با ورود و ظهور مدرنیته در ایران روشنفکران و متفکران ایرانی واکنش های متفاوتی به آن نشان داده اند که باعث پیدایش جریانهای فلسفی و جنبش های اجتماعی متفاوتی در تاریخ معاصر ایران گردیده است در این میان بیشتر گرایش ها در جهت پذیرش تمامیت یا ضمنی تجدد و درجهت سازگاری و آشتی با ساخت فرهنگ بومی و سنتی و اسلامی ایران نظریه پردازی کرده اند . با ظهور احمد فردید جریان فکری دیگری به صورت اصولی با مهمترین و بنیادی ترین مبانی فلسفی مدرنیته ضدیت و مخالفت نشان می دهد جریان فکری وابسته به او به استفاده از مفاهیم بر ساخته غربزدگی و تقابل شرق و غرب به طرد و رد و نفی اصلی ترین مفاهیم و مبانی تجدد می پردازد در منظر فکری فردید منابع و مراجع ناهمگونی مانند عرفان نظری ابن عربی ، تفکرات مارتین هایدگر ، فلسفه تاریخ هگل و سنت اسلامی با هم پیوند و ارتباط برقرار می کنند تا حکمت تاریخ و حوالت تاریخی اندیشه او شکل بگیرد . هسته مرکزی و مهمترین اندیشه فردید حکمت تاریخی است که سایر نظرات او از آن ریشه و منشاء می گیرد . حکمت تاریخ شناخت ادوار تاریخی بر مبنای تجلی اسماء الهی است آنچه هر دوره تاریخی را تعیین می بخشد حوالت تاریخی یا حکم اسمی است که بر آن دوره حکومت دارد مفروضات حکمت تاریخ فردید متضمن نتایج سیاسی و اجتماعی در اندیشه ایران معاصر بوده که تاکنون در این زمینه پژوهش اندکی صورت گرفته آنچه در این تحقیق مورد بررسی قرار خواهد گرفت مهمترین تضمن سیاسی در حکمت تاریخ فردید و نسبت سنجی آن با کنش سیاسی می باشد . رویکرد حاکم بر این پژوهش تحلیل گفتار با استفاده از الگوی هرمنوتیک ترکیبی و در چار چوب رهیافت تفسیری خواهد بود .

در داستان کهنی آمده است که مردی از کوه نوردی پرسید : چرا این ه مه رنج بر خود هموار «. زیرا کوه در برابر من ایستاده است » : می سازی تا از کوه ها بالاروی؟ کوه نورد پاسخ داد ( (سرکار آرانی، 1382 ، ص 1 در هر کشوری نظام آموزش و پرورش یکی از نظامهای مهم اجتماعی است . رسالت این نظام علاوه بر انتقال میراث فرهنگی و تجارب بشری به نسل جدید، ایجاد تغییرات مطلوب در شناختها، نگرشها و در نهایت رفتار کودکان، نوجوانان و جوانان است . برای نیل به این هدف در هر کشوری سرمایه های فراوانی برای آموزش و پرورش کودکان، نوجوانان و جوانان هزینه می شود. در نظام آموزش و پرورش ایران نزدیک به یک میلیون و 130 هزار مدیر، معاون، مشاور، کارشناس، مربی، معلم و سایر کارمندان، امور آموزش و پرورش حدود 19 میلیون دانش آموز را در 115 هزار واحد آموزشی بر عهده گرفته و بودجه ای بالغ بر 14 میلیارد ( تومان در این راه هزینه می شود.(صافی، 1381 ، ص 1 با بررسی و تحقیق در اوضاع و احو ال ملتها و شناخت عوامل پیدایش حیات و مرگ تمدنها در می یابیم که آن قوم و ملتی در مبارزه با جهل و نادانی به پیروزی رسیده و در پی ریزی و پیشبرد تمدن بشری نقش مؤثرتری داشته است که بیشترین تلاش و کوشش را صرف بهبود نظام تعلیم و تربیت آحاد جامعه خویش کرده است. ز جایگاه مطالعات و پژوهش های تطبیقی و بین المللی در نظامهای آموزشی کشورها از آن جهت مهم است که گستره و ابعاد نگاه کارشناسان، سیاست گذاران و متخصصان تعلیم و تربیت را نسبت به عوامل درون مرزی و برون مرزی فزونی می بخشد تا آنها بتوانند با تفسیر و تحلیل جامع تری،عملکرد نظام آموزشی خود را در مقایسه با سایر کشورها ( بسنجند.