاصی در محتوای روایات دیده نشد. پس از آن تلاش شده تا راهکارهایی برای برون رفت از این آسیب ها و نمایاندن اتقان محتوای روایات نقل شده صورت گیرد.

یونس بن عبدالرحمن(ره) از راوایان شاخص شیعه, در دوره امام صادق(ع), امام کاظم(ع) و امام رضا(ع) است. جلالتِ مقام نزد امامان, گستره ی دانش دینی, ژرفای فهم, دلدادگی به اهل بیت, استواری بر امامت, از شمار اصحاب اجماع امامیه, مکتوبات حدیثی متنوع از جمله خصائص شخصیتی وی به شمار می آید. در منابع رجالی و تراجم نگاری, اثری با عنوان «تفسیر القرآن» در کارنامه وی گزارش شده است. این کتاب هر چند تا قرن پنجم هجری نزد محدثان شیعه شناخته شده بوده است لکن به مرور نسخه آن مفقود شد و امروزه آگاهیهایی از اصل آن در اختیار نیست. این پژوهه فرضیه امکان بازیابی این تفسیر روایی را با بهره گیری از شیوه های جدید بازیابی میراث مفقود به بوته سنجش سپرده است. نتایج پژوهش ضمن تایید اصالت این تفسیر در قرن سوم هجری, بازیابی آنرا ممکن و عملی دانسته و اعتباری شایسته برای روایات آن به اثبات رسانده است.

علی بن ابی حمزه بطائنی از راویان عصر امام صادق? و از وکلای امام کاظم? بوده که پس از شهادت امام کاظم? از مذهب حق انحراف یافت، وی دارای آثاری از جمله کتاب التفسیر بود که با توجه به قرائن به نظر می رسد، اکثر روایات آن مربوط به دوران صحت مذهب اوست. و نقل اکثری روایات آن از ابو بصیر اسدی و در گزارش آنها درجوامع حدیثی ما، اهمیت و ضرورت بازیابی آن را می رساند. مسأله اصلی پژوهش بازیابی روایات کتاب التفسیر او است؛ دو بخش دیگر، گونه شناسی روایات (بر اساس سه مدل کاربردی، دلالی و موضوعی) و بررسی اعتبار سندی و محتوایی آنها ست که این دو امر به دلیل مجال اندک، تنها از جزء اول تا سوره کهف انجام پذیرفت. در بررسی اعتبار از مجموع 49 روایت، تنها دو روایت به جهت مخالفت با عقل و مسلمات مذهب یا صدور تقیه ای، غیر معتبر شناخته شدند.