(کریمی، 1384 ص 5 در روزگار ما، همه ملتها، با هر نظام سیاسی و اجتماعی پیشرفته و یا در حال پیشرفت به مساله برنامه ریزی و اصلاحات آموزشی، با توجه به آخرین روشهای آموزشی و فنی و پیشرفتهای علمی جهان، توجه خاص دارند . این توجه تقریباً فراگیر و جهانی است و نسبت به دیگر فعالیتهای اجتماعی از الویت خاص برخواردار است . بررسی تاریخ تحول نظامهای آمزشی جهان نشان میدهد که به منظورتحقق این امر، اغلب کشورهای پیشرو از مطالعات و پژوهشهای تطبیقی در زمینه آموزش و پرورش بهره گرفته اند و از آن به عنوان شرط لازم برای طراحی نظامهای آموزشی نوین خویش نام می برند و بر لزوم و ضرورت اینگونه بررسیها قبل از اقدام به هر گونه اصلاحات آموزشی جامع برای رفع نیازمندیهای رو به رشد ( اقتصادی، فرهنگی و فنی خویش تاکید می ورزند.(آقازاده، 1379 ، ص 1 به دلیل اهمیت دوره ابتدایی به عنوان مهمترین دوره زیر بنایی که در رشد و شکل گیری شخصیت دانش آموزان نقش بسزایی دارد، تربیت و تامین معلمان این مقطع، بهترین و سودمندترین نوع سرمایه گذاری است . همچنین ضرورت بهره گیری از تجربه های کشور کانادا در زمینه آموزش و پر ورش ابتدایی، باعث شده است که پژوهشگر، موضوع پایان نامه خود را مطالعه تطبیقی شاخصهای توسعه کمی و کیفی آموزش ابتدایی در دو کشور ایران و ح کانادا به منظور ارایه راهکارهای مناسب قرار دهد و به بررسی و تجزیه و تحلیل بپردازد به امید آنکه مسؤولان آموزش و پرورش ایران را در حل مشکلات موجود نظام آموزش ابتدایی، یاری دهد.

در سنت فلسفه سیاسی غرب ، آزادی یا در قالب سنت فلسفی مابعد الطبیعی وضد سیاسی و یا در سنت مذهبی مطرح شده است و به همین علت ، ویژگی اصلی و سیاسی خود را که به عمل در عرصه حیات عمومی مربوط می شود ، از دست داده است . برای مقابله با این وضع ، هانا آرنت مفهوم آزادی مثبت را مطرح نموده است که به معنی امکان عمل در حوزه عمومی است . علت پیدایی سیاست از دیرباز تامین حوزه ای عمومی برای سیاسی آزاد بوده است دراین نوع از آزادی فرد از حالت منفرد و منفصل خارج شده و فعالانه در حیات سیاسی مشارکت می کند. آزادی فقط در عرصه عمومی عمل و در فضای عمل سیاسی شکل می گیرد . هانا آرنت آزادی منفی را به رهایی تعبیر نموده که آزادی به معنای واقعی نیست و فقط می تواند شرط تحقق آن باشد. او معتقد است عمل آزاد به مشابه جوهر راستین سیاست نیازمند بی نظمی ، پیش بینی ناپذیری ، آزادی و تکثر است . علت وجودی سیاست آزادی است و سیاست مهم ترین مظهر و جایگاه آزادی است . آزادی به عمل و کنش فرد در زندگی عمومی ونه خصوصی اطلاق می شود و زندگی سیاسی با آزادی یکسان می گردد. لازمه برقراری آزادی خروج از حوزه خصوصی و ورود به حوزه عمومی و سیاسی است . مفهوم عمل آزاد آرنت در مقابل و در تضاد با رفتار مقید در نظر ساخت گرایان و رفتار گرایان قرار می گیرد که فرد را حامل ساختار ها و مجری نقش ها و رفتارهای معین می دانند.